我們低頭禱告：主啊，感謝讚美祢 祢藉著你的門徒約翰在年老的時候 把這些偉大的話語記載下來，超越了其他的使徒 使我們對祢的認識，是透過他在祢感動之下 在祢聖靈引導之下、在祢智慧的光照耀之下 所澈悟、所瞭解 求主今天使我們透過他的瞭解，來瞭解祢 要透過他給我們的瞭解，真正的認識祢 以至於我們越來越深知我們所信的是誰 祢聽我們的禱告、與我們同在 賜福祢無用的僕人，給他可以把祢的真理傳講的清清楚楚 使祢的奧秘顯現，進入我們心靈的深處 好叫我們的信仰有根有基 祢與我們每一個到祢面前來的人同在 賜給我們饑渴慕義的心，使我們謙卑受教、使我們向你開啟 聽我們的禱告，感謝讚美 奉耶穌基督得勝的名求的，阿們 上個禮拜我們已經思想了 道成肉身這就是整個基督教最重要的一句話 道成肉身就是與所有的宗教不同的地方 保羅·田立克，講了一個很關鍵的、重要的詞句 （Paul Tillich, 1886－1965） 他說：基督在歷史的顯現，就應當結束所有宗教對神的追求 基督在歷史中間的顯現，就應當停止人類對神在宗教裡面的尋求 因為這個已經成為一個不需要的事情了 人不需要再尋找神，人不需要再用人自己、以己為本的方法 去盼望、摸索、探測，盼望可以明白神到底是怎麼樣 原來上帝創造了人，就給人有這個可能 使人或者可以揣摩而得，人可以思想、可以猜測、可以尋求 可以明白，到底神是怎樣的一位神 但是當神自己把自己顯明出來的時候 當神自己進入歷史的時候、當神從創造界進到受造界的時候 人已經直接得到答案了 這世界常常有一些答案跟討論之間的矛盾 有許多的時候，有很多的人盼望在討論中間彰顯身手 在討論中間發揮潛在能、在討論中間適用他的潛在恩賜跟才幹 結果他們發揮才幹、適用自己的潛在能的時候 他們就自己欣賞在自己過程的尋找的中間 在自己欣賞、自己揣測的努力中間 他們就不要答案 最糟糕的，就把自己尋找還沒有得到答案的步驟中間 比較高峰的一些成就，當作絕對 把這個東西當作絕對以後，他就感覺到他不需要再有別的答案了 他自己尋找的果效就是答案 正像一個孩子長大了，結婚了，生了一個孩子以後 他就認為不必再嚮往別的人性 最偉大的就是我的孩子、最可愛的就是孩子 我的孩子是無可媲比的，因為我生了一個孩子 每一個宗教都有這個毛病 就是當他用了他自己潛在能、發揮他的揣摩思想 然後找到了一些比別人更高超的東西的時候 他就絕對化他自己思想揣摩的成果 就欣賞自己尋求這過程中所達到的部分、或者局部的答案 然後把它絕對化、完全化到一個地步 他什麼答案都不要了 這是所有宗教的毛病，也是新儒家的毛病 所以新儒家站在以中國的民族性 對中國文化的努力，做了一個非常絕對化的自我欣賞以後 他們根本不要答案 你對他說：耶穌基督就是真理 對他來說：這是你的狂傲 這是你自己過分的自信、這是你文化侵略的動機 所以他們就以自己所有的為驕傲 以自己所有的為絕對、以自己所有的為排他性的基本動因 然後，這樣他們就越來越離開那真正絕對的絕對 宇宙中間絕對的絕對，是不可以被相對的 相對的，是絕對不可以被絕對化的 凡被絕對化的相對，本身就不是絕對 但是，只有一次絕對的把自己相對化 所以這個一次就是道成肉身 道成肉身是那絕對者進到相對界中間 把自己的完整、自己的永恆性、自己的永存性、自己的絕對性 自己的完全性，作為答案來彰顯自己 而這些在有完全觀念、有絕對理念、有求恆、求全心理的、被造有神形像的人，就以自己的尋求的動力 以自己尋找的辛苦 以及在追逐的揣摩過程中間，所得到的一些答案當作絕對 他們就對這絕對的絕對，竟然自我相對化 把它相對到一個地步 跟自己的相對中間去尋找的絕對，當作是完全一樣的、等量齊觀 所以這樣，凡是基督徒不明白這個真理的，甚至神學家 他們就掉在一個很可怕的錯誤裡面 那個錯誤就是什麼？ 就是他們用量的差別，來比較基督教與別的宗教 不是用知的超越，來把神與人之間不同的地方顯明出來 所以純正的福音派一定要透過歸正神學在知方面的差異 去瞭解、去認知、去相信，然後去傳講我們的信仰 我單單前面這五分鐘所講的東西 如果你抓得到的話，那你一生就不會妥協了 因為相對的不是絕對，絕對的不能相對 相對的怎麼絕對化 還是不過是被絕對化的原來的相對 而絕對的絕對，這絕對不是相對 但是絕對的絕對卻曾經相對化自己 也就是進入歷史，在人間顯現過 所以這一句保羅·田立克的話，是相當可取的 雖然他的整個神學基論跟立點，是完全不對的 但他說：基督在歷史的顯現，可以結束人類對神的尋求 人被造，而成為唯一有揣摩神、尋求神可能的活物 但是人因為以自己的勤勞努力，當作是一種榮耀 然後，絕對化自己，尋找所得到的部分的真理 然後，就把這個絕對化的相對當作是絕對的絕對 就產生了排他性 就拒絕了神在人中間所啟示出來的基督 這也是基督到世界上來最困難的地方 也就是祂的生活是被人所拋棄的 自己來到自己的地方，自己的人倒不接待他 光照著黑暗裡，黑暗卻不接受光就這個原因 所以當約翰講到〈約翰福音1:14〉的時候 他突然間把這個偉大的信息用四個字，這個是中文，英文不是四個字 道成肉身把祂表達出來了 所以哪一個人能夠在這個肉身中間，發現這個是道所成的 這個人就需要信仰 所以基督教絕對不是在行為上，建立我們的宗教動機 或者我們的宗教成績 基督教是在信的裡面，來表達了我們在神面前的回應 人非有信，就不能得上主的喜悅 因為到上主面前來的人，必須信有上主 又信祂厚賜那尋求祂的人 我曾經對你們講過，這個信不是因聽道產生的 像許多的原則，我們都知道信道是從聽道來的 但是在這個到上帝面前來的，必須信有上帝 這個信不是聽道來的 所以有一些信是在聽道以前 本來就應當在內心裡面具備的 而這種信的可能 是因為神把某一部分人可以知道、有關於祂的事情，放在人裡面 所以是眼不能看見，但藉著可見之物，使人不能推諉 這種基本的信心也是最、最、最……最基礎的真理 你不要壓制他，你不要放棄他 如果你連這個都抵擋的話，那麼聖經只能直截了當對你說 原來，上主的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上 就是那些行不義、阻擋真理的人 抵擋什麼真理呢？