今天我決定跟你們談 約翰所提的聖靈的洗的問題 我們低頭禱告 「主啊，求祢賜福給我們今天晚上的聚會 看見祢的榮耀 聽見祢的聲音，明白祢的旨意 抓住祢給我們啟示的真理的原則 好叫我們一生一世 不偏不倚 在每一個重要的題目裡面 都合祢心意 都走祢的道路 給祢的僕人當講的話語 給我們當聽的真理 奉耶穌基督的名禱告 阿們」 我們大家一同再打開約翰福音第一章 我們回到第二十九節 次日，約翰看見耶穌來到他那裡 就說：「看哪，上帝的羔羊 除去世人罪孽的 這就是我曾說：『有一位在我以後來 反成了在我以前的 因他本來在我以前』 我先前不認識他，如今我來用水施洗 為要叫他顯明給以色列人 約翰又作見證說：「我曾看見 聖靈彷彿鴿子從天降下 住在他身上 我先前不認識他 只是那差我來用水施洗的 對我說：『你看見聖靈降下來 住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的』 我看見了，就證明這是上帝的兒子」 再次日，約翰同兩個門徒站在那裡 他看見耶穌行走 就說：「看哪，這是上帝的羔羊！」 兩個門徒聽見他話 就跟從了耶穌 在這段聖經裡面，你看見 前面、後面提到上帝的羔羊 中間提到上帝的兒子 約翰的基督論 是整個新約基督論的根基 約翰對基督的認識 是有史以來，除了大衛以外 最正統、最正確的一個神學思想家 大衛對基督所介紹出來的話語 是成為歷世歷代教會 永遠不可替代的信仰的中心 大衛對我們講的耶穌 是亞伯拉罕從來沒有告訴我們的 是摩西從來不明白的 所以大衛是歷史上基督論 最先完整的了解 最先忠心 非常嚴謹的持守 也是最先 把那永遠不變的基督的真理 成為歷世歷代教會信條 最重要的核心的一個神學家 我個人認為 大衛是歷史上最偉大的基督論的神學家 而接下來新約 就是約翰為耶穌基督作先鋒預備的時候 成為新約最初，也是最偉大 最具影響力的神學家 你到任何神學院讀書 都聽不見這兩句話 為什麼說大衛是整個聖經裡面 最重要的神學裡面的基督論的神學家？ 為什麼說約翰 是新約最重要的一個神學家呢？ 因為這兩個人所論的基督 就把全本聖經的啟示歸納 把全本聖經的啟示把它結合 把全本聖經對基督的啟示 把它提升到最高點 也是最中心點的兩個人 我們今天認為耶穌是彌賽亞 我們認為耶穌基督是上帝的兒子 我們認為 耶穌基督是為我們死的 耶穌基督是被賣三十塊錢的 耶穌基督是從死裡復活的 我們認為耶穌基督是升天 是坐在父上帝右邊的 耶穌基督在榮耀中間，還要再來 這些的話語 不是亞伯拉罕告訴我們的 不是律法的判事者—摩西 告訴我們的 也不是在約書亞，或者是其他舊約的人 經典中間隱藏著的 乃是在大衛的詩篇裡面 講出來的 大衛的詩，詩篇第二篇說的 「你是我的兒子，我今日生你」 耶穌是上帝的兒子 是上帝的獨生子 是上帝永恆所生的兒子的觀念 是從大衛開始的 祂一根骨頭也不折斷 祂被賣的時候是三十塊錢 祂手腳被扎，祂被掛在木頭上 祂死的時候，祂是與富人同葬 這些話語在以賽亞、在其他的先知裡面 都有過一些蛛絲馬跡的介紹 但是從來沒有像大衛 清楚扼要的把每一個重點都講出來了 甚至提到 耶穌基督是麥基洗德等次的祭司 耶穌基督 是坐在父上帝的右邊 祂要用祂的鐵杖管理萬有 要使萬國萬族成為祂的基業 耶穌基督是子 所以我們一定要用嘴親子，免得祂發怒 祂是那一位 後來到世界為神發義怒 審判全世界 用鐵杖掌管萬國、治理萬民的 因為上帝把地極賜給祂 把萬族交給祂，為祂的基業 這一種從永世直到末世 掌管萬有的 上帝的兒子的基督論 在大衛裡面告訴我們了 這一個基督論 是一個怎樣的基督呢？ 猶太人就用他們選擇性的概念 他們很自己為中心 以民族主義為基礎 以自己狹隘的觀念 跟一廂情願的這種彌賽亞觀 選擇了聖經中間 符合他們願望的經文 就這樣限制了基督論的認識 我再講一次 當猶太人把民族主義的益處 一廂情願的下載 作為他們選擇經文 以符合自己利益的時候 他們看聖經的時候 就沒有辦法看到裡面的真理 他就看見自己所要的東西 這種讀經的方法，很容易變成一種 以自我為中心的歸納法的讀經 而不是從神的話 把自己用一個謙卑受教的心 來等候神光照的學習 去領受真理 是用自己一廂情願的自私 去限制真理 結果他們就沒有看見 整個聖經的實意 只有看見聖經的字句 字句叫人死，精義叫人活 整個猶太文化，後來就把自己死綁在 這種一廂情願的、選擇的歸納法讀經 所有合乎民族利益 所有對以色列產生有盼望的、應許的 可選擇的經文 成為他們讀經的要務 那些對他們民族有一些 不大有可利用的地方 而且產生對整個民族審判的經文 他們就不大願意聽 當他們讀到彌賽亞經文的時候 他們發現那些有軍事成功，有政治地位 有國際聲望，有對整個民族提升復仇性 以至於能夠雪恥的、歷史新高峰的聖經經文 都成為他們最喜歡的經文 所以他們篩掉了很多 論到基督不合他們意願的經文 所以他們就要一個榮耀的基督 一個成功的基督 一個在國際事物中間 打退外軍建立大衛的寶座 重新復興以色列國的君王的 這個彌賽亞 為了這個緣故 他們就不能看見這個真正要來的彌賽亞 到底經過怎樣的步驟，經過怎樣的程序 才進入榮耀 他們所要的就是馬上彰顯榮耀 馬上表示神性與人的同在 馬上把天上的應許成全 在即時 在他們馬上要兌現的國度 跟政治的關係中間 所以以色列人所認識的耶穌基督 是一個君王 是一個得勝的常勝將軍 是一個替他們除掉民族羞恥 使他們恢復國際地位 使他們在整個全世界中間 具有政治、軍事領導 有經濟財政的領導 有對全世界威脅作用 使他們的民族一點不在外族之下 所以每一次 當以色列人受帝國主義 比如說，受波斯的影響 受巴比倫的侵略、受希臘的逼迫 受到羅馬帝國統治的時候 就復燃了他們對彌賽亞的盼望 而這樣不肯來，一直不來 等久久而不出現的彌賽亞 就成為他們很焦急萬分的 一種宗教期望 彌賽亞什麼時候來？ 