主啊 感謝讚美祢 祢是聖潔的主 祢是聖三一的上帝 祢是聖父、聖子、聖靈獨一的上帝 祢也是藉著祢的真理啟示賜下聖經的主 祢更是藉著聖靈的洗 使人從罪人成為聖徒的主 祢是藉著聖徒組成祢聖教會的主 我們在祢神聖的家裡面 享受祢洗淨的工作 享受祢拯救的工作 享受祢給我們成聖的恩典 我們感謝祢 求主今天打開我們的耳朵 給我們聽明白成聖之道 聽明白祢怎樣藉著祢第三個位格 使聖潔的位分成為我們 可以回到祢面前的一個基礎 我們有這樣的資格不是因為我們配 也不是因為我們有足夠的條件 乃是因為祢願意向我們施恩 祢要恩待誰 就恩待誰 祢要憐憫誰 就憐憫誰 我們今天蒙恩 我們今天接受祢的憐憫 乃是出於祢永恆的旨意 出於祢自己所願意的事 因為祢是自行其事的上帝 祢說有就有 祢命立就立 祢要施恩祢就向人施恩 我們感謝讚美祢 祢聽我們的禱告 給我們聽這個偉大的題目 我們可以從正確的 祢話語的裡面知識 看見祢的光照 看見祢的引導 聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 新約的開始 就以天國跟悔改跟施洗這幾件事 給人看見新時代要來臨了 就以從母腹就被聖靈充滿的約翰 作為開路的先鋒 為耶穌基督預備道路 而這一位為耶穌基督預備道路的 是從母腹就被聖靈充滿 一個聖徒中間最先蒙上帝恩典的一個榜樣 而聖靈充滿施洗約翰 不是因為施洗約翰 曾經有過怎樣的靈性經驗 不是因為他曾經有過怎樣的信仰經歷 或者因為他曾經有過怎樣的行為的標準 或者有怎樣的屬靈的生活 以至於上帝看重他 上帝悅納他 然後就給他有聖靈的充滿 那時候他連生都還沒有生 連他活在世界上一分鐘都還沒有開始 在母腹裡面就有聖靈充滿 所以這個是很重要的提示 提示我們什麼呢？ 整個新約是以神的憐憫 神的恩典作開始的 不是因為人的條件 人的資格 人的好處 人的善行 人的好行為 討上帝喜悅才感動了上帝的心 神的恩典永遠不是人行為的報償 神的恩典永遠不是人資格的印證 神的恩典永遠是神主權所定的 所喜悅的祂要做的事情 所以這樣把恩典跟功勞連在一起 不是聖經的教訓 Bible leaves no room for human merit in accepting the grace of God. 上帝在祂的聖經中間 沒有留下任何的空間 使人領受上帝恩典的時候 有因為人的功勞而可以成為資格 來到上帝面前 上帝賜下恩典 完全是憑著祂自己所意願的 上帝是憑己意行事的上帝 上帝是按照祂的主權定意行事施恩的上帝 所以我們每一次談到恩典 你不可以把人的功勞放在裡面談 每一次談到上帝的恩典 你一定要把神的主權 神所樂意做的事 作為整個施恩的基礎來談 因為恩典永遠是在人在神面前回應之先 不是因為我先行上帝所喜悅的事 然後上帝才施恩給我 當然上帝可以對一個 蒙祂悅納的人施行更多的恩典 而這個更多的恩典 乃是在原先已經賜給他恩典之上 再加上去的 所以比如說上帝阻擋驕傲的人 上帝施恩給謙卑的人 因為他有更多的恩典 所以這些原先的恩典 是因為神的主權 是因為神的意志 是因為神定的祂所喜悅的事 祂就憑己意行事 是按照祂自己所喜悅的 行祂所定 所喜悅 所計劃的事情 這樣 施洗約翰在還沒有行為之前 甚至還沒有出生以前 已經成為一個 不知道他有什麼資格可以蒙恩 就被聖靈充滿 在母腹的中間領受恩典的人 所以整個新約我們應當了解的 就是神的恩典 在人的條件資格 人對神的回應之先 就照著上帝所喜悅的賜下來 這是一個很重要的原則 聖經說聖靈到世界上來是神所應許的 所以你們就必領受所應許的聖靈 而聖靈的應許 是在舊約裡面早就賜給我們的 在聖經先知書告訴我們 我要除去你們石頭的心 給你們肉身肉體的心 給你們有一個肉心 來代替你們剛硬石頭的心 我要把我的靈澆灌在你們身上 我要把我的靈賜給你們 所以這個賜下聖靈 是整個聖經舊約在新約之先給我們的應許 而在舊約的裡面很清楚的告訴我們 律法到世界上來 乃是要彰顯 上帝的聖潔 上帝的公義 以及上帝的良善 而人到了新約才知道 原來以色列人自從他們的祖宗 直到他們在新約耶穌在世的時代中間 沒有一個人曾經完全行過律法 我們祖宗到我們這個時候 自從我們的祖宗沒有一個人行過律法 所以上帝賜下律法 祂的目的不是要人遵守 上帝賜下律法 也不是要用律法來定人的罪 就把人消滅掉 乃是要人去遵行的時候 明白我們根本沒有辦法遵行 所以律法賜下來 不是要人成全他 律法賜下來 不是要人 能夠靠自己的力量遵行他 律法賜下來 要證明人是根本 沒有可能憑著自己的力量去行的 所以這樣的律法就變成一種反面的教導 預備我們知道自己的不配 我們就要渴慕上帝的救贖 我們就要等候上帝的恩典 就在上帝的應許中間 存著祈求神施恩的態度 來仰望上帝的憐憫 所以律法就變成神公義的啟示 律法就變成人對神恩典的一個預備 我們預備我們的心 在律法中間看見自己的敗壞 因為神的公義我們就被顯出我們不公義 因為神的聖潔 就使我們被照明我們的不聖潔 因為神不但是聖潔公義又是良善的 我們就知道我們是不夠良善的 為這個緣故 基督的來臨 就把人所不能達到 