反對誰的真理呢？行什麼不義呢？ 就是那些不虔不義、抵擋真理的人 也就是用他的壓制，來抵消神已經放在裡面的基礎信心 The most fundamental faith the most basic understanding of the truth is God's existence. 這是沒有一個文化可以消滅，也沒有一個文化可以抹煞的事情 在所有的文明的中間，你發現人最基本的觀念就知道神的存在 而這個神的存在，眼睛看不見的 那為什麼人類在古代直到現代，最聰明智慧的人 可以接受一個沒有看得見的東西呢？ 因為人本來被造是有信的可能 而信的最基本的、基礎的信仰，就是對神存在的認知 這個認知是與生俱來，這認知不是學習的成果 這認知不是宗教操練的結局，這認知是你之所以是人最基本的本質 人內心的深處告訴我們：神是存在的 認知神就產生認知己的基礎 你發現自己越深的地方，你會發現神存在已經把觀念放在你裡面了 所以你不能壓制 無神論的人就是藉用我看不見、我不能證明，有這種美其詞的辦法推託 然後他們就說：因為看不見，我不信 信本身就不曾看見，信本身不是一個物質世界看見的果效 信的本身，本來就是一個看見 是一個非物質的、心靈已經認知的、對真理的瞭解的看見 信不是因為看見，信就是一個看見 信不是因為看見，信本身就是看見的最基本 也就是非物質存在的形像 藉著我們對物質形像能看見的眼睛，去看見的看見 那是超看見的看見、那是裡面的看見 那是心靈的看見 這個看見根本不是受物質、受形像、受能見界所驅動的 所以雖是眼不能見，藉著所造之物，無可推諉 因為你心靈深處，如果你不壓住這個真理 你就從裡面早就看見了，神在萬有中間是存在的 所以這一位不能看見的神，就是萬有的基因 就是道的本體、就是真理的至深 這個在德文叫作 Ding an sich 就是在祂自身那裡、神就在神的自身那裡 神的存在，就是神自己自證的自存 神的自證、神的自存 就在人的言語、人的思想，所想出來的各樣的方法 去證明更基本的那個自存、那個自證 所以當你壓制真理的時候，上帝說：你是行不義、抵擋真理 上帝的怒氣就降臨在你身上了 而人不做這樣子事的時候 他只能對上帝說：我以信心相信祢，我以信心討祢悅納 因為到上帝面前來的人，必須信有上帝 又信上帝賜恩給那些尋求祂的人 如果你真正尋求神 你就不應麻醉、或者滿足在你自己追求中間，所以為你所付出的代價 你所經過的勞苦、你所經歷的犧牲 如果一個人在自己有所犧牲、勞苦，麻醉自己的時候 這個人根本心就不在真理，在於自己 而你不捨己，你就沒有辦法認識主、更沒有辦法跟隨主 當一個人對自己的犧牲有所覺悟的時候，他永遠不會做偉大的人 只有為你所要追求的真理，犧牲到連犧牲都不值一文、不足一提的時候 那你那犧牲所帶來的果效，就不是犧牲所付出的代價所可能相比的 因為你所能得到的太大了，你的犧牲跟這個一比根本就微不足道 這樣因為你在追求過程中間，有機會為上帝犧牲得到的喜樂 抵消了你勞苦中間任何的隻字 這句話是很深的 所以耶穌基督說：你要負我的擔子，擔子是重擔呀 祂說：我的擔子是輕省的，什麼意思呢？ 你會很輕省的感覺到，你正在挑一個很重的重擔 這個叫反合律 好像對又不對，好像不對又對 看起來矛盾，其實不是 所有事奉主的人明白這一點 他覺得最勞苦、最痛苦、最被人家反對的時候 心中充滿喜樂 阿們！ 就是這樣 上帝道成肉身，這個祂的犧牲多少？ 我們無從估計、我永遠不能測度、我們無法猜想、我們沒有辦法衡量 上帝的愛是不能測量的 好像你在船上的時候，你拿一個尺 一直深、深……深看，有一天你可以探到海底量到底幾公尺？ 你發現任何的尺，弄到完全有限的結束的時候 還探不到海底是多深，你用這個辦法去明白上帝的愛 上帝的愛是測不來的、上帝的道是量不出的 上帝的奧秘，是沒有辦法用有限的頭腦去明白的 而上帝的愛大到這個地步，祂願意離開無限的，進入到有限的 我們有限的，也沒有辦法去瞭解無限的 我們就用有限的、在歷史過程中間，看見這道竟然成了肉身 住在我們的中間，充充滿滿有恩典、有真理 道，無限的；成了肉身，有限的 道，不能見的；成了肉身，看得見的 道，永恆的；進了肉體中間，變成幾十年暫替的身體 道，是榮耀的；進了肉身，變成枯槁憔悴 毫無佳形美容，使我們看了可以羨慕 祂不但如此，在世界上的時候，祂是一個常經憂患、多受痛苦的人子 我們看了，我們還以為祂是被上帝責罰、被上帝鞭打、是上帝丟棄祂的 豈不知祂是為了我們的過犯而受的這個憂傷 所以你看見這些都是聖經裡面融會貫通、完全一致、前後合一 貫徹始終的真理：道成肉身，住在我們中間 你把第一句話，跟所有的宗教動機一比的時候 