什麼時候來？ 如果彌賽亞來了 那麼他們的民族主義，就從彌賽亞得到復興 他們就這樣得著拯救 那麼這一位彌賽亞就是拯救者 這個拯救 跟罪惡是沒有關係的 跟民族羞辱是有關係的 跟人永生的盼望是沒有關係的 對他們民族的自尊是有關係的 所以用這個原則 很多人就到約翰那裡去 因為約翰說：天國近了 天國近了，你們應當悔改 他們一悔改就可以領受天國 所以他們就願意付悔改的代價 而悔改的記號就是受洗 藉著受洗 表明他們願意除去各樣的污穢 藉著他們的悔改 表示他們歡迎天國的來臨 而天國來臨的時候 天國的君王一出現，祂的國度一來臨 整個羅馬全軍都被打退 這樣他們就等候彌賽亞的來臨 但是，就在這樣的錯誤的彌賽亞觀裡面 上帝差派了約翰到世界上來 約翰不但說：看哪，上帝的兒子 約翰也說：上帝的羔羊 那上帝的兒子跟上帝的羔羊 是絕對相反、絕對相悖的兩個觀念 因為上帝的兒子是尊貴、是榮耀 是有特權、是有神性在其中的 而上帝的羔羊是一點特權都沒有 是被剝奪一切的權利 被殺、被祭、被流血 被放在祭壇上死的祭物 所以約翰跟所有的先知不同的地方 他介紹了耶穌是平衡的 祂是榮耀的基督 祂也是受苦的基督 祂是上帝的兒子 祂也是上帝的羔羊 他整個彌賽亞觀 對耶穌基督是上帝的羔羊的這種思想 是不存在的 因為他們所講的彌賽亞 就是那代表上帝的威嚴 代表上帝的榮耀 代表上帝國最高權威的君王 這個就是彌賽亞 但是他們沒有想到 跟在歷史上，曾經受過苦的幾次羔羊的記載 是完全不能分開的 當上帝要亞伯拉罕把以撒獻上的時候 結果就刀要割斷 這一個以撒的頭的時候 上帝說住手，你不要傷害這個孩子 就用一隻羔羊代替了 結果把牠拿來獻祭 以撒就不死了 所以一提到羊，就提到死的羔羊 一提到羊 就提到代替的羔羊 一提到羔羊 就提到上帝預備要為我們死的羔羊 所以這個羔羊 就沒有榮耀可言了 這個羔羊就是預備死 這個羔羊就是犧牲 這個羔羊根本就是沒有價值 就是讓牠死，我不必死 讓牠流血，我可以得救 這個羔羊的本身 就是非常惡運 非常沒有特權 非常受苦的那一個羔羊 所以當約翰講 看哪，上帝的羔羊的時候 這句話對那些期望彌賽亞來的人 是根本不吸引人的 因為他們要的是君王的來臨 而不是受死的羔羊的來臨 你聽明白這句話了嗎？ 所以當他們在回想歷史的時候 他們幾乎不能夠 把彌賽亞這樣尊貴地位的君王 跟逾越節的羔羊連在一起 因為逾越節的羔羊是被殺 然後把牠的血塗在門楣、門框的上面 以至於天使越過以色列人 就到那些沒有羊的血塗在門楣、門框上面的 埃及的家庭中間 從法老直到平民 每一家的長子都被殺 所以這樣，這一個羔羊 就聖經提到了幾件最大的事情 第一、就是使以撒免死 上帝親自預備的羔羊 第二、就是為救以色列脫離埃及法老 使他們為奴的這一個地位 離開埃及以前代死的羔羊 第三、就是摩西獻祭的時候 贖罪祭、贖愆祭中間要為人流血 而被放在祭壇上的羔羊 所以每一次提到彌賽亞 就跟羔羊沒有關係 每一次提到羔羊 就跟彌賽亞沒有關係 而他們知道有羔羊 他們知道有逾越節 他們知道有代替以撒預備 耶和華以勒 他們也知道 在贖罪祭中間被殺的羊 這些他們都知道 因為這些在歷史上，在律法以前 或在律法中，在歷史中間，律法以後 他們都知道羊是要死的 羊是要替代的 但是這個羊跟彌賽亞什麼關係？ 就從來沒有提 所以施洗約翰很偉大的 因為施洗約翰 在看全本聖經的時候 他歸納了榮耀的基督 跟受苦的基督，是不可分開的 如果你再研究馬丁路德信義宗的神學 你會發現馬丁路德也提到了 有受苦的基督 跟有榮耀的基督 受苦的基督的十字架的記號 就是十字架 榮耀的基督的記號 就是復活跟以後的冠冕 所以這個耶穌基督 是接受冠冕、被擁戴為王的得勝者 而這位基督，在擁戴為王、永遠的榮耀之前 是曾經在彼拉多手下受苦 被釘十字架，流血捨命的這一位基督 所以這兩件是不能分開的 而這兩件的關係 是先受苦，後得榮耀 先死後復活，先釘十字架 後才被高舉起來的 這個次序 是真理的一部分 很多人所要的真理是既定的事實 而不是歷史的過程 很多人的真理是一套的理論 而不是生命的經歷 所以為什麼 今天很多的傳道人沒有能力 因為他們整套的理論 在神學院讀了、考了、畢業了 在生命經歷中間 從來沒有被上帝對付過 他們就是讀了一些書，拿了一些學分 得了一個文憑，掛了一個帽子 他以為他就是上帝的僕人 真理 不單是既定的事實 不單是理論在紙上的表現 也是生命的經歷 所以你要明白真理 你要把道路跟生命連在一起 耶穌說 我就是道路、真理、生命 今天如果你只從理論去明白真理 而這個真理不成為你生命的一部分 更不是你經歷過的道路的話 那你所知道的真理 不過是紙上談兵的真理 畫餅充饑的圖畫 那不是真正使你生命得著供應 也不是因為你經歷過的一個路程 使你明白體會、親自享受神引導中間 怎麼去吸收真理的內容 耶穌基督是羔羊，這是一個過程 耶穌基督是上帝的兒子 這是一個地位 耶穌基督的死是一個經歷 耶穌基督的復活 是一個不能動搖的地位 耶穌基督如果沒有經過死 祂就沒有權柄復活 一個沒有死過的人 祂從什麼東西復活過來呢？ 