主啊！感謝讚美祢 再一次把我們帶到祢的施恩座前 我們要隨時得著幫助 因為我們每時每刻 在軟弱中間我們需要祢 唯有祢的道是永遠長存的 祢的道是永不改變的 祢的話安定在天直到永遠 祢的話是從永遠到永遠 從來不改變的真理 求主祢藉著所啟示的道 使我們在暫時中過幾十年 人生生活的活物 能夠因為祢而活著 因為祢說人活著不單靠食物 乃是靠上帝口裡所出的一切話語 願主祢一位的聖靈 在我們眾位的心中工作 雖然我們每一個人的需要是不一樣的 但祢知道 祢認識我們 過於我們自己對自己的認識 所以按照祢最高的智慧 祢豐富的權柄 同祢從來沒有錯誤的帶領 引導我們 從每一句所聽的話 得到適合於我們生活所需要的真理 主啊！祢聽我們的禱告 祢賜福給祢的僕人 給他完全交在祢手中 讓祢自由使用 讓祢的話自由透過他流露出來 使我們因為祢的話 我們可以站立得住 因為祢的話 我們的生命豐盛起來 我們的信仰有根有基 我們的靈性得著站立造就 我們的事奉得著更大的智慧同能力 聽我們的禱告 我們感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們大家打開希伯來書第十三章 我們再唸第九節 然後我唸第九節 你們一同開聲讀第十節、第十一節 我來唸第九節 「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去 因為人心靠恩得堅固才是好的 並不是靠飲食 那在飲食上專心的 從來沒有得著益處」 「我們有一祭壇 上面的祭物是那些在帳幕中 供職的人不可同吃的 原來牲畜的血 被大祭司帶入聖所作贖罪祭 牲畜的身子 被燒在營外」 我們讀經就到這個地方 我們上一次的講解 是提到你不要被諸般怪異的教訓勾引了去 在提到第八節 「耶穌基督昨日、今日、 直到永遠是沒有改變」的時候 突然間跑到 「怪異的教訓把你們勾引去 你們不要跟他去」 那麼這兩節之間 那有機的關連是什麼呢？ 就是我們在不變的基督根基上 我們才會得到一個真正可以應付萬變 的世界的狀況 這個把它連起來 你就知道只有基督同他的教訓 是永遠沒有改變的 而教會如果不是靠著基督 教會就很可能每時每刻走偏差的路線 教會如果不是緊抓住於基督為中心的信仰 教會就每時每刻 可以跟世界錯誤的潮流而走 所以今天我們看見許多許多的教會 在建堂或者設教幾十年之後 開始走錯路了 特別是那些不注重教義的教會 或者那些只注重佈道 卻沒有建立整個教義同信仰的系統 做為他們在信仰的根基上 向神負責任交待下一代的創辦人 離開世界以後 教會就開始走樣了 這是很可憐的事情 中國教會的情形我們很清楚看見 中國最有骨頭的幾個人 就是說「我們中國人要對中國人傳道 不要什麼都靠外國」 那這個動機原是好的 但是中國人不是教義的創立者 中國人也不是教義的發明者 中國人是根據西方宣教士 傳什麼道到我這裡來 從其中領受了真理 建立起我們教會的信仰 所以衛理公會的人到中國來傳道 那些教會就變成衛理公會的支會 聖教會、或者公理會、貴格會、 聖公會的宣教士 來到中國傳道了以後 那些地區就成為聖公會 成為貴格會 成為聖教會的那些 他們滋長的地方 到了中國幾個最有骨頭的傳道人 站起來建教會的時候 你看見了王明道(1900~1991) 建了北京的「基督徒會堂」 然後趙世光(190~1973) 建了「世界環球靈糧堂」 計志文(1901~1985) 建了「中國佈道會」 王載(1898~1975)建了 「中國海外差會」 (中華國外佈道團) 等等 那這些以中國人自己建的教會 過了幾十年以後 怎麼樣呢？ 我們看見倪柝聲(1903~1972) 沒有辦法控制李常受(1905-1997) 所以到了一九七０年以前 李常受不照著倪柝聲整個的教訓發展下去 他開始宣揚「耶穌是被造」的異端出來了 那靈糧堂到了第二代 一九七五年 這個趙世光牧師(1908－1973)離開世界 現在的靈糧堂蠢蠢欲動 完全走靈恩派的道路 他們認為他們最平衡的 其實是非常非常不平衡的！ 中國佈道會沒有太大的特別的差錯 但也沒有什麼特別的貢獻 也沒有什麼特別的造就 那麼你看見北京的這一個 從前王明道在的基督徒會堂 到現在沒有太大的做為 因為他沒有繼續不斷做教會繼承的這種 栽培的工作 所以這些教會繼續不斷下去 要走什麼路線呢？ 一定從起初的時候要名正言順 到底你是建立在哪一種信仰的 根基的上面？ 那麼有一些人說「我們是不分宗派的」 他們講這一句話的時候 已經代表一種傲慢的層次 也就是說呢 「我是跟你們不一樣的 你們有宗派的人是分裂教會 不懂合一的 我是沒有宗派 所以我是合一的」 講這種話 從表面上好像是對的 結果怎麼樣呢？ 