你就要注意宗教動機是從這裡到哪裡 只有聖經的道告訴我們，上帝是從哪裡到這裡 上帝既然主動從那裡到這裡，我們就可以結束從這裡到哪裡的追求了 因為靠著祂，祂就把我們從父出來到世界倚靠祂的 再把我們從世界帶到父那裡去 我們就與祂同享，因死而活將要得到的位分 我們若與主同死，我們就與主同活 我們與主同死、與主同活、就與主一同作王 我們就進入祂實際的復活、進入祂的榮耀裡面 這是結論分享於眾人、這是勞苦的果效 傳給每一個信的人，就使我們在祂國度裡面有分 後來約翰年老的時候，在啟示錄裡面他講：在上主的國度、在祂的忍耐裡面有分 上帝使我們在祂的苦難、在祂的國度、在祂的忍耐中間有分 結果就把祂的榮耀給我們分享 我們就在祂的榮耀、在祂作王的事情上與祂有分 這是何等奇妙的事情 我當然不能接受李常受所說的 道成肉身，後來我們就肉身成道。沒有這個事 神成為人，結果人可以成為神。沒有這個事 神永遠是神，人永遠是人；神不是人，人不是神 但是神曾經有一次自我限制，從絕對界進入相對界 曾經為我們一次成為人，就是道成肉身 沒有反覆的、沒有轉變使我們人變成神 沒有這個事情 道成肉身這就是一個答案 是一個眾宗教以自己的傲慢、對自己成果的欣賞與陶醉 所帶來的一個不可能接受的答案 當然，有討論沒有答案，是一直走在冤枉路中間沒有結束的 我們都在討論眾說紛紜、各自表述、各說自話、各走己路，然後各欣賞自己的成果 我們都在討論、眾說紛紜、各自表述、各說自話 各找己路，然後各欣賞自己的成果 這個各找己路，結果各不相同 就是聖經所講的：我們如羊走迷，各人偏行己路 彌賽亞裡面有一首我們如羊走迷 是全本彌賽亞裡面，第二首最整齊的對位法 其中一首就是剛才你們聽的 For unto us a child is born很整齊的對位 第二首就是〈All we like sheep〉 那麼我們如羊走迷的時候，他就不用對位 就用大家一起唱All we like sheep 我們都一樣是羊就不必分 have gone astray 女高音上去，男低音就下去了 這個叫作各自表述、各走己路 你走高音、我走低音 但是還是和諧的 為什麼？ 我們還是一樣樣的，一樣樣是人，你跟我一樣，我跟你一樣 一樣什麼？ 一樣走錯路 所以韓德爾是用很微妙的筆法、跟他作曲的技能 （Handel, 1685－1759） 把這種對位表現出來我們如羊走迷 我們都喜歡自己的路、我們都不要結論 而基督把結論帶出來的時候，你們認為什麼？ 難道就是這樣嗎？ 我許多的時候，作傳道的毛病或者困難是什麼？ 就是我太快把結論講出來，不讓人有討論的機會 所以他們就以為：你用你的一句話，就要把我們全部伏在你下面 我才不這麼容易 那麼結果他們就走自己的路 想了大半天，過了兩、三年以後，想來想去 最好的結論，還是我幾年前已經講過的東西 他們回來想我講過的東西的時候，我已經不在他們中間了 我盼望很多事情，你們好好吸收，然後好好去思想 因為我死了以後，很多事情我講過的你會再回味 但那個時候我已經不在了，你要再問的時候也很難了 我每一堂都有一些東西，是把結論告訴你的 而且可以節省你很多很多尋求討論、尋找閱讀 你們有多少人發現，我就不知道了 基督就是人類歷史的總結論；基督就是人要追求的總答案 而人就不要這個答案，因為人認為 你的一句話我就要聽你的嗎？怎麼這樣簡單？ 主耶穌：我就是道路、真理、生命，若不藉著我沒有人能到父那裡去 人們：這樣驕傲的人 他們就把這個結論當作：不可能的自吹自擂 把這個結論當作：太過簡單的逼人跟隨你 他們就欣賞他們自己繁忙中間，所找的許多冤枉路中間的理論 所以有一個故事說，有一些哲學家討論神的事情 討論來討論去，結果他們就一直爬爬到高山 討論的結果呢？看到一個老人坐在山上 他們問：你的答案是什麼？ 他說：我早就知道，答案就是這樣 他們尋求幾十年的答案，那老人家說：我早就在這裡知道這個答案了 也就是神學是給答案，哲學是問答案 The theology keep answering the question And the philosophy keep questioning the answer 所有的哲學、宗教，就是一直質問，不要答案 而神的道，就把答案賜下來 當上帝把基督賜下來做答案的時候，很多人不接受 他們還在欣賞、陶醉於自己尋求中間所付的代價 然後把他們自己的代價、自己的犧牲，絕對了 認為他們找到的才是真理，別人不是 這樣所有越有自我陶醉的宗教頂尖分子 就越難接受耶穌基督、越抗拒神給他的答案 約翰是一個世界最高級的知識分子 他又是在最年輕、最單純的時候，領受耶穌呼召的人 所以他從年輕好好謙卑的接受了答案，年老的時候好好的體驗了這個答案 當他寫約翰福音的時候好好分享這個答案 道成肉身，第二句話是什麼？ 住在我們中間，什麼意思呢？ 跟我們一樣，我們有身祂有身；我們有心祂有心 我們有靈祂有靈；我們有身體有靈魂，祂有身體有靈魂 我們活在這個世界上，祂也活在這個世界上 我們有血肉，祂有血肉 所以，因為祂住在我們中間。大家說：祂住在我們中間 所以就很難看出祂是祂，我們總以為祂就是跟我們一樣 所以就把祂我們化，把祂當作是我們的一部分 就沒有看出祂的獨特性 如果耶穌基督從天降下，就以非常光輝的形像啪！ 我是基督！我們就跪下來敬拜祂了 但是祂就生做一個嬰孩、披戴血肉、在拿撒勒長大 跟我們一樣，我們就看：他豈不就在我們這裡嗎？ 