人沒有辦法成全的律法的要求 成為一個具體的顯現 使人因看到基督就看到了 真正的標準是我們沒有辦法達到 而神自己已經在基督裡面 向我們顯明出來的 很奇妙的 基督是聖者在罪惡世界的一個顯現 基督是那聖者 The Holy One of God 在罪人的世界一個真正的兌現 一個真正的自我表彰 自我啟示 所以耶穌說你們看見了我 你們不是看見了我 你們乃是看見了那差我來的上帝 你們信我 不是信我 是信那差我來的上帝 這樣你們因認識基督 你們就認識了祂的父 有子的就必有父 沒有子的就沒有父 因為是子把父顯現給你們 所以你們藉著認識子 你們就認識祂的父 聖子不但彰顯了父 聖子在彰顯父之後 祂講了另外一句應許的話 就是我要差遣聖靈到你們的中間來 那麼基督對差遣聖靈到人間來的這個應許 就在四本福音裡面很清楚的交待下來 耶穌基督要賜下聖靈 就是在復活以後重新印證 而印證的時候 耶穌吹了一口氣在門徒的身上 對他們說： 你們受聖靈 所以基督就像聖父一樣 在創造人以後 就把靈氣吹在人的鼻孔中間 這樣基督自己 再把靈氣吹在門徒身上的時候 就預表了新造的開始 創造由原造加上新造 原造是聖父的工作 新造是在基督裡面的工作 這樣就印證了 以弗所書第二章第十節所講的話 我們原是上帝的工作 在基督耶穌裡造成的 而萬物因上帝的靈而被生 一切的一切因為上帝的氣而被造 所以上帝用祂的氣創造萬有的時候 把生命放在被造的人的心中 基督再造我們的時候 祂照樣用聖靈的氣吹在門徒的身上 對他們說你們受聖靈 這是表示新的生命要來臨 所以新約就把舊約的應許 帶到一個使人領受新生命的高峰 我們不但在過去亞當生命源流裡面 領受了神賜下的這種自然生命的靈氣 我們在基督新造的過程中間 藉著基督的應許吹氣 使我們領受新生命的聖靈 所給我們的生命的工作 所以賜生命的聖靈 也就是羅馬書第八章第二節的 我們成為被造的新人 一個生命的開始 所以聖靈來了 就使我們得著永生 一個人從舊的生命變成新生命的時候 是領受聖靈的工作 而聖靈所做的工作 就是使人成為聖徒 所以這樣 聖靈要把罪人變成聖徒 這就是聖靈的潔淨之工 也就是聖靈的成聖之工 一個人因為聖靈而成為聖潔 他就經歷了三個步驟： 第一個步驟就是靈魂得成聖的地位 這叫作聖徒 第二個步驟就是生活的成聖的繼續 這就是行為的成聖 第三個步驟就是身體的成聖的救贖 這就是身體的變化 所以地位成聖 生活成聖 身體成聖 大家說 地位成聖 生活成聖 身體成聖 或者說 我們靈魂得救 我們的生活得勝 我們身體得贖 大家說 靈魂得救 生活得勝 身體得贖 有一些人用這樣的名稱： 靈的得救 魂的得救 以及體的得救 我不用這個名稱 因為我們不願意把人用三元論的分法 來當作一個次序的進展 因為人的靈跟人的魂 原是一個單元 而這個單元就是 物質身體相對的另外一個單元 身體沒有靈魂是死的 大家說 身體沒有靈魂是死的 所以這裡雅各書很清楚的把身體這一方面 the physical body 跟另外一方面 the spiritual soul 就是屬靈的靈魂跟屬物質的身體分開來 所以我不在這裡跟你們說 靈的得救 魂的得救 跟體的得救 因為那種分法的神學架構 會產生很多的負作用 是今天我們沒有仔細的時間跟大家分析的 所以我用的是 靈魂的得救 生活的得勝跟身體的得贖 而這是聖經的名詞 我們的身體的得贖 就是 redemption of a physical body 就是從暫時的變成永遠的 從能朽壞的變成不能朽壞的 從軟弱的變成強壯的 從能看見的變成不能看見的 從羞辱的變成榮耀的 這不死的 榮耀的 強壯的 永恆的 就像耶穌基督從死裡復活 那種初熟的果子一樣的靈體的狀況 所以這個就是聖徒終極性 在最後在永恆中間所成的地位 聖徒在走這條成聖的道路中間 最先領受的聖潔就是地位的聖潔 而這地位的聖潔拿到之後 你就不再被稱為罪人 你就被稱為是聖徒 而這個從罪人變成聖徒的工作 是沒有一個人靠著自己可以做到 也沒有一個牧師傳道可以為信徒成全的 這是聖靈所作的工作 這就是聖靈的洗 所以聖靈的洗 就是要來潔淨人 聖靈的洗 就是要使人成聖 聖靈的洗 就是要使一個罪人分別為聖 成為在神面前的聖徒 這個聖靈的洗 就是使人成聖的問題 我曾經跟你們提到 洗的最基本觀念 就是要潔淨 所以我們為什麼洗衣服？ 我們要使骯髒的衣服變成潔淨 我們為什麼洗頭髮？ 因為我們要把骯髒污穢的頭髮變成潔淨 我們為什麼洗身體？ 因為要把這個骯髒污穢的身體把它潔淨 我們為什麼要洗地板？ 要把已經骯髒的地板 把它洗乾淨 所以每次提到洗 你一定要有最基本的觀念 就是為了要潔淨 所以我們才洗 我在新加坡有一個會友 他父親是一個印度人 他是一個印度人跟華人 結婚生下來的印華人 這個人很聰明 可能是血統混雜的結果 產生特別清晰的頭腦 所以他一聽這一句話的時候 他發了一個問題： 如果洗的基本觀念 就是為了潔淨 耶穌為什麼要受洗？ 耶穌需要潔淨嗎？ 耶穌需要悔改嗎？ 耶穌需要潔淨自己預備天國的來臨嗎？ 