結果每一個人自己成一派 你要知道許多所謂的宗派 是幾百個幾千個牧師 可以相信相同教義 他們可以維持幾百年 在那個教義的系統中間 站立得住的人 雖然他們不能代表整個基督教 不過他們在許多重要的教義上 都曾經有過相當的切磋 相當的研討 然後定了一個型 這個「型」 這個「派」的本身 不能代表整個基督教 這個派的本身呢 也不能夠表示完全明白聖經 因為人都是有限的 但至少這些派 裡面還有許許多多相同的地方 可以多少的傳道人 一同把相同的真理持守幾百年 那那些不分宗派的人 到了第二代就散沙一盤 就各人為主 變成國中無王 個人任意而行 那麼，我現在對宗派的問題 我不要用很極端的觀念去批判他 也不可以用很極端的觀念去贊同它 因為宗派的存在常常是不得已的 而宗派的存在 有幾個客觀的因素 第一、有地區跟文化的影響 第二、有語言跟傳統的限制 第三、有人有限度的理性 所能明白的這個範圍的這個捆綁 所以這幾個因素呢 形成了宗派的存在 但是宗派的存在 如果呢是不站在以宗派為絕對的 這種極端的宗派主義的話 我們應當要以寬容的心 以超過宗派 神聖而公的教會的整體的愛心 去包容眾宗派 所以「超宗派」這個字 是我很不喜歡用的 這個「無宗派」這個字 是比較好聽一點點的 那麼，這個所謂的「不分宗派」 這個以是很友善的精神的 但是那一些自以為是 因為沒有宗派就比別人更高的 這些人是犯了很驕傲的罪 所以在哥林多前書裡面 保羅說在當時的哥林多的教會裡面 一共有四種不同的稱呼 「我是屬亞波羅的」 另外一種說 「我是屬保羅的」 「我是屬彼得的、屬磯法的」 另外第四種人說 「我是屬基督的」 最壞的就是屬基督的！ 因為這位屬基督的先假定 所有其他三種都不屬基督 只有他是屬基督 其他三種知道他們都是屬基督 不過他們是透過保羅傳的福音信上帝的 有的人是透過亞波羅的解經認識主的 有的人是透過彼得認識主 所以他說我屬彼得 不等於說你們不屬基督 但那說「我屬基督」的 常常認為自己比別人更屬靈 所以講盡屬靈的話 而在不屬靈的狀況中間驕傲的人 大有人在！ 這些人就認為你們既然屬保羅 你不屬基督 所以你就是不合一 你既然屬磯法 你不屬於基督 你就是不合一 真正合一 一定要到我這裡來 屬基督的就要合一 所以他結果呢 用最好的名稱 把教會分成另外一派 比別人更以為屬靈 把別人放在合一而外面的一派 今天的靈恩派正走這條道路 正像四、五十年前倪柝聲走的道路一樣 倪柝聲說「我們是地方教會 我們不屬於什麼宗派 你們既然在宗派中間 就是分裂上帝的身體 我們每一個人都不應當分裂基督的身體 所以我們應當合在一起 合一！」 專搞合一的 結果變成最難與人合一的 就是講盡好話 但是沒有辦法做到最好的地步 結果落到最壞的狀況中間的 這種屬靈的失敗 同屬靈常有的現象跟矛盾 是許多基督徒沒有注意看到的 那麼，今天的靈恩派一樣 大談合一 一方面談合一 一方面跟天主教還是分開的 他們不願意回到天主教去 為什麼呢？ 因為他們的「合一」是什麼？ 「我做老大哥你要聽我的話」 叫作「合一」 所以這個只有你到我這裡來叫作合一 我是不會到你那裡去的 這種「合一」你要小心 你聽明白嗎？ 台灣幾乎很少有人敢講這些話語 所以我們就被那些所謂「合一」的 這些名詞 已經給他們催到一個地步去 好像不走這條路就不合一樣的 我們今天要在福音上 在耶穌基督的死與復活的 這個純正的道理上合一 這樣，當我們真正傳純正福音的時候 我們願意所有信福音的人 一同事奉主 一同傳福音 一同領人歸主 這就是合一 而不一定說要走你那種恩賜 用你那種詩歌 把整個基督教傳統的詩歌 全部把它歸入這個倉庫 打入冷宮 用你那種熱情的東西才叫作「合一」 而這些熱情的詩歌裡面 有許多是思想裡面的教義 跟聖經的原則完全相悖的 所以你要很謹慎 表面的合一 口頭的合一 口號的合一 好像很好聽 其實不是的 所以你們不要給諸般 怪異的思想所勾引了去 這裡講「勾引」表示什麼呢？ 這個已經是被計劃的 而計劃的中間是有目的要把你拉去的 我今天對那些真心為福音 盼望不信主的人歸主 做了最大努力的佈道工作者 我致以萬分的敬意 但對那些專在已經信主的人身上打主意 盼望他們離開他的教會 歸到他們的教會的那種 我一點不尊重！ 你明白我的意思嗎？ 我們今天在別人的魚缸裡面釣魚 使世界上增加幾條魚？沒有 只有使你家裡增加幾條魚 你明白嗎？ 