我們不是常常見他嗎？ 昨天他還幫他媽媽做木工、在那邊鋸木頭 我們已經看慣他，就以為他就是這樣了 所以結果住在我們中間的，都是有肉體的 在這些千千萬萬有肉體的中間，有一個是道 所以約翰現在講的是什麼？ 怎麼在我們中間，這些千千萬萬有肉體的中間 認出有一個不是我們，乃是祂到我們中間的那個祂 Who is He? Is He among us? Yes! Is He living up in the midst of us? Yes! Is He similar to us? Yes! Is He living with flesh? With blood? Yes! 因為祂住在我們中間，所以祂就跟我們一樣 跟我們一樣，我們就把祂當作與我們等量齊觀 跟我們是同等程度、同等分量、同等本質 這樣我跟祂有什麼不同呢？ 我為什麼要特別尊重祂呢？ 約翰：不！雖然祂住在我們中間，跟我們一樣有血肉 但是在千千萬萬有血肉的中間，有一個不是普通的血肉，是道 你怎麼在人性、有血肉的這一個人的存在中間 去認知他就是那個道？這個很艱難 所以約翰福音我越講，越感到我沒有資格講 0:28:11.760,0:28:16.300 越講我越深入思想，我發現過去講的太淺 就這五個城市，哪一個城市最後講的一定最深 因為我一直思想，我看到我們是什麼 我們懂太少了，我們到底懂多少 我發現很多人，以為自己是解經家，在聽他解釋，淺得不得了 我為他不好意思 這世界有很多大佈道家、大解經家，有一天到上帝面前，會羞恥到無地自容 然後上帝說：我還肯用你，不是因為你厲害，是我憐憫你 讓你講那麼淺，都還有機會做傳道 我真的很害怕，我們一生能夠明白上帝的道到什麼地步？ 道成了肉身，住在我們中間 就因為祂住在我們中間，我們把祂當作跟我們是等量齊觀的普通人 或者因為祂本來不是普通人，竟然肯住在我們中間 就特別發現祂原來的榮耀呢？ 你明白這個相對嗎？你明白現在有兩種對基督的看待法嗎？ 他豈不在這裡嗎？他的母親、他的兄弟我們不認識嗎？ 我們都知道他從哪裡來的嘛，這個人太普通了沒有什麼特別 但是有人說：沒有人像祂行這麼多神蹟 連基督如果真的到世界上來，會比祂行的更多嗎？ 所以有人從他知道耶穌的出處在哪裡，就輕看祂 有人從祂生命工作的表現，發現祂一定不是普通人 所以兩極化了、兩種不同的看法了 所以今天的教會的兩種基督徒，一種深信基督，深到一個地步 永遠追求，沒有辦法完全明白 就這樣謙卑領受繼續渴慕到死 另外一個：早就知道耶穌了，就輕看 以後到教會來：我可以幫助耶穌做什麼？ 我可以貢獻，讓耶穌因為我可以得到什麼好處？ 所以教會裡面就有一些很追求的人、很謙卑到一個地步 另外一個人是驕傲到一個地步，因為他來幫助教會 教會建堂是因為他出錢的、教會成功是因為他事奉的 教會很多會友是因為他傳福音的 所以是我來幫助這個耶穌，給祂成功的 而不是：祂無止境的真理，使我受吸引渴慕去追求 差不多就這兩種的情形 所以約翰這一句話要講什麼呢？ 約翰說：道成了肉身，住在我們中間 在我四周圍有這麼多肉體中間的人，有一個是道 我怎麼去認知呢？他年輕的時候受耶穌呼召 所以他就謹慎注意耶穌的一舉一動 這一句話從哪裡來？從約翰一書來的 我們曾經親眼看過祂，那一句話希臘文不是這樣看的 是注視祂。我曾經一生一世謹慎注視這一個人 約翰跟隨主，除了動機盼望得到一些福氣 這是很正常的罪人的表現 他心靈深處卻盼望發現，基督最深的榮耀是什麼 所以他注視祂，所以英文不能說 I see him with on my eyes I ever gaze him in my whole life 我曾經凝注、視察、很堅持的盯住，來看祂是一個怎樣的人 祂住在我們中間嗎？住在我們中間的是道 不是普通的人，但是因為祂有一個普通人的身體 所以我們常常被外貌欺騙了 因為祂有跟我們同樣的現象，所以我們常常被現象蒙蔽了 但是把這一層的紗打開來，發現裡面不是肉身，裡面是道！ 那怎麼知道這個道呢？所以接下去〈約翰福音1:14〉是約翰的話 〈約翰福音1:15〉是施洗約翰的話。這兩個約翰 〈約翰福音1:14〉是使徒約翰講的。〈約翰福音1:15〉是施洗約翰講的 我們現在把〈約翰福音1:14〉再唸一次 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典、有真理 我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光 所以我今天把〈約翰福音1:14〉講完了，我們就很感謝上帝了 因為第一個約翰，就是寫這本福音的約翰 寫這本福音的約翰，是受施洗約翰的啟發才認識耶穌的 但是他自己發展了他一套認識基督的方法論 是跟施洗約翰的方法論不一樣的 我們慢慢會分析發現這些偉人，真是太偉大了 而施洗約翰是一個很懂得抓住時機 在很短的一年裡面，他就把應當講的最重要的話講完了，才離開世界 一個人最可怕的，就是死的時候，還沒有講應該講的 那一生不應該講的，講了一大堆 很多人我看見是這樣的 到死以前他發現：我要做的，我都還沒有做 我做的，都是不應該做的 然後時不我予，我就要死了 他以前從來不認知，他死期已經快要到了 老之已至，不知老之已至 不知死之必到，然後他就以為他有絕對的自由 可以隨便荒廢他的時間、可以有絕對的自己的喜愛 可以喜歡他自己的東西 結果一生沒有做神要他做的工作，一直做老婆要他做的工作 一直做社會要他做的工作、一直做他的孩子要他做的工作 一直做他老闆要他做的工作 我告訴你，你應當把神當作你真正的老闆 你那給你薪水的老闆，不過是上帝藉著他，供應你需要的一個普通人 否則你一生是服事人、服事錢、服事太太、服事丈夫 而耶穌說：一個人愛他的父母、妻子、丈夫、兄弟、兒女 過於愛我的，就不配做我的門徒 施洗約翰三十歲出來，就決定不靠人、不靠錢 不靠富翁、不靠政治家，那基本生活呢？