因為施洗約翰說天國近了 你們應當悔改 表示悔改的人就到約翰約旦河裡面受洗 而受洗的人就願意過一個潔淨的生活 所以他們要悔恨所犯的罪 藉著洗 乾淨自己 然後預備自己領受天國的來臨 所以這個洗就是一個潔淨的企圖 受洗表示願意成為聖潔的一個動機 那麼悔改就是離開你的罪惡 在受洗的中間承認你 不能自己立志不犯罪你就變成聖徒 你要受洗 被動的領受一個潔淨的禮 這樣受洗表示你願意潔淨 你願意承認你的罪惡 承認你的罪過 你悔改 然後上帝把潔淨的禮行在你的身上 你才潔淨 那麼他說 如果洗的觀念最基本的意思就是潔淨 那耶穌基督為什麼受洗？ 請大家注意 耶穌到約翰面前受洗的時候 是一件完全不一樣的另外的一種品種 是另外一種的洗 是另外一種跟所有到約翰面前受洗 千千萬萬的猶太人 不一樣的一個儀式 所以當耶穌到約翰面前受洗的時候 約翰很驚奇的回應一句話： 理當我受你的洗 怎麼你會受我的洗呢？ 所以這個約翰就感到不對了 我需要你的潔淨 不是你到我這裡來受我的洗 那麼約翰沒有說你要受我的潔淨 約翰沒有這麼說 約翰說理當我受你的洗 我需要受洗 我需要你來洗淨我 怎麼你到我的面前來？ 因為你是聖者 約翰知道耶穌是聖者 約翰知道耶穌是沒有罪的 所以約翰知道 耶穌不需要到他的面前來受洗 所以他才問這一個問題 當他問這一個問題的時候 耶穌基督的回答是很鎮定而且胸有成竹 完全不是受驚 然後想一個隨便要回答他的話語 來填滿這一段的空間 不是的 耶穌馬上回答說：我們理當盡諸般的義 為什麼耶穌這樣回答呢？ 因為這裡是一個作祭司的人 應當照律法行事的一種規條 這個規條是律法裡面已經定的 而律法原是對有罪的人賜下來的 但是要解決有罪的人的一切問題 一個在律法之下 生下解決律法裡面 有罪的人的一切問題的 他一定照著律法的規條來做 我曾經在希伯來書裡面對你們講過 基督是上帝的兒子 祂從來沒有使用特權 耶穌基督行了35次神蹟 沒有一次是為了自己的方便而行的 沒有一次是為了自己的特權而行的 沒有一次是為了自己的需要而行的 因為耶穌基督被生下為人的時候 聖經上說祂被生在律法以下 所以祂完全要照著律法的規條 成為律法之子 當耶穌十二歲的時候 祂願意到耶路撒冷去 祂十二歲的時候 祂也被按立成為律法之子 בר מצוה Bar Mitzvah這個字希伯來文的意思就是 The son of the low 猶太人自從五歲就進到會堂 在會堂裡面頌讀律法 背頌律法 思考律法 然後受律法教訓規條的這種訓練 直到十二歲的時候 他們進到耶路撒冷聖殿裡面 被接納成為律法之子 這是全世界有始以來 律法對人的效力定的年齡最低的一個民族 我們現在台灣或者美國或者中國 當一個少年人犯罪的時候 我們可以原諒他 因為他還沒有到法定年齡 但是法定年齡是幾歲呢？ 我不知道你們這裡是幾歲？ 有的國家定成十六歲 有的國家定成十八歲 臺灣幾歲？十八歲 所以法定年齡十八歲 認為是無知的童年 這是不知道法律 所以不需要盡法律的責任 但是猶太人不是如此 十二歲就按立他成為律法之子 十二歲以後你一切的行動 要照著摩西的律法 向上帝負責任 那麼社會裡面的宗教官長可以對付你 因為你已經讀過了七年律法的規條 你犯法的時候 就可以追討你 可以刑罰你 可以審判你 所以猶太人對兒童法律責任所定的年齡 是全世界最低的 但是他們從五歲到十二歲 大概每一個年頭裡面 至少有兩百七十個鐘頭以上的宗教訓練 所以這是比我們所謂的主日學 一個禮拜一個鐘頭 五十二個鐘頭的主日學 是多了五倍以上 比天主教的所謂他們的 兒童宗教訓練也是多了好幾倍 所以這是世界最嚴謹的 一種文化跟宗教歸納起來 訓練兒童成為有素養、有道德責任 有法律應當追討的時候 沒有辦法逃避的 人稱的這種文化 所以猶太文化在法律上 對兒童的要求是很高的 耶穌在聖經記載的 加拉太書第四章裡面 及至時候滿足 祂就生下來 是為女子所生 而且生在律法以下 所以基督是被生在律法的規條之下的 這樣照著律法 耶穌基督以後長大了 祂需要成為服事眾人的時候 祂就是一個祭司 而一個祭司只能在三十歲滿了生了之後 才可以作祭司 無論耶路撒冷 無論是施洗約翰 無論是耶穌基督 他們都在三十歲 已經成全了他們三十周年的生日之後 他們才出來做事奉的工作 施洗約翰比祂早半年生下來 所以施洗約翰先半年出來傳道 耶穌基督比施洗約翰遲半年生出來 所以耶穌基督比施洗約翰遲半年出來工作 而耶穌一出來工作的時候 祂就受施洗約翰的洗禮 所以當約翰問說： 我理當受祢的洗 怎麼變成祢受我的洗呢？ 耶穌不是回答說： 我也是有錯呀 你給我潔淨吧 反正我要歡迎天國來的 耶穌說我們理當盡諸般的義 原來在律法裡面 一個祭司就任的時候 他一定要滿三十歲 滿三十歲的那一天 他可以就任祭司 一定要先行一個祭司的按立禮 而祭司的按立禮 要把水從頭澆下來在他的身上 這個就是洗濯禮 而這個洗濯禮就要在聖殿中間舉行 而洗濯禮需要從洗濯盆裡面 拿水從上面澆下來 這預表神的靈在人的身上 做了一個分別為聖的工作 這個分別為聖的工作 跟潔淨的工作 我們應當分開來談 潔淨是因為有污穢所以需要潔淨 而分別為聖不是因為有污穢 乃是因為神要用他 所以把他分別為聖 當上帝選定第七日為安息日的時候 是不是第七日是很骯髒污穢的 所以要被分別為聖呢？ 