如果我今天是在你的魚缸釣魚 世界不會因為我多釣了幾隻 就增加幾隻魚 世界的魚還是一樣多 不過你家裡的比較多一點 別人就少一點 那這樣，我們應當努力為福音的緣故 向世界進軍 向不信主的人宣佈 把那些沒有上帝 沒有基督 沒有盼望的人 帶回到主的面前 讓他們歸向耶穌基督 我這一生很注重佈道的工作 我常常認為我最重大的工作不是神學 我最重大的工作不是解經 我最大的工作 最重要的工作是佈道家 因為我蒙召的時候 是清楚的在這個目的上 雖然這以後神也用我 無論在解經 無論在音樂 無論在各樣的事工上有分 因為我很怕 「多給誰，向誰多要」的這個原則 有一天審判我的時候，我不能交賬 所以我能做的我都做 但我清楚知道我蒙召的時候 是為福音工作 是為佈道而獻上自己的 這是我一點也從來沒有懷疑的 我在二十一歲的時候曾經立志 有兩件事我永遠不要放棄 第一樣 就是我一定要努力 對不信主的人勇敢宣講耶穌基督 第二、我要在保羅所講的一句話上 用神給我的感動去做出來 ---- 不在別人的根基上建造 不在別人的根基上建造 就是到那沒有人傳福音的地方去傳福音 但我把它解釋成什麼呢？ 我特別要對兒童傳福音 因為兒童還沒有人立根基 我就在他身上建立耶穌基督的根基 所以我對主說：「主啊！ 到我六七十歲的時候 我還要做兒童佈道 你不要把這個恩賜拿掉好不好？」 那我知道，當我五、六十歲的時候 裝孩子，做孩子已經不像了 也不好意思了 但我直到今天 我還持守神給我的這個工作 很可惜許多許多的青年人 當他蒙召的時候 清楚是為了福音 但神學畢業以後從來不傳福音 他就懂得牧會啦 他就懂得教書啦 教神學啦 福音機構啦！ 在辦公室做了幾個鐘頭 完了 就以為已經是事奉上帝了 他沒有再傳福音了 這是很可惜的事情！ 所以我絕對不願意傳道的事情上被人利用 如果我領人歸主 領了的果子 你把他再拉到你那種極端的思想中間 才叫做是你的事奉主 那我就變成被你利用了 我就不大願意在這個工作裡面有分 這是我很清楚在神面前 看出主對我個別的引導是這樣的 所以呢這一節聖經 我是非常敏感 這一節聖經我是非常感謝上帝 「你們不要被諸般怪異的教訓勾引了去」 那勾引你們的人是有計劃的 他們對你身上是打了主意的 他們盼望你成為被他勾引的人 是有他們不好的存心跟目的的 而這些人是在你的身上打主意 竟然不是在沒有信主的人身上傳福音 在沒有信主的人身上撒種子 乃是在已經信主的人身上 用怪異的教訓勾引你們 你們特別要小心 接下去這個希伯來書的作者 他說什麼呢？ 他說你們不但不要給他勾引去 「你們的心要靠恩得堅固才是好的」 什麼意思呢？ 你得救的時候是靠恩典嗎？是 你得保守的時候是靠什麼？ 還是靠恩典 那許多時候說 「我們得救是要靠恩典 得勝是靠自己 得救是白白的 得勝是付代價的 得救的時候是神白白的恩典給我們 得勝，天國是努力進去的」 那這句話好像是完全沒有錯 其實有一個重要的觀點 就是連你能得勝 盡你的力量順從 行走應當走的路 打應當打的仗 以後還要知道 這也是恩典 阿們？ 這個叫作 sola graita 你們既然是靠聖靈得生 現在呢？ 是靠自己行事或者靠聖靈行事呢？ 還是靠聖靈行事 你們是靠恩典重生 你們是靠恩典堅固 你看到了沒有？ 所以這裡給我們看到 sola gratia 完全是恩典 整個性的教義 整個性的完美 出於神的主權 出於神的恩典 這並沒有否定人應當盡責任 這裡沒有告訴我們 我們不需要盡責任 這裡乃是告訴我們 你盡完責任以後 還要把榮耀歸給上帝 你要靠著主的恩典得堅固才是好的 因為人不是靠食物 乃是在靠恩典才得著益處 並不是靠著飲食 那些在飲食上專心的 從來沒有得著益處 那我每次讀到關於這一類的事的時候 我就記得聖經很清楚的擺列 就是呢「永生的食物」 跟「必朽壞的食物」 永生的食物 存到永遠的飲食 跟朽壞的食物 就是身體暫時的需要 那麼耶穌基督在 約翰福音第六章對那些尋找他的人 他講什麼話呢？ 「你們找我 你們不是因為了吃餅得飽 你們找我，你們不是 不應該是為了吃餅得飽 你們找我，不應當為了要看神蹟 你們找我 你應當為了存到永生的食物而勞力 不要必朽壞的食物勞力 只有那存到永遠的食物 才是天上來的糧」 （參：約翰福音：6 章 26-27 節） 那耶穌對他們說 「我就是從天上來的糧 你們今天到我面前是為什麼呢？ 是為食物嗎？ 五餅二魚飽滿了一萬多人 五千男丁 幾千女人 還有許多的孩子們 在一萬多人吃飽以後 他們還是要餓 他們還是要死 因為這是必朽壞的食物」 「你們不要為必朽壞的食物勞力 要為那存到永遠的食物而勞力」 「你們的祖宗吃了嗎哪 仍舊死了 人若吃我所給他的食物 人若吃我的肉 喝我的血就永遠不死 我就是天上來的糧食」 （參：約翰福音：6 章35 節） 所以每一次把食物比較的時候 你看見暫時的 必朽壞的 地上的 肉體所需要的 跟永恆的 神的道 耶穌基督的身體 跟他流的寶血一相比的時候 就像聖經所講的 「人活著不是單靠食物 乃是靠上帝口裡所出的一切話語」 （參：馬太福音：4 章 4 節） 就是道 因為道你活著 比(因為)食物你活著 是完全不同兩回事情 我們因食物活著是肉身活著 但是我們因為道活著是永遠活著 感謝上帝！ 