窮到一個地步 吃蝗蟲、野蜜，穿著駱駝毛的衣服 不借用聖殿，也不打關係 不找人際關係、找機會，進到高位去講話 他也沒有錢去租禮拜堂 然後就在曠野呼喊，免費的，因為他太窮了 這個人窮志不窮，他就站著呼喊：天國近了，你們應當悔改 就這樣打破了四百年的寂靜 把先知最偉大的聲音，從他的口中發出來震撼全國 復興全以色列的百姓 他這個力量，是跟整個社會大環境格格不入的 如果他要得到希律王的許可 許他准證講道的證書，是永遠不會發出來的 如果他要得到財主的青睞，他要多次跪在人的面前 搖搖尾巴像狗一樣 他什麼都過去，什麼都不要。施洗約翰：神的呼召我做 我可以窮到像乞丐一樣的，到蜜蜂的窩裡面去拿蜜來吃 給牠叮的滿身生瘡，我也不會向你要一塊錢 這樣的心志、這樣的傳道人，現在已經沒有了 他窮、他苦，但他裡面倚靠上帝的心志 像以利亞靠著烏鴉叼麵包給他吃 像以利亞靠一個撒勒法的寡婦，煮麵包給他吃 他不會向亞哈王妥協 我們如果真的明白聖經，你知道那些倚靠耶和華的人有福了 而現在許多現代的所謂教會，他們都懂得現在的經營 modern management, modern fundraising, modern method of pleasing the millionaire. 現在的方法論、現在的領袖、現在的領導、現在的leadership 所有的原理，都跟聖經完全不一樣 所以施洗約翰在不到一年的時間，因為他後來就被關進監牢就被砍頭了 他在最短的時間講了新約最重要的基本的道 然後所有的基督論，從約翰的、從彼得的 從雅各的、從保羅的、從希伯來書作者 都是他所講的基督論的footnote註解、註腳 所有整個新約就是註釋施洗約翰在曠野喊的幾句話 到了這些門徒受聖靈充滿，自己發展自己神學的時候 他們有了自己的方法論，這就是〈約翰福音1:14〉的第三部 〈約翰福音1:14〉分成三部：第一：道成肉身 第二：住在我們中間。第三：我們怎麼樣認知祂就是那個道 道成肉身是一個答案、是一個最高的啟示 是一個結束所有宗教尋找上帝動機的一個神自己的彰顯 The manifestation and the revelation of God which should end up all the human search of the truth of God. 人尋求上帝、人尋找真理的動機、所要做的，應當停止在那裡 因為神自己來：道成肉身 住在我們中間，這是另外一句神人之間交接點的宣告 因為道成了肉身，住在我們中間 就告訴我們與神之間，不是永遠隔絕的 我們與神之間有一個Contact point 基督是神與人之間的中保、基督是時間與永恆之間的交接 基督是無罪與聖潔的上帝之間的一個中界 基督是暫時與永恆之間的交接點 基督是能見界與不能見界一個交接線 這一條線、這一個點、這一個交接的位置，就是中保設的 一切一切、天與地、神與人 無限與有限、永恆與暫時、時間與永恆之間的交接點Contact point 當神創造萬有的時候，歷史有了一個起點 當上帝成了人的時候，歷史有了一個中心點 當上帝審判人的時候，歷史有了一個終結點 天地的主 時間的交點 宇宙的君王 被造界的創造者 一切受造之物的審判者 神把Creation Point，然後Incarnation Point跟Consummation Point 當作整個歷史的一條紅線 如果上帝沒有創造的旨意，就沒有任何他之外的存在物存在 因為神決定創造，才有受造物在他以外可以存在 因為神決定道成肉身 才有神與人之間的交接，成為中保性的救贖的可能存在 如果神不結束歷史 就沒有人從有限界進到永恆，享受永生的盼望 所以這三個點，是歷史裡面很重要的三個點 Creation、Consummation，中間Incarnation 大家說：Creation、Consummation 中間是什麼？Incarnation Incarnation就包含了好幾個點 第一：就是降生 第二：就是得勝 第三：就是受死 第四：就是埋葬 第五：就是升天 這個叫作歷史的時刻形成了救恩的歷史事實 就把人從歷史，昇華到可能接到永恆，就是這個 因為耶穌降生，耶穌受試探而得勝 因為耶穌基督死、埋葬在墳墓裡面，耶穌後來升天、復活 這幾點：基督的降生、基督的得勝、基督的死、基督的埋葬 基督的復活、基督的升天 就形成了歷史中間，整個Incarnation的內容 道成肉身，住在我們中間，要做什麼？ 要來生、要來死、要來埋葬、要來復活、要來升天 就把人類在歷史中間，沒有辦法成就的 無論是政治性的、無論是科學性的 無論是宗教性的、無論是哲學性、無論是文化性沒有辦法成就的 藉著一個成為道成肉身的人成就了 然後，基督成就了所有宗教未曾成就 基督成就了所有文化不能成就 基督成就了所有科學沒有辦法成就的 基督成就了所有哲學不能成就的 把整個的這個成就帶到人間 我們就跟祂一同，從世界進到永恆中間去 因為祂從永恆進到世界來 所以Incarnation Point是這樣 祂住在我們中間，道成肉身住在我們中間 那麼，在千千萬萬有肉身的人中間，怎知道其中有一個是道呢？ How can I know that one is the Word? How can I know that flesh is from the eternal truth? 永恆的真理變成一個身體，怎麼知道這個身體跟別的身體不一樣呢？ 我現在把一粒真的金鋼鑽，放在許許多多的 Swarovski 這水晶中間的時候 你可以馬上看出來嗎？你怎麼認出來？ 你說：從它光的反射的程度、從它打磨不同的地方 你可以明白在中間，有這麼多的水晶裡面，有一粒是真鑽石 我把一粒最好的真鑽石，裡面最好最好的 跟所有鑽石的真鑽石裡面普通的放在一起，你能夠分辨出來嗎？ 原來約翰講這個，跟馬太、馬可、路加不同的地方 他要告訴人：有一個肉身，裡面不是普通的肉身 裡面不是人類的子孫 裡面是一個完全純潔的、從天上來的那一位，叫作道 那麼你說：約翰你怎麼知道的？你怎麼看出的？ 約翰說：我從：第一：從祂的恩典看出 第二：從祂的真理看出 第三：從祂的榮耀看出 所以這個已經跟希臘文化完全不一樣了 因為希臘文化談到所謂的恩典的時候 他們沒有神的觀念，他們最多就是談美德 這個人很美德，他有勇敢 他們的美德就是勇敢、就是節制、就是公義，最多再加上智慧 談到真理的時候，他就提到：以人自己想像出來，理性最高的成就 這個叫作人本理性的智慧 但是約翰說：不！你談的是人的本的美德 我現在告訴你的是 以神為本的恩典 第二，你所談的，是理性想到最高峰層級的叫智慧 我所想的是神的真理 你若想的是這個人的行為多麼幸福 我所想的是，神榮耀特別從祂彰顯出來 所以他提到的住在我們中間，充充滿滿有恩典、有真理，還有什麼？ 上帝的榮耀，正是父獨生子的榮耀。所以他怎麼看的？ 約翰謹慎注意耶穌基督 他看見這個人跟人不同 祂心中不但毫無詭詐、毫無記恨 心中寬大到一個地步，充充滿滿有恩典 而且恩上加恩，而這個是別人沒有的 一個人的偉大，不在乎他有多少學問、多少學位 多少經驗、多少財力 一個人的偉大，在乎他有多少恩典 他怎樣領受上帝無窮無盡的恩典 又成為恩典的代理人，把上帝的恩典再分享給別人 如果你是一個很有學問的人、一個有分量、偉大的知識分子 而你對別人是無恩可言的，別人從你身上沒有得到神的恩典 你永遠不是偉人 你的心多寬？ 所羅門說：上帝啊，我要求智慧，不要求財寶 因為祢叫我這麼年輕，要治理祢這麼多的百姓 祢的百姓多如海邊的沙，求祢給我的心也寬到像海邊的沙那麼多 只有一個人的心，大到像海邊的沙那麼豐富 才有資格統治像海邊的沙那麼多的百姓，你明白嗎？ 耶穌基督超越了所有宗教家、所有哲學家、所有世界最偉大的偉人 我從前很佩服英國一個文學家，叫作喬治‧蕭伯納（George Bernard Shaw, 1856-1950） 直到有一天，我唸他的傳記，發現他是吝嗇的不得了、一毛不拔的人 我對他的尊重就減少了 我轉回頭看我的主耶穌基督的時候 我看祂從來沒有拒絕過一個最大的罪人 祂也從來沒有接受過一個最小的罪惡 耶穌基督可以接受最大的罪人 耶穌基督抗拒最小的罪惡，這兩個一比之下 我知道祂是聖潔而充滿恩典的上帝，在人間 耶穌基督向人施恩，是大公無私的、是不必考慮的 不做自己利害關係的考量，就馬上做決定的 今天如果人要向我們求恩，或者盼望從我們身上得到一點好處 你會先計較、思考，然後慢慢的看得失關係如何 結果才給他一點點鼻屎般大小的恩典 我告訴你，很多人是這樣的，耶穌基督不是如此 所有的法利賽人 在路上走路的，都是穿著法利賽人的衣服，多堂皇、多高貴，有很高的地位的品味 走到一半的時候，最怕聽見一句話：不潔淨！不潔淨！ 馬上閃開、馬上走掉，為什麼？ 他不可以靠近大痲瘋的人 因為那些大痲瘋的人，上帝要他誠實：不潔淨！不潔淨！，免得人碰到他 這些法利賽人這麼親近上帝、這麼研究聖經、這麼明白律法 一聽見這句話，馬上閃開、絕對不考慮的 但是當這些大痲瘋的人，到耶穌面前的時候 大衛的子孫可憐我吧！若是你肯，你賜我們潔淨吧！ 耶穌就把手按在他們的身上 為什麼耶穌不怕他們的不潔淨，到祂的身上來呢？ 祂只擔心祂的潔淨不到他們那邊去 不是擔心他們的不潔淨到這裡來，你聽懂了嗎？ 一個是主動的施恩，一個是被動的保守 很多的人不要沾染世俗，結果他們越來越自我孤立、自我限制 變成對人完全沒有貢獻的人 有一個新加坡的會友對我說：唐牧師，我聽了你講道以後，越來越追求聖潔 結果我就決定，把所有不信主的朋友都絕交了 我就不要跟他們在一起，我要跟比我更聖潔的人在一起 我回答他說：你只跟更聖潔的在一起 那麼那更聖潔的人，就不得不跟你比較不聖潔的人在一起了 你不會從他身上得到幫助的同時 也就是因為你跟他同在，損失自己的同時 這不是道成肉身的原理 因為道成肉身是愛不可愛的 進到污穢的人當中，從天上降到地上，接觸那些犯罪的人 願意把自己的生命分享給他們，這才叫作道成肉身 你明白這個屬靈的道理嗎？ 所以耶穌基督說：你們怎麼做我不管，人子是罪人同稅吏的朋友 祂可以坐在撒瑪利亞婦人-淫亂女子的井的旁邊 祂可以按手在大痲瘋病人的身上：我肯，你們潔淨了吧！ 