當上帝選錫安山 作為設立祂聖殿的地方的時候 是不是錫安山是很骯髒的山？ 上帝要把它分別為聖 才可以建聖殿在其中呢？ 神所造的都是美好的 所以沒有一天比另外一天更聖潔 也沒有一天比另外一天更骯髒 沒有一個山比另外一個山更污穢 也沒有一座山比另外一座山更潔淨 但是當上帝把它分出來 作為歸耶和華為聖 在其中設立祂要做的事情的時候 這個分別為聖跟潔淨是沒有關係的 為這個緣故 潔淨就有地位的跟狀態的 狀態的潔淨 是因為有了骯髒污穢 所以必要被潔淨 而地位的是因為 神主權的使用 就把它分別出來了 上帝說長子要分別為聖 上帝說這個聖殿要分別為聖 上帝說利未人要分別為聖 上帝說猶大支派 要成為我子民君王的地方 所以我要按立他們 使他們成為我治理百姓的君王 這一些分別為聖的這種禮儀 是神主權所施行的 為這個緣故 當耶穌到約翰的面前說： 我請你給我施洗的時候 祂不屬於那些犯罪、骯髒、不潔淨 想要等候天國來臨 所以他們就要悔改的那些人 而耶穌基督被潔淨 被分別為聖 成為神使用的彌賽亞的時候 祂自己說這為了盡諸般的義 所以不是在罪的事情上 是在義的事情上 耶穌基督被洗 這個受洗跟耶穌有罪需要悔改 跟需要被潔淨才能被上帝所用 完全沒有關係 所以你看見當耶穌受約翰的洗的時候 聖經說基督講了一句話 然後約翰也講了一句話 這兩句話把它配合起來 你就知道這跟普通的人在約翰的手下受洗 是絕對本質不相同的 耶穌講什麼話呢？ 我受洗是為了盡諸般的義 約翰講什麼話呢？ 那差我來對我說在受洗人中間 如果聖靈降在哪一個人的身上 哪一個人就是用靈給大家施洗的 所以這一句話就印證耶穌的受洗 跟所有的人受洗完全本質不同的地方 所以當約翰受了這個命令以後 他就知道有一位 這個人要受洗的時候 聖靈降在祂身上 但是上帝給約翰的啟示 使他對基督的認識有相當獨特的地方 我個人認為 在全本舊約裡面 對基督最認識的神學家就是大衛王 大衛之所以被稱為合神心意 不是他做了什麼事都懂上帝的心 不是他做了什麼事都討上帝的喜悅 所以叫作他是合神心意的人 我相信聖經所說的大衛是合神心意的人 因為他最明白 上帝心中所定的那一位彌賽亞 原來是怎樣的一位彌賽亞 所以大衛對基督的認識 是超越了亞伯拉罕 超越了摩西 超越了亞倫 超越了所有的先知 所有的士師 所有的祭司 所有的其他的君王 大衛對耶穌的認識 可以成為整個教會基督論信仰的根基 可以成為歷世歷代神學家 研討基督論內容的中心 大衛對基督的認識 是沒有人可以超越他的 我們在教會裡面所說的 耶穌基督是童貞女所生的 耶穌基督是被立為王的 耶穌基督是賣三十塊錢的 耶穌基督是手腳被刺的 耶穌基督是被掛在木頭上的 耶穌基督在釘十字架的時候 為上帝所丟棄 以至於祂呼喊： 我的上帝 我的上帝 為什麼離開我？ 耶穌基督死的時候 一根骨頭也不折斷 耶穌基督死的時候 祂如同巴珊的母牛、公牛圍繞著祂 受盡痛苦…等等 這些最深奧的基督受苦的經文 都從大衛的筆 從大衛的口中講出來 而大衛怎麼這麼認識基督呢？ 大衛怎麼對基督受苦的這個思想 有這麼契合神整個聖經裡面所講的 所預定的事情呢？ 因為他是完全 照著神的心意明白耶穌基督的 所以我對大衛的合神心意 我不是從他的行為蒙上帝悅納來看 乃是從他對基督的認識 恰恰就是神要把基督 啟示給我們的這些真理 完全吻合的心意之間的統一 合神心意 把基督講出來 我相信你們探討這幾句話的時候 你幾乎不是在書裡面看見 你就在這個查經會 你認識這些重要的關鍵 感謝上帝 而大衛以後 真正明白基督的就是施洗約翰 所以舊約的大衛跟新約的施洗約翰 兩個人組成了永世中間 對基督信仰最中心的教義基礎 因為施洗約翰對基督的認識 是一個受苦以及榮耀彌賽亞的結合 所以在舊約聖經也有這種話啟示在其中 但是到了猶太人法利賽派 基督論的認識研究的結果 他們都只停留在基督應當是榮耀的 成功的 政治性的 軍事性的 是得勝的 是雪恥的 是使以色列國得到最大的榮耀 的一個復國的主義 是復興以色列國的一個偉大的將軍 從這裡去認識 但是施洗約翰告訴我們不是 祂是那被殺的羔羊 所以對基督的認識 要從祂的受苦去看見 從祂是逾越節的羔羊 從祂是代死的羔羊 是上帝把整個我們的罪擔壓在祂身上 使祂親身擔當我們的痛苦 使祂為了我們受刑罰 以致我們得著平安 為了我們得到鞭傷 以致於我們得著醫治 那一位受苦的基督 而藉著祂的受苦才進入榮耀 這個基督 也就是施洗約翰所認識的基督 除此以外 施洗約翰更提到基督論一個最重要的觀點 是後來全本新約 要根據這律法承傳下去 整個教會歷史 要建立在這個觀念的基礎上面 也就是基督是施洗者 基督是潔淨者 基督為什麼自己不需要被潔淨？ 為什麼基督不是被潔淨者？ 為什麼基督是潔淨者？ 為什麼基督是施洗者？ 而為什麼施洗者需要受洗？ 