所以你不是靠著食物 因為在飲食上專心的人 所以這樣 聖經也使我開始注意到一些傳道人 對於吃東西的態度是怎麼樣的？ 有一些傳道人很注重吃東西 我曾經自己對自己講 「一天吃三餐只講道一次 很不好意思！」 所以我從前一些時候 一天講幾次道 然後講了道超過三次道以後 吃第三餐比較平安一點點 我不知道你吃多少餐不講道 你還是平安的下去哦 到底應當怎麼樣？ 我當然不盼望你每一個人 一定要講三次道 才可以吃三餐 但是至少我們活著不是為食物 乃是靠著食物給我們的供應 可以繼續為主活著 這是不同的事情 我到底活著為了享受 或者我靠著需要的食物 做為基本的供應 來使我活著為神做工 食物不是我活著的目的 食物是我可以活著 繼續做神(工作)的一個供應 做神工作是我的目的 這個生活不過是一個基本的維繫 基本的維持 我能做工的一個基本的力量而已 這樣，你就很清楚的知道 什麼是重的 什麼是輕的 什麼是最重要的目的 什麼不過是一個手段 不過是一個過段的需要而已 食物不過是為了維持我的生命 我的生命維持了以後 就有事奉成為我整個生命跟生活的目的 這樣，食物不是重要的 是次要的 把這些弄清楚了以後 你的人生就不會亂了 有一些人為了錢放棄信仰 為了錢出賣人格 為了錢踐踏道德的原則 為了錢不要信用 為了錢蹂躪自己的尊嚴 因為他們把錢當作目的 把生命當作是一個過程 我們應當把錢 把食物 把這世界對我們的供應 當作是一個過程 然後我們有了這個可以維繫我們生命之後 真正的目的 是神在我們身上所定的旨意 那就是這節聖經的清楚意思在裡面了 現在講完這一點以後呢 突然間就提到「獻祭」的事情了 那這裡這節聖經的出現又是很突然 在希伯來書第十三章裡面 有一些很有機性的連繫 是表示面看不出來的 而且有幾次是很突然的一個命令 或者突然產生的很清楚的一個宣佈 也是好像鶴立雞群 完全跟其他沒有關係 突然間顯現的一個話語出來 像第四節 「婚姻，人人都當尊重」 像第八節 「耶穌基督昨日、今日、直到永遠沒有改變」 忽然間 在這裡第十節 「我們有一祭壇」 「我們有一祭壇」為什麼很特別呢？ 因為這裡的「我們」到底是指什麼呢？ 指那些真正因為信耶穌基督 而明白獻祭意義的人 所以這個對希伯來書 對他們說 對領受希伯來書的猶太人來說 你們現在既然信主了以後 你要知道 我們有一個祭壇 跟整個舊約的祭是不一樣的 突然宣佈這一句話出來 那麼，這個祭壇跟舊約的祭壇 到底是怎樣的情形呢？ 也就是舊約裡面有一種祭壇 是跟食物沒有關係的 而其他的祭壇是跟食物有關係的 所以前面的一節提到 我們不是靠飲食 從來沒有(得到)益處 忽然間「我們有一祭壇 上面的祭物是那些獻祭供職的人不可吃的」 又關係到食物，對不對呢？ 所以這其中的關連是很特別很特別的 現在提到一個與食物沒有關係的祭壇 而這個祭壇是我們有的 這個我們有的祭壇 到底跟舊約裡面所謂的「祭壇」 是有關係的嗎？ 在舊約裡面一共有五種祭 是摩西要以色列人獻給上帝的 其中有一種祭叫「贖罪祭」 那麼，有「素祭」、有「燔祭」 還有這個「平安祭」 有這個「贖罪祭」、「贖愆祭」 這五種祭 但是贖罪祭獻獻獻.... 獻到七月十號的時候 贖罪大日的那個祭 是一個很特別、 特別的贖罪祭 跟普通的贖罪祭又不一樣了 這個七月大日叫作贖罪大日 贖罪大日 kaphar 這個祭跟平常是不一樣的 也就是一年只有一次 而這個祭是絕對不可吃的 獻祭的事情 是有祭司吃祭物的這種可能 但是贖罪祭的這個祭 是祭司不可吃的一個祭 那這裡講「我們有一個祭」 「我們有一個祭」是宣佈 我們今天就在這個祭上 我們跟猶太在過去 祭祀的事奉中間不一樣的 原來在舊約裡面記載這個事情 所以五經裡面已經記載了 這個祭是不可吃的！ 那為什麼這個祭是不可以吃的？ 就表示跟其他的祭是不一樣的 其他的祭是可以吃的 但是贖罪大日的這個祭 七月十號所獻的祭是不可以吃的 那猶太人獻祭的時候 他們有錢的人 他們就獻牛 獻羊 如果沒有錢的就獻斑鳩 獻雛鴿 所以呢，獻鴿子、獻斑鳩 是表示他的經濟比較窮 奉獻只能買這種小小的動物來獻給上帝 那經濟比較好的就獻牛、獻羊 那麼獻祭之後怎麼樣呢？ 