約翰從年紀十多歲跟隨耶穌基督，到了九十多歲寫約翰福音 他就看耶穌身上的恩典了不起的 人對我好，我對他好，這個理所當然 人對我不好，我當然對他不好，以色列人到現在還是這樣的 所以加薩的人哈瑪斯打他一個，他一定要打一百個 因為他就是這樣學的 約翰就是以色列人嘛，約翰就是懂得以仇報仇，來表明公義的人 他就以眼還眼、以牙還牙的人 所以撒瑪利亞的人不肯接受耶穌 約翰：我為了愛主的緣故，我盼望主給我權柄，用火把他們燒死 約翰跟現在以色列人在打仗，一樣樣的個性 這本來就是種族傳下來的 但是耶穌說：你的心如何，你不知道 他們不接待我，你竟盼望我許可你禱告用火把他們燒死 表示你像以利亞那樣偉大嗎？ 你這種心，真是太壞了 你做我的學生敢這樣講、你敢求我，你像什麼？ 你們的心如何，你不知道，你還以為我會贊同你嗎？ 偉大的領袖，是不盼望祂的門徒替祂報仇的 偉大的領袖，是不盼望擁護祂的人替祂出氣的 祂要教導祂的子弟，怎樣寬宏大量、去赦免、去包容、去改變那些抵擋祂的人 如果愛我的學生，替我出氣、到處替我爭氣，我會攔阻他的 因為我從耶穌學了 我們學神學，不是讀了一大套理論、考試考了A+，你就是很偉大了 你到最後是不是像耶穌一樣，肯為人釘十字架？ 我們今天從來沒有把我們的獨生子拿去死，就一天到晚責備別人：不對、不對、不對…… 上帝是讓祂的獨生子道成肉身來死，然後赦免反對祂的人、來拯救他們的 我們今天是什麼犧牲都不要，但是手指著別人、控告別人一大堆 所以耶穌說：你的心如何，你不知道 從基督的身上流露的恩典，繼續不斷的把許多的恩典發揮出去 人從祂的身上得著能力，祂說：誰摸過我的衣裳？ 有能力從我的身上發出去了，祂很敏感，祂也知道，祂身上充滿能力 隨時可以賜給人、充滿恩典可以給人 所以那些人：主啊！若是祢肯，使我們潔淨吧！ 耶穌就使他們潔淨 你們去給祭司們察看，你們已經潔淨了 耶穌醫治他們了 耶穌知道不知道十個被醫治的人，九個不回來？知道 但是耶穌連你不感恩，祂還是施恩 這就像巴蜀的七殺碑裡面，所講的話 天賜萬物於世人，人無一物以報天，殺殺殺殺殺殺殺 人是該殺的，但耶穌基督只講了一句話 除了這一個外邦人回來以外，那九個以色列人在哪裡呢？ 我不是醫治他們了嗎？ 祂的恩是不求報的 祂可以責備你，忘恩，但祂還照樣施恩 從祂豐豐富富的恩典，我們領受了 而且恩上加恩、充充滿滿有恩典 迦南婦人到耶穌的面前，耶穌把恩典賜給她 那個撒瑪利亞婦人五個丈夫，現在有的不是她的 耶穌基督給她恩典 那十字架上的強盜：祢得國降臨的時候，求祢記念我 耶穌沒有回答說：你還好意思嗎？ 你殺人放火，這樣禱告就結束了嗎？你應該下十八層地獄，懂不懂？阿們！ 是不是？ 耶穌說什麼？我實實在在的告訴你 你與我今天在樂園裡面 從來沒有一個人像耶穌 祂的恩，就是祂是神成為人的記號 祂對別人寬恕赦免、瞭解同情，是人性最美最美的歷史記錄 聖經差不多有十次這樣子講：主就動了慈心、主就憐憫他們…… 主耶穌：如同羊沒有牧人一樣 我多次要聚集你們，如同母雞聚集小雞，只是你們不願意 祂施恩到一個地步，讓人輕看祂的恩 祂還繼續再施恩 主耶穌：迦百農，伯賽大，你升到空中，將來你必降落地 因為在你們中間所行的神蹟 如果行在所多瑪、蛾摩拉，他們存留到今天還在 祂對這些背叛、不接受祂的人，還照樣行神蹟 照樣施恩、照樣講道 約翰很奇怪，如果約翰，一個一個殺 豈有此理！你對我不好，還要對你施恩做什麼？ 耶穌說：你們的心如何，你們不知道，約翰哪，不是這樣的 祂是恩典的主 因為祂第一次到世界上來的時候，不是要施行審判 祂第一次到世界上來的時候，是要施行恩典、施行赦免 等到人拒絕恩典到最後的時候 就是因他的罪應當受審判的時候 祂第二次來，以王的身分審判世界就不一樣了 那時候是祂公義的彰顯 所以：恩典一定在公義之先。大家說：恩典一定在公義之先 認知公義一定在恩典之先。大家說：認知公義一定在恩典之先 上帝先賜下律法，才賜下救恩 然後上帝把救恩給你，你不接受才用公義審判你 這是神工作的次序：啟示的時候，先義後愛 施恩的時候，先愛後義，這是神的作為 所以第一樣：充充滿滿有恩典 第二樣：充充滿滿有真理 耶穌所講的話，沒有一句有虛謊的成分、有欺騙的手段 有假冒為善的外表 耶穌基督所講的每一句話：句句定準、，句句真實 因為這是誠信真實者所表達的原意 每一次者放在後面的時候，你知道這是那本體 主是那聖者、那義者、是那誠信真實者 聖經幾次用者，放在耶穌的位格的後面？你去找出來 司提反說：你們殺了那義者、你們殺了那聖者，神卻叫祂復活了 撒但是那惡者，就是一個字不必再加了 撒但是那惡者 上帝的聖者、上帝的義者、祂是誠信真實者 所以祂講的是真理 祂講的每一句話，是從真正的、誠實的誠信真實的本性講出來 所以單單約翰福音就二十五次講：我實實在在告訴你、我實實在在告訴你…… 基督的口中只有吐出真言、基督的話都是真理 所以約翰注意的時候，他不但用眼睛看耶穌的生活充滿恩典 他用他的耳朵，聽耶穌的話充滿真理 所以充充滿滿有恩典、有真理 耶穌基督所講過的每一句話 是歷史之中，沒有一個人可以推翻其中一個字、一點、一劃 天地都要廢去，我對你們講的話，一點、一劃都不廢去 這一句話在〈馬太福音24:35〉 跟〈馬太福音5:18〉等量其觀 耶穌在〈馬太福音5:18〉說 我實實在在告訴你，天地都要廢去 律法的一點、一劃都不能廢去 表示律法是誰的話？ 