那這就是今天我們要談的 一個很重要的基點 基督不需要受洗 但是祂竟然受洗 照祂自己的話語 因為祂盡諸般的義 正像要成為祭司的人 需要有按立禮的潔淨一樣 而基督的潔淨禮不是因為祂污穢 是因為祂分別為聖 成為神使人成聖的這一位潔淨者 所以約翰是施洗者 耶穌基督更是施洗者 因為約翰所講的施洗 是以水所洗 以水洗人的時候 不過是洗淨物質的東西 而使人被潔淨 不是物質所能做到的事情 所以約翰說我不過是用水給你們施洗 但有一位在我以後來的 祂要用聖靈給你們施洗 這樣約翰的洗 是象徵性的 基督的洗 是實體性的 約翰用水洗 被稱為施洗約翰 基督用靈洗 我們應當稱基督為施洗的耶穌 但是今天教會幾乎沒有從這一方面看見 基督的洗才是實體的 是原先的 是本體在潔淨人的事上 成為比約翰更重要的本體自己的顯現 約翰不過是對這個本體顯現之先 一個預備 使我們可以看見他就象徵性的明白 以後真正要來的是什麼 所以約翰不過是影子 耶穌才是實體 約翰不過是象徵 耶穌才是實體的施洗者 約翰用水給人洗 也就是說他是被造者 為被造者做潔淨的工作 而被造的用什麼 來潔淨另外一個被造的呢？ 你說被造者約翰 是聖靈從母腹中就充滿他了 約翰是上帝那裡差來的 約翰是先知所預言曠野的聲音 所以他可以變成潔淨別人的人 但是請你注意一件事情 他根本沒有 潔淨任何一個有生命的人的本錢 因為他本身是一個需要被潔淨的 他本身是一個被造的 所以約翰以被造者的身份 用被造的水 去潔淨被造的人 這是一件非常表面 是一件非常不可能的事情 因為如果約翰要潔淨另外一個人的話 那麼他用的水是比人更低的 所以如果受造者與受造物 去潔淨另外一個受造者的時候 我們要問 受造之物可以潔淨被造的人嗎？ 如果被造的人是用上帝的形像樣式造的 而水是沒有上帝的形像樣式的 這樣人是比水更高的 約翰用水去潔淨比水更高的人 是一件可能的事情嗎？ 所以他一定不過是象徵性的 我不過是用水給你們施洗 他知道他這個工作 雖然可以影響千千萬萬人 也沒有真正的意義存在其中 因為潔淨人的 竟然是比人更低的被造之物 這怎麼可能呢？ 為這緣故呢 耶穌基督潔淨人的時候 就跟約翰完全不一樣的 耶穌潔淨人的時候 是以聖靈給人施洗 這樣耶穌是創造者 祂用另外一個位格的創造者 去潔淨受造者 你聽明白嗎？ 我告訴你沒有一本書會講到這樣清楚 創造者 以另外一位創造者去洗淨受造者 所以受造者 能不能用另外一種 比人更低的受造物所洗淨呢？ 不能 你最多只不過能用水去潔淨受造的身體 因為水是物質 身體也是物質 你用受造的物質 去洗淨受造的另外一種物質 這是可能的 因為水本身就是可以使別的物質 成為更潔淨的一種溶解劑 是上帝造 使我們可以藉之 而潔淨其他物質的一個用品 但是水能不能潔淨人的思想呢？ 水能不能潔淨人的靈魂呢？ 水能不能解除人已經犯的罪惡呢？ 這是不可能的事情 所以約翰知道他用水給人洗 這不過是一個象徵性的預表 不是真正洗淨人罪的實體 所以他說我不過是用水給你們施洗 但是那一位在我以後來的 反成為在我以前來 因為祂本來在我以前 也就是基督 所以約翰的基督論是先存論 約翰的基督論不是普通人 介紹一個比他偉大一點的人 約翰的基督論是被造者高舉創造者 使其他的受造者看見基督 以創造者的身份站在世界的時候 祂是以偉大的創造的神的能力 在地上行使的那一位 所以約翰介紹耶穌基督的時候 他很清楚地知道基督是比他更先存在的 正像摩西在詩篇第九十篇告訴我們 諸山未曾生出 地與世界祢未曾造成 從亙古到永遠 祢是上帝 這樣摩西就透過被造的整個宇宙 看到創造宇宙 超越宇宙的上帝 這才是他的信仰的對象 他的信仰不建立在受造界 他的信仰建立在創造萬界的主的身上 而潔淨受造的人的靈魂 不是以受造界的水物質所能做到的 所以舊約倚靠那創造者本身超越自然 是有神自己的功能 聖靈自己的工作 但那一位永恆者 先在者 非偶存者 在萬有沒有被造以前 已經是創造者的那一位 祂要來 祂要用聖靈潔淨你們 現在我再講到一個更限制的地步 我會問你兩個很重要的問題 約翰用水洗 他感到夠不夠？ 不夠 約翰說你們受水不夠 你們還要等候有一位用靈給你們施洗才夠 對不對？ 那一位人 那一位用靈給你們施洗的 他憑什麼？ 他用什麼？ 他要達到什麼？ 祂是神 因為祂先在 祂用聖靈 因為聖靈不是被造的 洗你們的時候 你們真正的潔淨 因為你們是按照神形像造的 神的目的叫你們成為聖徒 所以你們要受聖靈的洗 約翰已經清楚認定以人用被造的水 給另外一個人施洗是不夠的 要以神用另外的一位神的位格 來自己給你們施洗 使你們可以達到 神造人要你們成為聖潔的果效 那才是夠的 清楚了沒有？ 所以用聖靈來洗我們的 不可能是先知 不可能是使徒 不可能是教父 不可能是施洗約翰 用聖靈來洗我們的 只有一個有可能的是誰？ 聖子 所以聖父差遣聖子 用聖靈來潔淨罪人 使他們成為聖徒 你再聽 聖父差遣聖子 以聖靈使人成為聖徒來成為祂的子民 這樣 聖父、聖子、聖靈的工作 也就不是人在人身上可以做的工作 而人在人身上所做的工作 不過是預表神在人身上要成就的工作 從歸正福音教會 第一天在印尼我創辦以後 我們第一次施洗的時候 我就很清楚認定這個道理 所以我給人施洗的時候 我用的詞句到現在沒有變 就是這樣 現在我奉父、子也就是耶穌基督 以及聖靈 三位一體獨一真神的名 用水給你施洗 為什麼加上也就是耶穌基督呢？ 