這些祭物中間有一部份呢 就是給祭司吃 所以獻祭的時候是給上帝 而上帝根本不需要吃 所以就上帝把這個祭物 最好的部份就留給祂的僕人吃 所以這樣，上帝說「你要把最一歲的 你要把無瑕疵的 你要把最健壯的 你要把頭生的 你要把沒有殘廢的 你要把沒有生病的羊 獻在祭壇的上面」 這樣就也可以保障傳道、牧師 或者當時的祭司們不會吃錯東西瀉肚子 他們可以有身體健壯的一個保障 那這些祭物是可以吃的 是因為上帝為他們留的 給他們生活上所需要的一部份 那這樣，上帝不會不照顧那些事奉祂的人 所以，保羅後來講 「牛在場上」做什麼？ 耕種的時候不可什麼？ 「籠住牠的嘴」 （參：哥林多前書：9 章 9 節） 這句話原來到新約的時候變成 「靠福音養生是合宜的」 （參：哥林多前書：9 章 14 節） 你傳福音 那你就靠著你傳福音養生是合宜的 因為聖經說 「不可籠住正在農場中間工作的牛」 （參：提摩太前書 5章:18節） 牠們做工 牠們可以吃 牠們做工應當得到的東西 那麼祭司就吃獻上的祭 那這個祭司吃獻上的祭 上帝也為祭司預備很清楚了 「你們不可以獻上那有殘廢的 有疾病的 長得不好的 你要獻上頭生的 你要獻上這個一歲的」 一歲是一隻羊一生中間最健康的時候 所以一隻羊慢慢長大 長大到羊可以活好幾年 但是牠一週年的時候 是已經長得很齊全 你要活到十八歲、二十歲 才長得比較像樣 那以前你就是一個少年人還沒有長成 羊是一年的時候長成 那麼在長成最健壯的時候 獻給上帝 獻祭這些祭物是可以吃的 但我們有一個祭物是不能吃的 這個乃是指七月十號的贖罪大日 是什麼意思呢？ 也表示耶穌基督他是為我們死 為我們除去罪的獨一的救主 這個祭是這個意思 那麼希伯來書的作者 這是最後最後一次 在全本書裡面再提到 耶穌基督的祭是怎樣獻上的 那這個就是最後一次 你們在第七章、第八章、第九章 你看見耶穌是祭司 看見耶穌是祭物 看見耶穌是獻祭人 到九章十四節的時候 「耶穌基督將自己當作祭 藉著永遠的靈把自己獻給上帝 如同無瑕無疵的羔羊」 對不對呢？ 所以他不但是大祭司 他是獻祭者 因為他把自己獻 獻祭的人跟祭司是不一樣的 獻祭的人知道自己有罪 那麼他現在帶著一隻羊到祭司那裡 他自己按在這個羊的頭上 然後祭司把這個祭物把牠獻了 然後要宰了 獻祭的人 祭物跟祭司三個是不一樣的 獻祭者是普通一個人 那麼呢這個祭物 是要代替人死的那個牲畜 祭司在神與人面前 辦理屬靈事工的那個中間的人 這樣「獻祭者」 還有「祭物」跟「祭司」是不一樣的 而耶穌基督的自己是獻祭者 耶穌基督是祭司 耶穌基督又是祭物 所以他是「上帝無瑕無疵的羔羊」 他是「祭司」 把獻的祭帶到天上的聖所那裡去 他又是「獻祭的人」 將自己用永遠的靈交給上帝 所以他的血 就能除去我們良心的虧欠 除去我們的死行 使我們事奉那永生的上帝 在這裡「我們有一個祭壇」 第二個重要的意思 就是這一個祭壇 與以色列的祭壇是完全不一樣的 因為以色列的祭壇所獻的 只能獻牛、羊斑鳩、雛鴿 沒有辦法獻上上帝的兒子 而這裡「我們有一祭壇」 這個祭壇所獻的 就是上帝的獨生子道成肉身的耶穌基督 不但如此 以色列人的祭壇有一天被拆毀 是永遠不消滅的 耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的 大家說 「耶穌基督昨日、今日、 直到永遠是一樣的」 所以那永恆者是不變的 地上的暫時者是會變的 我們的主沒有轉動的影兒 我們的主沒有改變的形像 他從亙古到永遠就是為我們死的羔羊 所以呢，這樣的觀念 到了啟示錄的時候 就出現一句話 「那從創世以來被殺的羔羊」 （參：啟示錄：13 章 8節） 耶穌基督是從創世以來被殺的羔羊 在創世以前被定下 在創世以來只有一位被殺的羔羊 成為歷世歷代各方、各國、 各民、各族的中保 成為那為我們獻祭的祭司 成為被獻在祭壇上的祭物 成為永世的獻祭人 耶穌基督昨日、今日、直到永遠沒有改變 我們有一祭壇 祭壇上的祭就是耶穌基督 永遠的祭 所以這裡也清楚給我們看見 不但跟舊約裡面平常的祭不一樣 是只有贖罪大日所獻的祭可以預表的 而這個祭壇跟它不一樣的地方 世界的祭壇後來在在以色列人的聖殿 主後七十年被消滅以後 祭祀的工作完全停止 祭壇完全拆毀 祭物沒有在其上 祭司的工作結束 直到二００三年 猶太人沒有祭司了 今天猶太人沒有祭司 沒有先知、沒有君王 猶太人祭司的事奉完結了 先知的事奉沒有了 而且猶太人他們的這個君王的職分 也沒有了 他們只在哭牆那邊 哀求上帝恢復他們過去的榮耀 修復大衛的寶座 給他們重新可以建立殿 從一九六九年開始 紐約最有錢最有錢的猶太人 已經用他們許多的錢財 到處預備許多的材料 盼望可以運到耶路撒冷 等候有一天時機成熟 把現在聖殿山上面那個六角形的大清真寺 把它拆毀以後 就在原來的地址重新建聖殿 這是猶太人永遠不肯放棄的一個歷史盼望 他們願意快快有一天 把回教堂把它拆下來 在原來的地址上 建立最後的聖殿 就應驗了以西結書裡面 所記載的那個殿的被建的情形 這是猶太人到今天絕對不願意放棄的 他不會管聯合國制裁他們 他不會管世界譴責他們 他也不盼望美國做為他們的後盾 他們如果可能控制美國 控制英國 猶太人用最少的人數 要支配全世界 他絕對不妥協 我問一個猶太人說 「為什麼你們這樣硬？ 