上帝的話 你們聽見古人說這不是上帝的話 原來〈馬太福音第5章〉所講的古人說那是指兩種說 一個叫作〈Megilloth〉〈彌基錄〉。一個叫作〈Mishnah〉〈米書拿〉 那是猶太傳說中間的解經，那是古人留下來的遺訓 但是經上記著說不是解經，經是經，解經是解經 經乃是：神的道的本體。解經是：人對神的道的解釋 是人對神的道的瞭解的詮釋 所以經上記著說這是不能廢去的；古人說這是不一樣的 你們聽見古人有話說……，只是我告訴你，什麼意思呢？ 主耶穌：他們解錯了，我現在給你們糾正 因為我是原來的創作者 羅伯‧布朗寧的詩很多人解釋 （Robert Browning, 1812-1889） 結果解錯的時候，Robert Browning 就跑出來說：原意不是如此 那你要聽哪一個？ 今天解釋孔子的話很多 如果有一天孔子跑進來說：不是這樣，他解錯了 你們台大的教授，解我這一句話，解不對了 那你要聽誰的？ 當然要聽孔子，因為他是原作者，對不對？ 那你怎麼知道他是孔子呢？ 因為他是肉身顯現，我怎麼知道這個肉身就是孔子？ 就差不多這個意思 所以約翰說：充充滿滿有恩典、有真理 約翰要用耶穌的話，怎麼去對照真理？ 所以他是真正滾瓜爛熟、明白聖經的 他是真正仔細觀察人的本性的 而他自己的經歷、自己的改變 使他清楚知道，沒有一個人，可以超越耶穌所分發出來的恩典 沒有一個人，可以超過耶穌所傳講出來的真理 這是第二個方法論 第三個方法論，是什麼呢？ 我講第二個方法論，再加一句話 結果他發現了耶穌基督曾經講過一次真理到底是什麼？ 這一次是提到真理跟上帝的道的關係 第二次耶穌講過另外一次真理到底是什麼？ 是提到真理跟基督的本體的關係 第一就是在〈約翰福音17:17〉：求祢用真理使他們成聖 耶穌對天父禱告，從來沒有人知道聖子對聖父禱告什麼？ 你們有哪一個人，知道周聯華牧師跟上帝禱告講些什麼？ 大概周師母知道，你們不容易知道，對不對？ 你們怎麼能知道，我在心中對上帝禱告的是什麼？ 你們很難知道，對不對？怎麼約翰會知道呢？ 所以約翰偷聽耶穌禱告，而且很貼著耳朵聽 約翰對耶穌的渴慕，已經到了一個很私人化的 已經到了非常非常隱私的那種生活，他都有分了 所以他真正知道耶穌對父禱告什麼 後來他發現耶穌在父面前禱告裡面，有一句話 從來沒有人這樣講的：求祢用真理使他們成聖 接下去一句話，是什麼？祢的道就是真理 嘩！全本聖經唯一的一次 Thy Word is truth 上帝的道就是真理，我們大家都差不多接受了這一句話 我們都相信聖經就是上帝的道，上帝的道就是真理，信不信？ 這一句話是耶穌印證的 而耶穌印證的時候，耶穌對聖父禱告的 耶穌對聖父禱告的，沒有人知道，而沒有人知道的，只有約翰知道 約翰不但知道，到九十多歲都還記得 記得以後就寫下來 所以如果沒有約翰福音，這個世界損失了多少？我不知道 如果沒有約翰這樣子的一個門徒 基督教對福音的瞭解會相差多少？我不知道 約翰太偉大了 所以約翰發現耶穌所講的話語裡面 是道跟真理是同一的：祢的道就是真理 不但如此，在〈約翰福音14:6〉他又發現 耶穌把真理跟祂本體又同一起來了 我就是道路、真理、生命 若不藉著我，沒有人能到父那裡去 所以約翰就發現：這個人、這個肉身 不但發出恩典，這個肉身講出真理 所以充充滿滿有恩典、充充滿滿有真理 第三樣：我們也見過他的榮光 每一次他講見都是注視、去發現、去驗證、去查驗 祂的榮光，正是父獨生子的榮光 我是很驚嘆這個父有兒子這個觀念 是猶太人沒有辦法結果結論出來的 是基督徒結論出來的 而父的兒子是獨生子 是使徒都沒有結論出來 是約翰結論出來的 所以約翰在這一方面，用了一個名詞The only son of God. The only begotten Son of God. The only born of God. 彼得沒有講、保羅沒有講、雅各沒有講 希伯來書的作者也沒有講 只有一個門徒講，就是約翰 所以他已經用了最精準、最最最……核心的瞭解 講出了一個沒有人瞭解的話語 我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光 好像你說：我已經真正看見了一個姓林的 他是林肯的獨生子，我一見就知道，他真正是林肯的獨生子 那麼你要先知道，林肯本來只有一個兒子 你再證明這個見的人，就是那個兒子 你怎麼知道原先的，才知道這個就是那個原先的呢？ 所以這裡面再討論下去，一個鐘頭都講不完的 所以下一個禮拜我沒有來，再下一個禮拜我跟你談 怎麼知道神是有兒子？在舊約裡面怎麼去查出來的 這個兒子到底是幾個？怎麼知道是獨一的？ 怎麼知道獨一裡面，就是這個耶穌、就是那個獨一的？ 原來約翰已經研討到這樣深的地步，才寫這一句話 約翰：這個獨生子是蠻有榮光的 人問：怎麼知道耶穌，在地上所表現的榮光，就是這個獨生子的榮光？ 你全部聽完了你就明白，這一節聖經太偉大了 充充滿滿有恩典、還有真理 恩典、真理、榮光 從這三條路認知，這個肉身是道 這個人是基督、這個基督是上帝的兒子 我今天講到這個地方，低頭禱告 主啊，感謝你，一步一步，把我們帶入祢自己深奧的真理 奧秘的裡面，給我們信心 給我們認知祢是誰，以至於我們可以從我們良心的深處說：感謝主 祢使我們深知我們所信的是誰，求主引導我們 給我們不但如此信、如此知 我們願意照著你自己在地上的生活 把你的恩典真理分享與人，叫別人與我們一同得著這福音的好處 奉主耶穌基督得勝的名，阿們