祂是復活的 你死過沒有？沒有 那你是有生命，不是復活 因為復活是再一次生命表彰出來的 復活、復得、復興、復合 這個「復」 就是一個經歷以後才有的東西 你們的光復 就是光榮的恢復 那表示從前 本來不是日本的地方 所以回到了我們原有的地位 這就叫作光復 復活、復合、復興 就是這個意思 耶穌基督因為曾經死 所以祂才有權柄復活 阿們 祂曾經經歷了十字架 祂才有權柄得著榮耀 祂曾經為我們代替受難 祂才有權柄得到榮耀 所以這樣，約翰介紹基督的時候 他就把舊約隱藏著的真理 而法利賽人 經過一兩千年研究的神學 沒有辦法明白的東西 把他結合起來了 法利賽人從摩西賜下律法 到耶穌時代，一千五百年的時間 他們研究聖經，研讀聖經 抄寫聖經，思考聖經 永遠沒有辦法把這一位基督的受苦 跟這一位基督的榮耀結合起來 他們沒有辦法 把這兩件的東西配合起來 因為他們一廂情願的 只盼望耶穌是照他們所要的 成全他們的禱告 賜他們福氣、給他們享受 使他們的國位被鞏固起來 使大衛已經失落的帳棚 已經破爛的地位 已經失去的寶座 重新建立起來 所以他們就沒有辦法看到 這過程在真理中間的位分 沒有辦法看見 這過程是神的旨意 藉著這個過程 達到後來的復活跟榮耀 才是整個真理的完全 所以在這裡，你看見 約翰說：看哪！上帝的羔羊 又說：看哪！上帝的羔羊 但是中間講了一句話 「祂是上帝⋯⋯ 看哪，上帝的羔羊 上帝的羔羊 中間提了一句話 「祂是上帝的兒子」 這個上帝的兒子 他怎麼看出來的？ 祂在受洗的時候，他講了一句話 「那差我來者，對我說：『你看見聖靈降在誰的身上 他就是用聖靈給你們施洗的』」 現在我問你一個問題 約翰是不是施洗的？是 我們叫他叫什麼？施洗約翰 約翰自己說我是施洗者嗎？ 我告訴你，我不過是用水施洗 有什麼意思？水不能洗淨你 只是有一位在我以後來的 祂要用靈給你們施洗 所以我們讀這一段聖經的時候 我們已經犯上了 把輕重完全分不清楚了 約翰是施洗約翰嗎？是 如果約翰是施洗約翰 為什麼？ 因為他用水洗 請問用水洗更重要 或是用靈洗更重要？用靈洗 如果用水洗的人叫作施洗約翰 請問用靈洗的 可不可以叫作施洗耶穌？ 我問你？為什麼這兩千年 沒有人稱耶穌為施洗耶穌？ 只有稱約翰為施洗約翰？ 好像除了用水洗以外 別的洗就沒有意義了 我再問你，用水洗更重要？ 用靈洗如果更重要 為什麼我們不稱耶穌是施洗耶穌？ 為什麼我們只稱約翰是施洗約翰？ 我們講施洗約翰，因為我們把他區分 免得這一個約翰，跟那一個 被耶穌選作門徒的約翰，混在一起談 所以那個是使徒約翰，這個是施洗約翰 但是施洗約翰 之所以是施洗約翰 他不過是用水洗 而用水洗根本沒有意義 因為用水洗 從來沒有洗淨一個人真正需要洗的部分 人需要潔淨的部分不是身體 身體的洗不必到約翰那邊 你小的時候，你媽媽就給你洗了 你從來不稱你媽媽是施洗媽媽 你的媽媽從小替你洗了幾百次 你洗我的身體，使我的身體潔淨 我永遠不能忘記 因為前幾年都是你替我洗的 沒有一個給孩子洗澡的媽媽 叫施洗媽媽 但我們為約翰洗過一些人一次 叫他作施洗約翰 為什麼呢？因為施洗用水 本身是沒有意義的 但用水施洗背後隱藏的意義 是有意義的 所以這個意義不在乎形式 意義在形式背後的、真正的價值所在 因為這個緣故，今天我要跟你講 這位約翰一方面介紹耶穌 一方面預備人 來接納耶穌跟祂的權能 這樣他就說：天國近了，你們應當悔改！ 而悔改的記號 就是用施洗表達心志 而施洗表達心志 施洗的本身，就是把 要潔淨的這個意念表現出來 今天對洗字，已經誤解到一個地步 所以連基本意義我們都放掉了 你為什麼洗衣服？ 因為要衣服潔淨 你為什麼洗澡？ 因為要身體潔淨 你為什麼洗地板？ 因為你的地板乾淨 你為什麼洗房子？你為什麼洗桌子？ 你為什麼洗你一切的用具？ 因為你要這些被洗的東西成為潔淨 對不對？ 所以洗真正的意義，就是要潔淨 大家說：「洗真正的意義，就是要潔淨」 但是約翰用約旦河的水 為千千萬萬的人洗 到底是使他們什麼東西潔淨了呢？ 有沒有人因為約翰用約旦河的水洗 這樣他就所有的罪得赦免呢？ 如果用水洗 可以使罪得到赦免的話 那麼這個水憑什麼權柄 從物質的本質跳到超物質的功用 去洗心靈呢？ 物質的水會洗超物質的心靈嗎？ 上帝造水的時候 沒有按照自己的形象樣式 上帝造人的時候 是按照自己的形象樣式造的 所以人是萬物之靈 人是高過水物質 高過水物質的心靈 骯髒的手，可以用比人心靈更低的物質 去把它洗乾淨嗎？ 聖經從來沒有這個教訓 你們用水洗，你們的心就潔淨了 沒有的！ 所以，約翰知道他不過是預表 約翰知道他不過是象徵 約翰知道 他不過是來預備 我不過是用水給你施洗 他的意思是什麼？ 你們不要忘記 這沒有什麼特別，這沒有什麼重要 但是有一位將來要來的 祂用靈給你施洗 別的福音書告訴我們 用聖靈與火給你們施洗 火是歷史中間最偉大的潔淨之物 凡是屬於洗不淨的 經過火就潔淨了 我們在化學裡面 給水一個特別的名詞，叫作萬溶劑 你們聽過這個名詞嗎？ 