為什麼你麼這樣兇？ 為什麼你們這樣不講理？ 為什麼你們這樣嚴格 但是這樣勇敢？」 他說：「我老實告訴你 世界沒有一個猶太人的朋友 猶太人自己不靠自己 只有消滅一條路 所以我們只能用最堅強的意志 最勇敢的鬥法 我們繼續在歷史舞台上 堅守下去直到世界末日！」 這是猶太給我的回答 我問他「為什麼你會這樣做這樣做？ 全世界都在責備你！」 他說「什麼叫作全世界？ 我們才不管全世界 我們只管猶太民族可以生存下去！ 全世界反對 我們不管 全阿拉伯人反對 我們也不管」 你們有沒有注意到 前天才結束的世界回教領袖大會？ 你們台灣有沒有注意啊？ 你們只有注意美金三十四塊 注意這邊股票多少錢 你一定要注意啊 回教跟猶太人之間的關係 沒有辦法搞好的！ 我在馬來西亞講了這個道 我在印尼幾個大佈道會講了道 猶太人跟回教徒之間的仇恨 沒有辦法解決 永遠沒有辦法解決！ 不是暫時的 所有盼望解決的人 他們可能骨頭裡面知道是沒有辦法解決的 但他們試試看解決 試試看和平 不過為了還沒有死以前他們先得諾貝爾獎 和平獎，大概是這樣 我告訴你，沒有辦法解決的！ 因為猶太教裡面 沒有基督為人死的愛心 回教裡面沒有基督為人死的愛心 所以沒有辦法籌定和平 這是我先知性的話語 我不是說我是先知 但是我告訴你我有先知功用 正像你有先知功用一樣 先知的職分停止了 你不要聽靈糧堂亂講 那是錯誤的教訓！ 先知沒有了 先知的功用繼續在教會裡面有 教會是唯一能夠向世人講出 有先知功用信息的唯一的團體 我們今天還有一個最大的預言還沒有成就 就是耶穌再來 當我們對世界說「耶穌再來」的時候 我們在講預言你知道嗎？ 這是聖經中間的先知預言裡面 最大的沒有成就的一條 所以教會繼續在地上作先知 教會不是沒有先知信息 有 但是教會裡面已經沒有先知職分了 沒有一個人可以說他是先知，O.K.？ 我告訴你 我今天告訴你 回教與猶太教之間 永遠沒有辦法籌定和平 因為籌定和平 只有在這一位又是祭司又是君王的基督身上 （參：撒迦利亞書：6 章 13 節） 他以自己的血代替人死 這種為仇敵死的犧牲 使和平成為可能 基督是唯一使人類有和平可能的 獨一的祭司跟君王 他是那預表 被麥基洗德所預表的那位和平之君 所以麥基洗德是 什麼？平安王，對不對呢？ 他是至高上帝的祭司 又是平安王 所以這個平安王跟祭司 王的身份跟祭司身份合在一起 宇宙中間只有兩次 一次就是麥基洗德 另外一次就是耶穌基督 而耶穌基督不但又是祭司又是君王 你看見撒迦利亞書裡面提到什麼 他在兩職之中籌定和平 只有基督有可能 天下所有的宗教的領袖 所有的其他的這種宗教的領袖 或者宗教的創辦人都沒有這種職分 只有基督有 所以回教徒不明白什麼叫做 「為仇敵死的犧牲」 就沒有和平的可能 在猶太教裡面只有「以牙還牙 以眼還眼」的律法 沒有愛仇敵 為別人死 犧牲自己的這種 而他們兩個宗教都否定耶穌上十字架 兩個宗教都不相信 基督在十字架上是籌定和平 他們更沒有可能達到和平 所以無論是吉米‧卡特 (Jimmy Carter, 1924~ ) 無論是柯林頓 (Bill Clinton, 1946~) 無論是教皇 無論是所有的其他人 試試看要製造兩方面的和平 不過是為了自己可以拿到諾貝爾的和平獎 而絕對沒有辦法達到這兩個是和平的 那耶穌基督是那創世以來 被註定被殺的羔羊 是創世以前被神預定 創世以來被神預備 在十字架上被神所定意壓傷的那一位 也就是以賽亞書五十三章 第十節所講的 「耶和華定意將他壓傷」 請你注意 這個「定意將他壓傷」 跟創世以前的預備 創世以來的預表 跟那天定意的成就 「這是耶和華所定的日子 我們要在其中歡喜快樂」 （參：詩篇：118 篇 24 節） 這全部連在一起 所以到了啟示錄的時候 啟示錄的作者約翰說 「如果你的名字不被錄在那 從創世以來被殺的羔羊的生命生命冊上 那你就不是得救的人」 （參：啟示錄：20章15節） 這樣，基督是誰呢？ 