因為耶穌基督在大使命的時候提到 要奉父、子、聖靈的名給他們施洗 但是到了在使徒行傳第二章 他們說我們應當做什麼？ 彼得說：你們要耶穌基督的名受洗 洗去你們的罪 使你們可以領受所應許的聖靈 所以受洗跟領受聖靈變成連在一起 而且當受洗的時候裡面提到奉耶穌的名 那為什麼奉耶穌的名 跟耶穌所吩咐奉三位一體的名 是不一樣的 所以印尼的靈恩派的教會亂的 他們洗的時候 他們說我們是照著使徒行傳所傳的話 我們是奉耶穌的名受洗 那麼平常的教會 是奉父、子、聖靈的名來施洗的話 這樣就變成了所有宗派教會 是照著大使命的吩咐給人施洗的 而靈恩派跟五旬節的教會 是照著使徒行傳給人施洗的 那怎麼辦呢？ 所以歸正教會要嚴謹地使大家知道 這兩個洗是一個洗 你不能說我第一次 奉父、子、聖靈的名給人家施洗 第二次再奉耶穌的名給人家施洗 因為那裡忘記忽略了耶穌的名 而這裡只講耶穌 變成不是三位一體 這樣不是混亂了嗎？ 所以我從起初 我經過很嚴謹禱告決定 我施洗的時候 我說如今我奉聖父、聖子就是耶穌基督 聖靈三位一體獨一真神的名 給你施洗 我以水給你施洗 預表聖靈降在你的身上 所以這樣我相信點禮是沒有錯的 因為水從上面澆灌下來 就像神應許賜下聖靈的時候 是從上面下來的 不是從下面上來的 所以我以水代表聖靈降臨在你身上 給你施洗 使你歸入歸正福音教會 也就是基督聖而公身體的一部分 從今求主賜給你力量 給你成為跟隨主效法主 見證主 在地上榮耀主的門徒 直到主再來的日子 阿們 我用這樣完整的觀念 把施洗的意思行出來 請你注意 我再回到剛才所說的 施洗約翰是用水洗 而水永遠不會洗淨心靈 水也不會使人成為聖徒 因為人的地位是比水更高的 水是被造的物質 人是按照神形像樣式被造的人 水不能使人成為聖徒 人因為基督的寶血 基督的聖道 與基督的聖靈 可以成聖變成聖徒 所以水不過是一個預表 而真正使人成聖的是聖靈 所以他說將來有一位在我以後來的 祂要用靈給你們施洗 這樣耶穌基督是以聖靈施洗人的 約翰是以水施洗人的 約翰的洗是水洗 耶穌的洗是聖靈的洗 你清楚了這一點 我再問第二點 耶穌基督用聖靈給人洗的時候 那一個人就領受了聖靈的洗 那一個人領受的可能不是水洗 領受了聖靈的洗 那一個人領受了聖靈的洗的時候 請問是誰洗他？ 是聖靈洗他的？或是耶穌洗他的？ 是耶穌用聖靈洗他 這樣一個人受約翰洗的時候 他是受水洗對不對？ 他是受水洗 是誰用水洗他？ 約翰用水洗他 是不是水自己洗他？不是 所以水不是施洗者 水是被用以作為施洗的工具 那誰用水來施洗呢 約翰 所以洗者是約翰 受洗者是人 受約翰用什麼洗？ 用水洗 所以約翰只能用水給其他的人洗 約翰洗過的人可能有幾千幾萬 可能幾十萬 聖經沒有記載 不過聖經告訴我們有各城、各鄉 猶太全地的人都到約旦河那邊 去受他的洗 所以約翰洗了許多的人 而你問這些人誰洗你的？ 他們說約翰洗我的 約翰怎麼洗你的？ 約翰用水洗我的 水真的使你潔淨了嗎？不是 約翰自己說： 我不過是受水洗 我應當受的是聖靈的洗 那我問你 誰用聖靈洗人？ 耶穌 約翰是不是施洗者？是 耶穌是不是施洗者？是 耶穌是施洗者 以聖靈給人施洗的 大家說 耶穌是施洗者 以聖靈給人施洗的 我再問 聖靈是不是施洗者？不是 受聖靈洗是不是受聖靈給他施洗？不是 受聖靈洗 是曾經接受 基督用聖靈使他成聖的那個洗 為這緣故問另外兩個問題 這兩個問題你不謹慎 你以為在聖經跟你講的剛好是一樣的 而跟我講的不一樣 所以很危險的事情 耶穌有沒有用水給人施洗？ 沒有 聖經有沒有說耶穌就為人施洗？ 聖經有沒有說 耶穌跟門徒給人施洗？有 但是這一句話一講馬上括弧 其實不是耶穌施洗 是祂的門徒施洗 所以我相信耶穌未曾用水給人施洗 我相信當人看見 在耶穌那邊有多人受洗的時候 像在約翰那邊很多人受洗的時候 他們就說你看你是在約翰這裡受洗 他們是在耶穌那裡受洗 所以聖經說耶穌就跟他們的門徒施洗 然後括弧說其實不是耶穌施洗 乃是祂的門徒給人施洗 像約翰一樣的 現在最重要的問題出現了 如果耶穌不是用水給人施洗 為什麼耶穌不用水給人施洗？ 那麼耶穌為什麼讓門徒用水給人施洗？ 耶穌如果用水給人施洗 會發生怎樣的事？ 如果一個人在耶穌的手下被祂用水施洗 這個人會變成怎樣的人？ 所以你注意 到了使徒行傳第十九章的時候 保羅問在以弗所那邊的基督徒： 你們受洗了沒有？ 他們說我們受過洗 你們領受聖靈洗了沒有？沒有 那你們受過什麼洗？ 他們回答我們受過約翰的洗 所以約翰的洗 跟耶穌升天以前在大使命裡面吩咐的 你們要到普天下去傳福音給萬民聽 然後讓他們受父、子、聖靈的名受洗 所以約翰的洗是悔改的洗 約翰的洗跟上面一題沒有關係 約翰的洗是預備天國的來臨 需要潔淨的時候的洗 約翰的洗是怕不能迎見天國 不被接納 而要潔淨的洗 約翰的洗是耶穌沒有完成救恩 沒有被釘十字架以前的洗 而耶穌基督說 你們要奉父、子、聖靈的名 給他們施洗的時候 是耶穌已經親自成全了十字架上的救恩 耶穌已經打敗魔鬼 已經解決了律法的咒詛 已經拯救人脫離了上帝的忿怒 已經使死亡被擊敗 使人從罪中被釋放 救恩成全以後 才吩咐你們要去 所以以弗所書的人已經受過約翰的洗 還要領受聖靈的洗 這個在第八章裡面所提到了 你們受過約翰的洗 不夠 你們要領受後來要來的就是聖靈 所以耶穌基督沒有用水給人施洗 為什麼？ 