水是萬溶劑 任何物質在水裡面都有溶化一部分的可能 而水是潔淨的工具 所以有一些東西是水不能潔淨的 你要用酒精 有些東西水是不能潔淨的 你要用油 比如說 你的東西給一些膠紙黏過了 把膠紙拿掉的時候 黏下一些膠質的東西乾在那邊 你用水擦不掉，你用油就把它擦掉了 所以水不能洗淨的，酒精可以潔淨 酒精不能潔淨的，油可以潔淨 油不能潔淨的，細菌 火就可以潔淨 你這件衣服有很多細菌在裡面 不要緊，放一把火它就死了 所以宇宙最後的潔淨就是用火 地獄的火 就是預表神最後的潔淨 當聖靈與水來洗淨你的時候 你說用火怎麼洗呢？ 火的潔淨 火的潔淨什麼意思呢？ 我是用水給你們施洗 祂要用聖靈與火給你們潔淨 那就講聖靈的洗跟火的洗 我幾乎沒有聽過傳道人講火的洗 或者有一些傳道人曾經講過 很少 我要告訴你，火的洗不是指地獄 這裡火的洗是教會受逼迫 耶穌基督用聖靈來洗祂的選民 然後再用火的逼迫，來煉淨祂的百姓 這樣初期的教會，就藉著基督的靈 跟基督允許火的逼迫 使教會成為 世界上最潔淨的聖徒的團體 很奇怪，很多解經人解一半就不再解了 對自己解過的一半就很興趣 就變本加厲，一直解、一直解 然後不解的 他永遠不去碰 你們作基督徒這麼久 有聽過火的洗沒有？ 幾乎沒聽過對不對 有一次，我跟李常受部下的五名大將 一同吃飯 吃完了，就開始辯論 那時有人好心 把他們五個國際人物在印尼開會的時候 邀請到我一同跟他們吃飯 那個人的意念是什麼？ 我聽唐牧師講道非常有分量 聽他們講道，也非常有分量 但是，兩個團體好像水火不容 所以我就來作一個中保 把這兩方面連在一起 讓聚會所的弟兄跟唐牧師一次吃飯 就永遠和好 這樣簡單的事情嗎？ 你們說什麼？ 冰封三尺非一日之寒 冰凍三尺不是一日之工 對不對呢？ 這是很久慢慢形成的 一種思想型態的整個的架構 整個的系統，怎麼吃一餐就融化了 吃一餐都不一定消化 還怎麼講融化？ 所以我看他們吃飯完了 我就開口了 你們非常佩服倪柝聲弟兄對不對？ 對 因為他是神的僕人 啊？ 講他是神的僕人是沒有錯的 講他是神的僕人 暗示其他人都不是神的僕人，就有錯了 我說：你們為什麼特別尊重他？ 他們就講講講⋯⋯ 你講他解的東西都是很好的嗎？是 他有神特別的啟示 所以他看見了別人沒有看見的 那麼你們對他所講的有時很偏頗 你有發現嗎？ 嘩！他就生氣了 這個唐崇榮敢批評倪柝聲 敢講他解釋有偏頗，什麼意思？ 哇！興師問罪的態度 我是故意那麼講的 雖然我不是故意讓他生氣 當然他一看到這樣，他一定會生氣 我也知道的 所以我說 你們常常聽說這個神的道是大有功效的 所以聽上帝的道 聽完了以後 骨節與骨髓，人的靈與魂就剖開了 他說是 一個人沒有神的道光照 沒有神的道工作以前 靈魂是混雜在一起的 靈魂是混雜在一起 怎麼解釋？我也不問他 因為我也不需要問他 我說後來就分開來了？ 是，因為聖經這麼講 我就說了，那麼聖經那一節講三件事 為什麼倪柝聲就只有解釋一件事？ 什麼意思？ 我說上帝的道如同兩刃的利劍 是大有功效的 連靈與魂、骨節與骨髓、思想與意念 都刺入、剖開了 我就問他們說 你們這幾十年來常常聽靈與魂剖開 他們就知道 我下面還有話講了 為什麼你們從來不解釋 上帝的道是有功效的？ 人聽了道以後，骨節與骨髓要剖開 思想與意念也剖開 請問你有哪一個人聽上帝的道 聽完了以後骨節與骨髓就分開了 有沒有？ 如果有，請站出來作見證 如果有，我要看 你的骨髓要拿給我一點點 從你骨節裡面流出來的骨髓 剖開了，給我看一點點 你這樣解經嗎？ 如果上帝的道是有功效的 然後提到三樣剖開，結果你只講一樣 因為那一樣 是沒有辦法證明的 因為那一樣是看不見的 靈與魂怎麼樣剖開，就是講的天花亂墜 骨節與骨髓，你給我看？ 你剖開給我看 我拿到醫生那裡去化驗 這是聽道以前沒有的 聽道以後 流出來的幾個 c.c.在這裡 意念跟思想剖開 也是沒有辦法證明的 但是，骨節與骨髓是物質 這個如果剖開了、分開了 從骨髓裡面、從骨節裡面 骨髓流出一部分來 真正分開了 這個可以用物質的方面去把他考驗 去證實是真的事情 你們為什麼不解釋？ 嗯⋯⋯阿⋯⋯嗯⋯⋯ 我告訴你，到現在還在「嗯⋯⋯」 我有時候不愛講話 但我講話的時候我很利 有時候，我不愛提一些事情 提的時候，我用鐵牙咬你 我們今天不可以像無知的人 被那一些一知半解 以為自己比別人更聰明的人 以為他才懂得解經 一解的時候，就把你解成更笨的人 上帝的道是使義人通達 不是使通人變成不通、不達 上帝的道是使人的眼睛明亮 不是使你聽了以後眼目昏花 我從小就不能接受 那些自以為比別人聰明 然後拿著聖經，用上帝最高的權威 來嚇人、來騙人的傳道人 我告訴你 我是很不容易信耶穌的 如果我在我的年齡十六、七歲的時候 這樣嚴厲的看傳道人 而後來，上帝看你這個人對傳道人太苛刻 我就把你叫來作傳道 讓你嘗嘗作傳道是什麼味道 我只能說主啊，願你的旨意成全 我真的不開玩笑的 我不能看真理被解成越解越模糊 我不能看基督徒本來很聰明 信了耶穌變成笨 我不能看有許多大學教授、知識份子 慢慢進到靈恩派，變成渣滓還不懂 還繼續擁護那些敗壞的、亂解的、愚昧的 對聖經隨便的這種陋習 我們需要把神應當得的榮耀 得回來 我們應當把信徒應當得到的造就 我們應當把聖經原來的意思 否則我們就自我欺騙自己 我再問你 約翰說我是用水給你施洗 他不是在驕傲，他不過是承認 他是一個很象徵性的而已 他不過是告訴你 他只是一個僕人 用一種有形的東西 要表達無形的價值 而你不要把這一件事情 當作一個絕對化的形式 不要把這件事情當作是最高超的表現 我用水洗你的什麼？