基督就是在這祭壇上真正的祭物了 所以這裡講「我們有一個祭壇」 「我們有一個祭壇」 這句話跟猶太所誇耀的 歷史中間的祭壇是完全不一樣的 但是在歷史中間的祭壇 是這個祭壇的預表 而這個祭壇是從亙古到永遠神的旨意 而那個祭壇是外添的 凡是外添的都不是永遠的 「律法是外添的」 （參：羅馬書：5 章20 節） 摩西的祭是外添的 大家說「摩西的祭是外添的」 牛、羊是外添的祭物 大家說「牛、羊是外添的祭物」 只有基督的救恩是永恆的 只有基督的祭司職分是永遠的 只有基督獻祭是藉著永遠的靈獻的 只有基督的寶血有永遠的功效 只有基督的祭功是永遠長存的 他這樣一次獻祭就成就和平 成就救贖 直到永永遠遠 所以希伯來文每次用的 他成就救贖直到永遠 就用了一個 present continuous tense 已經 perfect 再加上 continuous 已經現在 完成 進行式 這是希臘文一個特別 和所有語言不同的地方 我們中國人沒有這個時態的 這種詞句的分別 「我昨天吃」 「我今天吃」 「我明天吃」 就是一個「吃」 包羅萬象，對不對呢？ 英文不能的 I ate yesterday. I eat today. I shall eat tomorrow. 所以用「過去吃」 「現在吃」 「將來吃」 但是希臘文跟英文不同的地方 英文只有十多種時態的表達 希臘文的動詞 有六十四種時態的表達 這樣複雜的語言 全世界只有一種 所以上帝用這個語言 做為祂的媒介 把上帝的道賜下來給人類 所以希臘文每次提到關於過去 現在、進行、完成、未來 所有形式的時候 都用了最完整 最準確的字 來表達上帝心中所定的什麼 耶穌基督已經一次 已經過去了 已經完成了 但是這個完成 不是過去完成就完成了 過去完成現在繼續進行 這樣複雜的形式 在一個字裡面表達出來 這就是耶穌獻祭的光景 「們有一個祭」 「我們有」 希伯來書的作者對領受這封信的 就是所有猶太的基督徒 跟歷世歷代所有萬邦、萬國、 萬族、萬民的基督徒 包括今天晚上在這裡聽道的 所有的中國人 我們有了 這個已經是我們的 這個不是預表的 這個不是預備的 這個我們已經有了 而且已經掌有 我們已經擁有 我們已經經歷了 我們已經享受這個祭壇 所成就的祭 獻給上帝的功勞 「我們有一個祭壇 上面的祭物 是那些在帳幕中間供職的人不可同吃的」 不一樣的 你們不要把這個祭跟猶太人一面獻祭 一面從祭物中間拿東西來吃相提並論 因為這個不是為了人的需要 這個不是為了這些事奉者 肉身的需要預備的 這是為了神永恆的旨意成就 成為萬邦、萬族、萬民、萬國 所有被揀選的人 可以得救唯一的救贖者 唯一的救法 唯一的祭物 這壇上的祭物 是那些在帳幕裡供職的人不可同吃的 第十一節 「原來牲畜的血 大家來讀 那這句話變成被二分化了 到底在耶穌基督的身上 曾經發生這件事情沒有呢？ 原來 這裡你看見兩件事情 這個祭物的「身子」 跟祭物的「血」被分開來了 把這個祭物殺了 獻了祭以後 血先流出來放在一個地方 然後身子被丟在掉營外 在外面去燒 但是，這個獻祭的事情 祭壇上面到底還有什麼呢？ 你把祭壇的祭的血留下來 要帶進聖殿 而身子要燒在營外 獻祭以後要把它帶到營外去燒 耶穌基督如果是這祭壇上的祭物 這件事在基督的身上 到底怎麼去明白呢？ 血是流在營內 血是流在祭壇的上面 在祭壇獻祭的時候殺了要流下來 所以在這裡流血的 但是身子是帶到營外去燒的 這是什麼意思呢？ 到底耶穌又在這件預表上有關係沒有呢？ 耶穌基督在路加福音講 「今日，明日我必前進 到第三天 我的事就成功了」 「耶路撒冷，耶路撒冷 你常殺害先知」 耶穌基督說 我必第三日進到耶路撒冷城 我的事在那邊就成就了 然後他講一句什麼話呢？ 「因為先知喪命流血 在耶路撒冷城外是不可能的」 （參：路加福音：13 章 33 節） 表示耶路撒冷是唯一殺害先知的城市 先知們如果為上帝殉道 殉難而死 一定死在宗教領袖的手上 不是死在強盜的手上 不是死在百姓的手上 百姓不敢隨便殺害先知 強盜也敬畏上帝 怕如果殺害先知 可能他們要受更大的咒詛 所以他一面犯罪一面等有一天呢 盼望可以在上帝面前求赦免 所以他不敢殺害先知 真正敢殺害先知的是誰？ 是那些在耶路撒冷裡面做大祭司的人 因為他們可以認為與我意見不同的 把他先假定是「假先知」 就可以殺害他們 所以耶穌基督看見了宗教領袖的危險 看見了這些宗教領袖的苛刻 殘忍、假冒偽善的情形 你們殘害先知 又說先知喪命在耶路撒冷城外 是不可能的」 （參：路加福音：13 章 33-34 節） 你看見這兩句話嗎？ 所以耶穌一定要到耶路撒冷去死 但到耶路撒冷去死 也就是在耶路撒冷有獻祭流血的事情 他們沒有想到獻祭流血 真正的意義不是把牛、羊的血 獻給上帝就完了 獻祭流血 原來是耶穌的血 是耶穌的祭 那這樣，耶穌的血在哪裡流？ 耶穌的身體在哪裡被殺？ 耶穌的身子是在城外被殺 因為各各他不在耶路撒冷城裡面 那耶穌的血在哪裡流？ 你說「當然，釘十字架是在城外流 所以血也在城外流 是不是呢？ 那麼身子也在城外死才對嘛！」 