因為耶穌基督真正的責任 是使人因為聖靈而成為聖徒 不是因為水禮而成為祂的門徒 水是比人更低的東西 如果耶穌是用水給人施洗的話 祂的身份就像是約翰一樣的 耶穌是那一位真正自己被剖開身體 自己被流出寶血 自己以道成肉身的身份把真理傳講出來 然後自己應許賜下聖靈來的那一位本體 所以耶穌不可以用水給人家施洗 而耶穌沒有用水給人家施洗 因為祂的身份是以靈替人施洗的 耶穌基督在地上的時候 聖經要寫一句括弧的話 其實不是祂給人施洗 而耶穌基督自己做什麼？ 祂就等 等到什麼時候？ 等到耶穌基督自己復活以後 在祂升天以前 祂才講出一句很重要的話： 不多幾日 你們都要受聖靈的洗 現在我們進到很重要的時刻 耶穌這一句話 也就是聖經裡面第五次寫聖靈的洗 這四個字的話語 原來聖經裡面提到聖靈的洗 沒有說聖靈施洗 是說受聖靈的洗 這四個字的出現 全本新約一共只有七次 我已經對你們宣佈了那七次在哪裡 馬太福音三章11節 馬可福音第一章第8節 路加福音第三章16節 然後約翰福音第一章33節 以後第五次 也就是使徒行傳第一章第5節 第六次是使徒行傳第十一章第15、16節 最後一次是哥林多前書十二章第13節 前面的四次 每一本福音各記載一次 是誰講的？ 施洗約翰講的 幾個人講的？一個人 這個人講幾次？講一次 約翰的查經會很特別 他不像我們有時會再提再提 他一次講就不再講了 所以你那一次不在你就沒有了 那一次你不聽你就不明白了 約翰簡鍊到一個地步 約翰時間短到一個地步 他就是那一年事奉 就死了 然後歷史也記載 他曾經講過的每一句話 年輕的約翰到他九十歲的時候 他發現馬太忘記記載了一些 馬可忘記記載了一些 路加忘記記載了一些 所以門徒約翰就很謹慎的 九十多歲的人把曾經聽過的 年輕的時候每一句 都把它記載下來 然後一比較之下 你才知道原來馬可講的那一次 就是馬太記載的那一次 馬太記載的那一次 就是路加那一次 路加記載的那一次 就是約翰那一次 所以這四本福音書 同樣記載一件曾經發生過 是一個人講過的 四個人記錄下來的話語 這四個人所記錄的話語 就是約翰還沒有死比前 論基督所見證的那一句話語 但是這一句話到底耶穌承認不承認？ 我是用水 祂用靈給你們施洗 耶穌基督等了三年半以後 才印證約翰講的就是祂 耶穌在什麼時候講這一句話？ 就是升天以前那一霎那 你們在耶路撒冷等 因為不多幾日 你們要受聖靈的洗 耶穌講這一句話的意思就是說： 從前約翰在剛剛出來講道的時候 所講的那一句話 我告訴你 就是指我所要做的工作 我要用聖靈給你們施洗 現在我告訴你 我印證他講的是指我 他講的是對的 但是什麼時候我用聖靈給你們施洗呢？ 這三年半你沒有看見 這三年半你沒有聽見 這三年半我沒有講過這件事情 我不過復活以後 吹過一次的氣 你們受聖靈 那麼什麼時候你們會受聖靈呢？ 就是不多幾日 不多幾日到底是幾日？ 就是十天 所以現在我要升天 升天以後你們不可以走 你們要停留在耶路撒冷 禱告等候 你不可以去 其實耶穌講這一句話以前 已經對他們說 你們要去 到哪裡去？ 普天下去 到普天下去做什麼？ 傳福音給萬民聽 你們要去 突然間對他們說：你們不可以去 你們要停在耶路撒冷 不可以去 等候 直到聖靈降在你們身上 你們就必從耶路撒冷、猶太全地、 撒瑪利亞、直到地極 作我的見證 所以這個去留問題 隱藏著一個很重要的玄機 也就是人要到全世界去傳福音 但是沒有去以前 你如果沒有聖靈降在你的身上 你就不可以去傳道 很多人以為拿了神學證書就可以傳道了 很多人以為多了一些神學的課程 就可以傳道了 但是結果很多人神學帽子一大堆 神學知識一大堆 神學學分一大堆 聖靈能力一點也沒有 所以傳道沒有果效 相反的 有一些人以為他有了聖靈的能力 勇敢傳道 許多的人聽他講道 結果你注意聽 所講的跟聖經完全不一樣 今天教會在聖靈論上 就掉在這兩個錯誤的極端裡面 一個是理論代替聖靈的能力 學了一大堆有關聖靈的理論 結果沒有真正聖靈在他身上能力的充滿 第二 就以為有許多影響力的叫作能力 能夠吸引很多人聽的叫作能力 結果這些能力跟靈使人潔淨完全無關 所以許多談聖靈充滿的人生活 一蹋糊塗 一點不聖潔 許多讀聖靈論的人 結果理論一大堆 一點沒有能力 今天我把這些東西點出來 你們好好思想 我講的是不是神的原則 我講的是不是今天台灣教會的情形 我講的是不是我們應當重新省察自己 求上帝把我們從錯誤的觀念中間復興過來 回到上帝的面前 耶穌說不多幾日 你們就必得著聖靈的能力 因為聖靈降在你們身上 所以在這裡你就看見了 聖靈的洗跟聖靈降臨在你們身上 你們得著能力 是不能分開的 這裡面隱藏的意義 就是你們不但成為聖徒 你們也成聖得著聖靈的能力 所以不但成聖 你們領受大的能力 大家說 不但成聖 你們領受大的能力 如果一個人成為聖潔 而不注重能力的問題 他是沒有覺悟到神在他身上要他做什麼 如果一個人追求能力 但是沒有過聖潔的生活 他的能力可能是在心理學 在群眾心理 在世界的辦法可以得到的能力 因為那個能力跟聖潔沒有關係 所以耶穌基督說你們不要走 你們在耶路撒冷等候 那要等候多久呢？ 