洗你的身體嗎？ 約翰沒有叫洗的人，給他摸來摸去洗乾淨 沒有 他就只是用水給他洗 我相信約翰洗人的時候 也不是把人浸在水裡面，全身受洗 才叫作潔淨 因為他是祭司的孩子 祭司潔淨禮不是全身浸在水裡的 猶太人幾乎沒有 全身浸在水裡面的記號 如果你的教會是浸信的 你的教會是靈恩派的 你的教會是浸信會，你的教會是弟兄會 你也可以聽 我告訴你，整個舊約文化裡面 沒有把整個人浸在水裡的宗教儀式 那麼祭司潔淨禮是怎麼行的呢？ 是從上面倒下來的 為什麼？因為從上面倒下來 就表示天上的恩典臨到你 從你最高的頭髮 就被浸在潔淨的水的預表裡面 所以從上面澆灌 跟上帝應許我是耶和華 耶和華的靈從天上澆灌下來的意義是一樣的 因為恩典是從上頭，或是從下頭來的？ 從上頭 恩典是神來或是從人來的？ 從神來的 恩典是從天上來或是從地上來的？ 從天上來的 我從天上降甘霖給你 我從天上澆灌我的靈給你 是從上面來的 所以如果你今天說，不浸就不合乎聖經 我請你住口 如果今天你說，我受的是滴禮 我大概不會得救，我也請你停止不自信 因為恩典是從上頭來的 所以聖靈從上頭澆灌下來 甘霖從天降下來，這是聖經的教訓 祭司的潔淨禮 就是把水從洗濯盆拿起來 從他頭上澆灌下來 約翰為什麼三十歲才出來作傳道呢？ 因為他是祭司 祭司在三十歲以前 是不可事奉的 祭司要滿三十歲，才行潔淨禮 祭司被膏立，要滿三十歲 才開始事奉在會幕裡面的事務 所以這樣無論耶穌、無論約翰 都是生在律法之下 他們就照著五經的條例 三十歲的時候，他們才出來事奉 他給大家說天國近了，你們應當悔改！ 意思就是說 你們預備進到上帝的國度嗎？ 你們預備事奉上帝的家嗎？ 你們一定要先潔淨 悔改表示你們願意潔淨 行潔淨的禮，表示你們接受潔淨 所以這樣 潔淨就有被動跟主動兩方面 你願意潔淨 你有悔改的心表現出來 你受潔淨 那麼祭司用潔淨的禮，給你洗一下 所以行潔淨的禮是外來的 而願意被潔淨是內在的 你願意悔改是主動的 你接受潔淨的禮是被動的 所以天國近了，你們應當悔改！ 當約翰呼喊這些話的時候 這些人就知道了 他的意思 乃是叫我們願意潔淨自己 領受潔淨的禮 進入神的國、神的家裡面事奉 就這樣洗禮，約翰成為施洗的約翰 洗禮的運動就開始了 這樣各鄉各鎮的人 千千萬萬人就跑到曠野 因為曠野沒有水 約翰就把他們帶到約旦河那裡 約旦河水很多，就可以在那裡 無窮無盡的供應千萬人受洗的事情 所以我相信，約翰是把他們帶到約旦河那邊 然後用水澆灌在他們身上 所以受洗真正的意思 是預表聖靈降臨在人的身上 而這一個受洗，從約翰開始 跟耶穌在大使命所講 你要奉父、子、聖靈的名給他們施洗 是完全不同的兩個洗禮 因為約翰的施洗 是耶穌完成救恩以前 而耶穌大使命要人給萬民施洗 是耶穌完成救恩以後 在約翰施洗的時候 耶穌還沒有死，還沒有復活 耶穌吩咐人去傳福音 給所有信祂的人施洗的時候 那個時候祂已經死，已經復活 所以到了使徒行傳第十九章 保羅對以弗所教會所說：你們受洗了沒有？ 他們說我們受過約翰的洗 保羅說：不行！ 要奉耶穌的名受洗 這樣就表示，以弗所教會 曾經奉受了約翰洗的那些人，是不夠的 他們要受的是奉耶穌的名的洗 奉耶穌的名的洗 跟奉父、子、聖靈的名的洗，是不是一樣的？ 是一樣的 為什麼呢？ 因為當到撒馬利亞，又到以弗所 第八章跟第十章兩次洗禮的時候 都是提到奉耶穌的名受洗 為什麼不再提到奉父子、聖靈的名的洗呢？ 因為父是神，靈是神 而子道成肉身成為人 所以這個人，就被懷疑是不是神？ 他有沒有神性？ 為這個緣故 奉耶穌的名受洗 就表示把基督跟父、靈的神性連在一起 等量齊觀是一件很重要的事情 你注意這件事情 聖靈來了，祂是為榮耀基督 耶穌說只等真理的聖靈來了 祂要為我作見證 所以基督是唯一需要被高舉的位格 基督是唯一曾經受羞辱的神格 這一位三個位格的三一真神中間 唯一的一個曾經受羞辱的神 是第幾個位格？是第二位格 所以祂一定要被高舉起來 當第二個位格 有可能被誤會的時候 第一個位格就用第三個位格 來榮耀第二個位格，這是一個原則 所以當耶穌受洗的時候 觀眾一定以為施洗者比受洗更大 所以他們就把視線 從耶穌轉移到施洗約翰那裡去 因為約翰給耶穌施洗 所以耶穌一定是晚輩，約翰一定是長輩 當人可能誤會耶穌的時候 聖父就不能忍受這件事 所以祂不准人不認識耶穌 祂不准人輕看耶穌 只因為在現象上 好像這一個為耶穌施洗的約翰 是位份上比耶穌更大 所以聖父就差遣聖靈 第一個位格差遣第三個位格 來替第二個位格申訴 為祂表明，這是我的兒子 我所喜悅的，你們要聽誰？ 