那這節聖經說「我們有一個祭壇」 這祭壇上的祭物是獻祭的人 供職的人不可以吃的 結果呢他說呢 「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所做贖罪祭 而牲畜的身子被燒在營外」 所以，第十二節 「所以耶穌 要用自己的血叫百姓成聖 也就在城門外受苦 」 那馬太福音沒有記載 馬可福音沒有記載 路加福音沒有記載 約翰福音記載一句話 「他們就把他帶到一個地方 骷髏地 是在城門外 把他在那裡釘十字架的」 （參：約翰福音：9 章 17-20 節） 所以耶穌在城門外受苦 這句話就被希伯來書的作者 拿來在這裡特別發揮出來了 那耶穌基督是不是在城門外才流血呢？ 不是 因為耶穌基督在城裡面已經流血了 耶穌基督在城裡面什麼時候流血的呢？ 耶穌被戴上荊棘冠冕 說「你是猶太人的王」的時候就流血了 耶穌被鞭打遍體麟傷的時候 已經流血了 但是耶穌基督被釘十字架的時候 不是在他城裡面流血的地方就死了 而把他帶到城外 釘在十字架上 所以他的身體是在城門外死的 那麼這裡提到律法書所講的 「燒在營外」 耶穌基督是被燒的嗎？ 耶穌基督被燒嗎？沒有 耶穌被釘十字架有火燒在他身上嗎？沒有 所以這個呢，就又好像不一樣了 那這裡其實提到了 「他用自己的血叫百姓成聖 也就在城門外受苦」 耶穌到城門外受苦？是 實在是在城門外受苦 就像燒在營外一樣的 那麼，這個被燒在營外 在城門外受苦 兩句話歸納起來 我只能說 耶穌基督在十字架上受了地獄的痛苦 耶穌基督在十字架上 代替我們受了在地獄的火燃燒的痛苦 所以他是在城外被燒 在城內流血 耶穌基督真正流血的第一次 是什麼時候呢？ 是他剛剛生出來的第八天 所以耶穌基督受割禮的那一天 是為你為我流血 我們常常想 只有耶穌上十字架的時候才流血 不是的！ 耶穌生在律法之下 耶穌為女子所生 而且生在律法之下 所以嬰孩耶穌第八天的流血 是為了成全律法為你流 為我流血 在哪裡？耶路撒冷 不會在外面 在耶路撒冷 「耶路撒冷！耶路撒冷！ 你常常殺害先知 先知流血 先知喪命在耶路撒冷之外是不可能的」 耶穌基督是完完全全 從阿拉法 到俄梅嘎 從道成肉身的開始 到為我們死的最後一天 就是為我們把血流在耶路撒冷 為我們受苦 為我們成全律法 為我們盡諸般的義 為我們滿足上帝公義的要求 律法不是上帝追討我們善行的要求 因為上帝賜下律法不是要人行善 上帝賜下律法是告訴人已經不善 上帝賜下律法不是要我們遵行 上帝賜下律法是告訴我們我們已經干犯 所以賜下律法真正的用意 是表現上帝自己公義的追討 上帝的良善的追討 上帝的聖潔的追討 這是羅馬書第七章最重要的 關於律法的要意的這個很清楚的光照 我們藉著律法的存在 知道神是公義的 神是聖潔的、神是良善的 這樣，上帝公義的追討 藉著律法向我們顯現出來 只有基督是真正滿足於上帝的義的 所以耶穌基督是盡諸般的義 為我們成全律法的 在馬太福音五章十八節 耶穌說「莫想人子來是要廢除律法 我來乃是要成全律法」 耶穌基督因為成全律法 所以他生在律法之下 從生出來直到他死在十字架上 他在耶路撒冷流血 然後被帶到營外 被帶到城外 為我們被燒 耶穌為我們受了地獄的痛苦 為我們受了上帝公義的審判 為我們擔當了地獄的咒詛那樣的刑罰 這也是歸正神學對基督下陰間真正的了解 與路德宗跟天主教不同的地方 耶穌基督不是死了以後 跑到陰間裡面去 耶穌在他死以前 在十字架上降卑到領受陰間的痛苦 像陰間被燒、被焚燒、被咒詛 擔當痛苦審判的那樣的殘忍一樣的 願上帝賜福給我們 我們今天就講到這個地方 我們大家站起來 我們把這幾節的聖經很清楚的再唸一次 我們從第十節、十一節 一直唸到第十二節： 上面的祭物是那些在帳幕中供職的人 不可同吃的 被燒在營外 所以耶穌 我們一同感謝上帝 我們一同低頭禱告 求主賜福給我們明白基督的祭 我們這個祭壇是永遠的 不是預備、不是預表 乃是預備同預表中間 所要顯明出來那永遠的祭司 永遠的祭物、永遠的祭牲 永遠的祭功 我們大家感謝上帝，一同開聲禱告： 「主啊！我們感謝讚美祢 再一次把這些奧妙的真理 偉大的、深奧的事向我們顯明 給我們明白 我們所領受的就是基督所成就的救恩 基督是大祭司 基督在至高的天上 主啊！在至聖所裡面 獻上自己的血 我們感謝讚美祢 祢在城門外受苦，為我們被燒 為我們接受了地獄的痛苦 為我們接受了地獄一樣的審判 我們今天可以脫離罪惡 脫離罪的審判 脫離陰間的權勢 脫離地獄的咒詛 我們感謝讚美祢！ 求主祢繼續不斷幫助我們 更深入明白祢的話語 使我們更深入愛祢自己 使我們一生一世可以成為討祢喜悅 合祢使用的器皿 感謝讚美求主垂聽 阿們」