耶穌說不多幾日 你們就必領受聖靈的洗 現在我問一個很重要的問題 那不多幾日 到底到什麼時候？ 到第二章五旬節降臨的時候 對不對？ 而五旬節聖靈降臨 第二章從第一節到最後一節 有沒有出現聖靈的洗這四個字？ 有沒有？ 我剛才對你說馬太三章11節 馬可一章8節 路加三章16節 約翰一章33、34節 使徒行傳第一章第5節 第六次已經是使徒行傳第十一章 第七次是哥林多前書十二章第13節 所以第二章沒有出現聖靈的洗 如果這樣 怎麼知道第二章五旬節聖靈降臨 就等於第一章 你們不多幾日 要受聖靈的洗呢？ 要受聖靈的洗到聖靈降臨 到底發生了什麼事情？ 所以我想今天我還不能講完 下個禮拜要再講一次聖靈的洗 這四次降臨所產生的現象是什麼？ 這四次是什麼時候？ 就是使徒行傳第二章 使徒行傳第八章 使徒行傳第十章 跟使徒行傳第十九章 跟我講一次 使徒行傳第二章 第八章 第十章 第十九章 這四次 第一次就是耶路撒冷 第二次在撒馬利亞 第三次是在約帕 第四次是在以弗所 這四次地點是以耶路撒冷為核心 一直擴散擴散到以弗所是最遠的地方 表示福音從耶穌在耶路撒冷 死而復活的中心點 擴展到遙遠的外邦以弗所的地方 這四次之間都同樣的發生一件事情 聖靈降下 聖靈降下 聖靈降下 聖靈降下 聖靈降臨跟聖靈的洗 有什麼關係？ 如果第一章說你們都要受聖靈的洗 是耶穌肯定的 一方面肯定約翰所講的 祂要用聖靈施洗是真的 第二方面肯定 這真的事情在幾天以後就要發生了 而幾天以後發生的時候 沒有用這四個字 雖然這四個字沒有出現 所發生的就是祂前幾天所講的話 所以耶穌用不多幾日這四個字 來告訴我們 五旬節所發生的事情 也就是聖靈的洗的一個開始 但是當聖靈降下來的時候 所用的是降這個字 一共只有出現四次 就是一百二十個門徒 在耶路撒冷領受聖靈降在他們身上 第八章在撒馬利亞 當彼得跟約翰到他們中間去的時候 他們就看見聖靈降在他們身上 第三次 第十章 彼得在哥尼流家裡面講道的時候 聖靈就降在外邦人的身上 第一次 第四次 第十九章保羅在以弗所講道的時候 聖靈降在以弗所的聖徒的身上 所以這四次是預表什麼？ 這四次是預表耶路撒冷、猶太全地、 撒馬利亞、直到地極 那麼你說第八章跟第十章是調過來了 因為第八章是在撒馬利亞 而第十章是在猶太地的一個地方 為什麼是耶路撒冷、撒馬利亞、 猶太全地、直到地極呢？ 你說這個次序顛倒為什麼呢？ 因為有另外一個原則牽涉到這一個原則 那個原則是什麼？ 就是先是猶太人 後是希利尼人 所以先是猶太人 後是希利尼人 因為第十章按地點而論 約帕是在猶太地 但是按領受的人來論 哥尼流是一個外邦人 先是希伯來族 後是外族 所以第八章跟第十章就倒過來了 第二章、第八章、第十章、第十九章 這四次乃是預表兩種人 四個地區 你知道第二章到第十九章之間 到底有多少年日的差別嗎？ 有二十八年 所以當第二章聖靈降下的時候 在耶路撒冷領受聖靈的洗的人 跟在以弗所的教會聖靈降下來 那邊的人領受聖靈 這其間相差了二十八年的時間 這其中無論是地點 無論是時間的差別 要告訴我們的是什麼？ 就是福音從耶路撒冷傳到地極的四個步驟 從耶路撒冷到猶太全地 到撒馬利亞 直到地極 所以每一個地區 無論是代表地區性的 或者是代表民族的程序性的 都是告訴我們神的道要傳到全世界 所以為這個緣故 你就清楚看到聖靈的洗 不是單單為了一個民族 祂要使世界各方、各地、各族的人 都經歷基督所給人成聖潔淨的工作 這叫聖靈的洗 下個禮拜我們要思想到 當聖靈降下來的時候 到底有什麼現象? 而這些現象中間有什麼相對現象？ 有什麼絕對現象? 而絕對現象裡面是不是像靈恩派所講的 一定是講方言呢？ 是不是不講方言 就不是聖靈的洗？ 是不是聖靈的洗一定要講方言呢？ 在這四次聖靈降臨的時候 所給我們看到的 真正的現象聖經記載了什麼？ 那你就知道被聖靈所潔淨的人 是領受耶穌給他們施洗 而耶穌是用聖靈給人施洗的 不是聖靈洗我們 也不是聖靈成為施洗者 聖靈成為降臨使人潔淨者 而受聖靈洗的人 他們領受的現象 在聖經很清楚記載下來 跟講方言沒有絕對的關係 當你明白了這些以後 你就知道今天的教會 有多少糊塗 多少受欺騙而不明白的事情正在發生 結果有很多人就以人數的增加為滿足 以這些如火如塗的現象為聖靈洗的記號 以講方言證明他們已經領受了靈火 以致於教會越來就越偏差了 求上帝賜福給我們 給我們歸正的基督徒 能夠從很嚴謹的聖經原則 看出了撒旦怎樣欺騙教會 而神的道怎樣把我們帶回真理的中間 願上帝賜福給我們 我們低頭禱告 主啊 我們感謝讚美祢 因祢的恩祢的愛 祢藉著祢的道 祢藉著聖靈的啟示 祢藉著聖經的話語 把我們從錯誤的中間光照出來 從錯誤的中間拯救出來 從錯誤的中間釋放出來 我們如今懇求祢 在人的聲音停止的時候 祢真理的聖靈繼續對我們說話 祢自己的光照耀我們的心 祢給我們要順服祢 然後從祢的話中間 領受智慧 領受真理 領受祢聖靈的引導 好叫我們走回祢自己正式的道路中間 是奉主耶穌基督得聖的尊名求的