聽祂，不是聽約翰 是這個，我的兒子這個 所以聖靈就降在祂的身上 這是神不准祂的兒子 沒有得到應當得到的榮耀 祂直接干預，這是聖父對聖子 應當得的地位的一個直接的干預 是聖父對聖子，高舉祂、使祂在眾人面前 得榮耀的一個實際的干預 所以聖靈就在聖父的權柄之下 成為榮耀聖子的第三位格 這樣聖父、聖子、聖靈 在耶穌受洗的時候，同時出現了 這是全本聖經唯一的一處 三個位格在同樣的一個時候，展現在人間 聖父在天上 使天開了 聖靈降在地上 如同鴿子來到耶穌的面前 耶穌基督在地上 成為神兒子，接受神的見證 所以父讓聖靈 在耶穌的身上彰顯出來了 然後親自開口說：這是我的兒子 我所喜悅的，你們要聽他 所以這樣，耶穌受洗 聖靈降在祂的身上 原來祂就是被差遣，有靈從起初 與祂同在的第二個位格 耶穌在拿撒勒，第一次進到會堂的時候 就拿著以賽亞書 有人開了以賽亞書的書卷 有一處祂指著 就說：耶和華的靈差了我來 耶和華的靈差了我聖父、聖子、聖靈 祂講完了以後，祂就把書卷收回來 交給管會堂的說 今日這件事應驗在你們身上了 也就是聖父、聖子、聖靈 這位三位一體的上帝 來到他們的中間了 這是舊約的聖經已經印證了 所以當你真正明白全本聖經 有關於三個位格是一體的上帝 有同樣本質的神性的時候 你明白這個道理 你再從頭看聖經 原來舊約裡面許多的地方 早就隱藏了三位一體的道理 早就暗示了三個位格的真神 是獨一的真神 這樣你就清楚了 聖經前後是完全貫徹始終，是完全一致的 好，你把真理現在明白了 再回頭讀 約翰在這裡說：我從前不認識祂 他講兩次 如今我知道祂，我從前不認識祂 為什麼不認識的人 他可以說在我以後來的 原來是在我以前 表示他認識 他認識基督是永在的 他認識基督是先在的 the eternal existence and preexistence of Jesus Christ about the history 這個是他認識的 所以約翰的基督論是很清楚的 這位基督 不是歷史上一個時代的產物 這位基督是超歷史的創造者 這位基督是超過歷史、通過歷史 彰顯自己不在歷史限制之下的永恆者 所以這一位在我以後來的 意思就是說我先在祂以前出現 我比祂更早作見證 然後祂才到世界上來 祂來的時候，是比我更後來 但祂本來就在我以前就存在 所以約翰清楚知道基督的先在論 而基督的先在論 在舊約裡面彌迦書已經講過了 有一位在伯利恆生的 祂的根本，從亙古就有 從太初自有，所以這樣 彌迦書的基督先在論、永恆論 跟約翰的基督先在論、永恆論 是完全一致的 所以約翰在這裡，就把整個舊約裡面 最重要的基督論的要素先提出來 有一位在我以後來的 祂本來在我以前 因為 祂原是在我以前就有的 所以他一直介紹基督的時候 其實就是告訴人家：我算什麼？ 我不過是用水給你施洗，祂不是 我不過是好像比祂早來的 其實祂比我更早 我不過是解鞋帶也不配的人 祂是最尊貴的 祂必興旺，我必衰微 祂是整個婚姻宴席的主角 祂是新郎，我不過是伴郎 是新郎的朋友 所以約翰的事奉，是處處高舉基督 而他每一次介紹基督的時候 都是有充充分分，完完全全 對基督最完美認識 最正確的介紹 最崇敬基督的榮耀的這種動機 謙卑的心志來介紹基督的 所以當我們說 約翰是施洗約翰的時候 請你注意聽，約翰要告訴你 我不過是施洗耶穌的施洗預表 聽懂了沒有？ 我預表祂給你們洗 祂真正洗你們是用聖靈 我洗你們，不過用水作預表 我先做一個樣子 你知道了，真正實體來到的時候 不是用水的，那個時候是用靈 第二位格要用第三位格 來潔淨你們 使你們成為聖徒 所以聖靈的洗這個名詞 就因這樣開始了 所以我告訴你 約翰不但是最嚴正的基督論的神學家 約翰也是新約第一個 介紹聖靈的洗的神學家 今天講聖靈的洗，講的天花亂墜的 這些靈恩派的人 他們對聖靈的了解 是差的不得了 他們一知半解，強詞奪理 以為他們才真的懂得聖靈 其實他們不懂 約翰是整個聖經裡、新約裡面 第一個提到聖靈論的神學家 約翰提的聖靈 是基督手中潔淨聖徒的一個媒介 約翰所提的聖靈 是基督用以潔淨教會的一個工具 也就是與基督同等 第三個位格要成全第一、第二位格 所要建造的教會的這個神 所以約翰說 我不過是用水給你們施洗 那一位在我以後來的 祂用聖靈給你們施洗 所以他講的就是聖靈的洗的事情 好，現在我再問你 一個一連串的問題 約翰沒有用靈給人施洗的權柄 因為他是人 他不可用聖靈來作他的工具 聽清楚了嗎？ 他只能用水 誰有權柄用聖靈作為祂潔淨人的工具？ 基督 聖父差遣聖子，聖父與聖子差遣聖靈 而聖子使用聖靈來潔淨教會 這是神父、子、聖靈的工作 父、子、聖靈所作的工作 是人不可以有分的 是神性的工作 而神性的工作，整個歸納起來 有三個最大的項目 第一、創造之工 在父、子、聖靈同工的創造裡面 人是沒有分的 第二 父、子、聖靈同心、同工的救贖 是人沒有分的 第三 父、子、聖靈同心工作的啟示 所以父是創造者，子是創造者 父是創造者，靈也是創造者 父、子、聖靈在創造的工作上 三個同樣有分，三個等量齊觀 父是拯救者，子也是拯救者 靈也是拯救者 父的拯救是預備救贖 子的拯救是完成救恩 靈的拯救是施行救贖之工 所以施恩的靈 希伯來書第十章第二十九節告訴我們 所以，父預備救恩 子成全救恩 聖靈施行救恩，大家說 「父預備救恩，子成全救恩 聖靈施行救恩」 所以，父、子、聖靈同救贖 第三樣 父啟示、子啟示、靈也啟示 上帝啟示自己的時候 是藉著道 所以在道裡面，人認識了父 而道成了肉身的時候就是聖子 所以在聖子裡面 人明白道 人藉著基督，使上帝的道在文字顯現的時候 叫作聖經 在肉身顯現的時候 叫作歷史的耶穌 所以基督就是上帝的道 上帝在道裡面啟示祂自己 而道就成了彰顯上帝的媒介 所以上帝的道在文字顯現的時候 就成了我們今天所唸的全本聖經 上帝的道在肉身顯現的時候 就成了教會所信仰的歷史上那一位 為我們道成肉身的耶穌基督 這樣父的啟示，透過特殊啟示的聖經 跟基督彰顯出來 而透過啟示 聖靈就成了上帝呼氣的時候 所彰顯出來的能力 所以上帝藉著聖靈 把啟示賜給舊約的先知 把啟示賜給新約的使徒 而聖靈就藉著呼氣，把道放在他們的心中 然後感動他們寫下來 這位聖靈就被稱為真理的靈 這位聖靈 又是用真理光照人的靈 又是引導教會進入一切真理的聖靈 所以講啟示之工是聖父作的 是聖子作的 也是聖靈作的 現在我要特別再說到另外一點 就是潔淨之工 在啟示之工裡面 表現了神創造跟神救贖 所以第三個工作，是使我們明白 有第一工作跟第二工作的總工作 如果沒有藉著神第三個工作 就是啟示 我們根本不知道 神曾經有過第一個工作跟第二個工作 換句話說，如果上帝沒有啟示我們 我們就不知道上帝有創造 如果上帝沒有啟示我們 我們也不知道上帝有救贖 所以第一、第二工 都被彰顯在第三工 透過第三個的工作 把第一、第二工的工作顯明出來 所以透過啟示，我們認識上帝 透過啟示 我們認識上帝的本性 我們認識上帝的工作 聖靈在施行救贖的時候 祂就成為潔淨人、使人成聖的靈 這樣，請你注意下面的話語 聖靈跟真理是不可分開的 大家說：「聖靈跟真理是不可分開的」 第二樣、聖靈跟聖潔也是不可分開的 大家說：「聖靈跟聖潔也是不可分開的」 這是完全不可妥協的三件合一 如果這個不明白 你就根本不明白聖靈 聖靈是聖潔的靈 聖靈是真理的靈 大家說 「聖靈是聖潔的靈，聖靈是真理的靈」 所以，這一位真理的聖靈 也就是用真理使人成聖的聖靈 所以當約翰說 祂要用聖靈給你們施洗的意思 就是聖靈要使人成為聖潔 聖靈是使人成為潔淨的聖靈 所以聖靈的洗 也就是聖靈的洗淨 聖靈的洗 就是聖靈使人成聖 這是救贖施行工作裡面 很重要的一環 The Holy Spirit is to be given to sanctify people to transform the created man from the position of being a sinner to a saint 聖靈的工作，就是 把人從罪人的地位改變，變成聖徒 大家說：「聖靈的工作，就是 把人從罪人的地位改變，變成聖徒」 而這個工作，只有第三個位格 成為眾位格所能行的重要任務 所以談到聖靈的時候 你不可以不談到祂的工作 那就是 第一、把道從天上帶到人間 第二、把人從罪人的地位 轉變成適合於天上的聖徒的身份 這就是基督藉著靈所要做的工作 現在我要問你，耶穌基督 有沒有聖經記載過祂用水給人施洗？ 不要亂答，好好想 有沒有聖經記載耶穌用水給人施洗？ 你不敢答，沒有？ 你是知道沒有，還是猜來的？ 你是真正注意到這個事情 或者你隨便猜的？ 有？沒有？ 我眼睛大一點，你信仰就動搖了 你還可以為主受死嗎？ 我再問第二個問題 有沒有聖經記載耶穌不用水給人施洗？ 你說為什麼這樣反來反去？ 為什麼這樣反來覆去的問？ 有沒有聖經說耶穌用水給人施洗？ 答案是沒有 有！ 耶穌不可以用水給人施洗 你說這樣重，唐牧師講出這句話來 因為水是被造物 是沒有神形象的樣式 而要洗淨的人是被造的位格 是按神形象樣式造的 所以耶穌基督不可能 也不可以用水給人施洗 如果祂用水給人施洗 表示祂看水比人更重 因為人是有永生可能的活物 水是被造物質的一部分 所以，耶穌基督不用水給人施洗 在約翰福音第四章告訴我們 祂的門徒有施洗，不是祂施洗 耶穌不用水給人施洗 是祂的門徒用水給人施洗 因為那些門徒 就繼承了約翰的事工 那些門徒本來是跟隨約翰的 後來他為了預備耶穌的來臨 收門徒的時候 他們怎麼證明我是被你們收的呢？ 怎麼證明你收我作門徒呢？ 門徒也就用水給他們施洗 但這個洗 不是耶穌從死裡復活以後 吩咐說要奉父、子、聖靈的名 給他們施洗的那一個施洗 那個是基督徒加入教會的洗禮 跟這個時候成為門徒的門徒 跟隨門徒的學生的洗禮是完全不一樣的 耶穌基督既然不用水給人施洗 因為祂要被保留到有一天 被應許的聖靈賜下來的時候 耶穌就用靈 直接潔淨跟隨祂的人 所以耶穌是施洗的耶穌 耶穌用聖靈給人施洗的耶穌 耶穌就不用水給人施洗 用水給人施洗是預表 用水給人施洗是象徵 用水給人施洗 不是耶穌的工作 是誰的工作？是約翰的工作 清楚了！ 我想你一生很少聽聖靈的洗 是這樣聽法的 二十世紀 從1901到1905到1950 以後到了1989 到了2000，到現在2009年 你看有一個很大的演變 就是靈恩派的人繼承了五旬節 從1901開始，整個世紀發展的結果 他們在大概196幾年的時候 講了一句話 二十世紀是聖靈的世紀 當這句話講出來的時候 我問他們的領袖說：你怎麼解釋？ 他說：正如我們現在看十六世紀 是改教世紀 那麼我們應當說 我對他說 你不要太早講這一句話 因為今天我們看十六世紀的時候 我們給他一個名稱 十六世紀的改教運動 把整個基督教改頭換面 成為一個真正有忠於聖經 回到純正信仰的路線 實在是改教運動 而這個名稱，是以後看回歷史的時候 給他講的、給他稱呼的名稱 好不好 二十世紀是不是聖靈的世紀？ 讓以後的人給我們評論 我們現在不要講 他們的回答是 只有二十世紀教會才重新得回 應當尊重聖靈地位的這種看法 而二十世紀聖靈的工作 這麼清楚 而二十世紀，凡是講聖靈 或者接受聖靈工作的教會 是大大發展 所以二十世紀就是聖靈的世紀 這個事情我現在不辯論 不過我告訴你 二十世紀是講聖靈講最多的世紀，是！ 二十世紀是講聖靈，講得最亂的世紀 也是！ 二十世紀是用聖靈的名 把教會帶到最偏離聖經的世紀，是！ 這是聖靈的工作嗎？ 我告訴你，不是！ Karl Barth(1886-1968)的孩子 Christoph Barth(1917-1986)講過一句話 如果聖靈是賜人合一的靈 在哪一本書，誰知道？ 你們要保守聖靈所賜 合而為一的心 有沒有這一節聖經？有 在哪一本書？以弗所書 他問一個問題，非常使人驚歎的 為什麼靈恩教會是最多分裂的教會？ 從1901開始，五旬節運動 一直下來 靈恩運動裡面的派系 越分越多、越分越多 他們很難合一的，他們最愛講合一 你們記得前任的基督教論壇報 曾經在一篇文章裡面 大寫：唐崇榮反對合一 我已經赦免他了 如果你們所講的合一 就是大家熱熱鬧鬧開一個大會、特會 這個叫作合一的話 那我問你 你們有沒有跟天主教在一起？ 你們有沒有放棄你們的宗派？ 放棄你們的招牌，全部改成天主教 如果你們沒有回到天主教 那你們認為你們是有合一的嗎？ 那你告訴我你是怎樣叫作合一 我不好意思告訴你下面幾句話 Rick Warren (1954~) 也提到合一 華理克他說合一是很要緊的 所以，為了合一的重要性 我們就不要製造那些混亂 製造困難的那些異議份子 而這個事情演變下去 就變成合一或者變成分裂 你聽懂嗎？ 合一是很要緊的 你反對合一，我們就要把你開除掉 這個是合一嗎？ 所以，California 有一個教會 有一百六十多個看出他的毛病的人 就開始批評 那時教會中有三百六十個 一天到晚讀他書的人 一直尊重他 結果他們那個教會，就來了一次的表決 表決的結果 多數就把一百六十個少數開除會籍 因為 Rick Warren 說合一是要緊的 所以就要犧牲那一些異議份子 那個教會就永遠分裂 合一是口號嗎？合一是什麼嗎？ 唐崇榮反對合一嘛 合一是不是我們來唱合一的詩歌 所有跟我走的就叫合一 凡不跟我走的就不是合一 我們在主裡都是弟兄 這首詩歌為什麼不在天主教唱？ 為什麼不在信友堂唱？ 只在靈恩派唱 因為你到靈恩派那邊去 他們就說我們在主裡都是弟兄 弟兄、弟兄 到這裡來作弟兄 來吧！我是不會去你那邊 你來吧！ 這個叫作合一嗎？ 所以我要你們眼睛清楚一點 思想正確一點，看這個事情 耶穌基督到世界上來 用聖靈給人施洗 耶穌不用水施洗 耶穌不可以用水施洗 因為祂是上帝 上帝用物質來潔淨 按照上帝形象樣式有心靈的人嗎？ 難道物質可以洗淨心靈嗎？ 耶穌基督知道不會 所以耶穌基督就不用水給人施洗 祂用靈給人施洗 而聖靈的洗這個名詞 原來不是耶穌講的 是約翰先講的 約翰先講天國近了 後來耶穌傳道也講天國近了 約翰先講耶穌用靈給人施洗 後來如果耶穌不承認的話 豈不是約翰空講了一些了嗎？ 但我告訴你 耶穌後來承認約翰講的是對的 所以今天請你注意 靈恩派運動 所講的聖靈的洗 已經失去了 洗，乃是要潔淨的真正原意 他們一提聖靈的洗的時候 馬上就：你受了聖靈的洗嗎？ 你說：有 你講過方言沒有？ 他就問你方言的問題了 所以為什麼把聖靈的洗跟潔淨脫節 把聖靈的洗跟方言連在一起 而且把這個東西絕對化到一個地步 凡是你不能講方言 你就沒有受過聖靈的洗 這種神學定論，是根據聖經的哪一節？ 而這種混在一起談 是從哪裡得到的勇氣？ 所以我要今天不能講完了 下個禮拜再跟你談 聖靈的洗到底在講什麼？ 我先把一個重要的原則告訴你 全本聖經一共只有七個地方 提到聖靈的洗 只有七處聖經提到聖靈的洗 我要你回去讀 然後好好看，好好思想 然後再來聽下個禮拜講的 好不好？ 馬太福音 3：11 馬可福音 1：8 路加福音 3：16 約翰福音 1：33 使徒行傳 1：5 使徒行傳 11：15、16 哥林多前書 12：13 除了這七處聖經以外 全本聖經就沒有再提到聖靈的洗的事情 最後一次 除了這七次以外 羅馬書，哥林多後書，加拉太書 以弗所書，腓立比書 腓利門書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前、後書 提摩太前、後書，希伯來書 雅各書，彼得，約翰 猶大，啟示錄 從來沒有在提聖靈的洗 如果聖靈的洗 是像今天靈恩派所講的那麼重要 而且聖靈的洗所提的 就是指被聖靈洗一定講方言作記號 這樣simplify被簡化歸納起來的話 那我問你，所謂的教會書信 都不提聖靈的洗 是不是 聖經的原意是不是應該的 而這七次到底是誰講的？ 這七次 第幾次是真正解釋聖靈的洗的意義？ 而聖靈的洗這一句話 是不是指聖靈洗我們？ 你們回答我 聖靈的洗，是不是指聖靈洗我們？ 不是！ 是耶穌用聖靈洗我們 所以聖靈不是施洗者 施洗者是誰？是耶穌 那你稍微明白了以後 然後下個禮拜的查經 我們就深入思考 什麼叫作聖靈的洗？阿們 今天我先講到這個地方 「主啊，感謝上帝 祢的話是穩定的，安定在天直到永遠 我們多少的人，沒有真正思想 正確研讀，正確明白祢的話語 以至於被所謂臺上，所謂神的僕人 隨便解，隨便講 所影響，被異教之風吹來吹去 求主憐憫我們，給我們回到祢的話 回到祢所啟示的真理 回到祢為我們所建立的根基上面 好叫我們有根有基的明白祢 有根有基的跟隨祢 聽我們的禱告 我們把下個禮拜的聚會交託給祢 願主真理的靈引導我們 聽我們的禱告，感謝讚美 奉耶穌基督的名