晚安 我一進來有人對我說今天人會少 因為明天端午節很多人就跑回家去了 但感謝上帝應該來的都來了 所以你們都是應該來的人 感謝上帝 我們今天會把第十九章講完 然後就等於交待了一個總題目 就是聖靈降臨同聖靈的洗的這個大題目 今天我們盡可能就把十九章講完 好不好 那你們就可以清楚到底聖靈的洗 是一件怎樣的事情 耶穌用聖靈潔淨人 聖父差遣聖子成為聖道 用聖靈來產生聖徒 這個叫聖靈的洗 聖父差遣聖子用聖靈膏抹祂 用聖道用寶血來潔淨人 所以所有的罪人 因為基督的潔淨就成為聖徒 這個地位的改變 就是洗 這個地位的改變就是潔淨 所以每一個基督徒就成為一個聖徒 按地位而論我們已經潔淨了 按地位而論我們被三樣東西所潔淨 除了三樣沒有別的 全本聖經人成為聖潔 就因為這三樣東西 就是寶血、真理跟聖靈 大家說 「寶血、真理跟聖靈」 寶血就是耶穌基督犧牲成就救恩 為我們流出來的 真理就是從神起初 啟示自己 要我們明白的道 聖靈就是繼基督完成救恩以後 被差遣到世界建立教會的成聖者 那個使我們成聖者 就是第三個位格 所以第一個位格的計劃 第二個位格把它成全 第三個位格就把它施行出來 所以第二個位格也是道 第二個位格也是用寶血洗淨我們 而第三個位格就成為基督執行 使我們成聖的工作 所用的第三個位格 生命, 賜生命的律 賜生命的聖靈 這樣當施洗約翰說 祂來了要用聖靈給你們施洗的時候 耶穌基督聽了那一句話 祂知道這也是祂預備的 然後等到耶穌升天以前 就印證說 是的 你們要受聖靈的洗 什麼時候要受聖靈的洗呢？ 就是我過不久以後 差遣來聖靈要降臨在你們的身上 你們就主動受洗了 所以聖靈降臨了四次 就是人受聖靈洗淨 基督用聖靈洗淨人的 整個事件的四個步驟 也就是耶路撒冷、猶太全地、 撒瑪利亞、直到地極 第二跟第十是在猶太 耶路撒冷跟猶太全地 第八是在撒瑪利亞 第十九預表到遙遠的地方 所以這四個地區 耶路撒冷是最原先的發源地 而以弗所是最遙遠的地極的開端 所以從耶路撒冷、猶太全地、 撒瑪利亞、直到地極 這四次 除了這四次以外 無論保羅、彼得、雅各、約翰 甚至希伯來書的作者 都從來沒有再提到 你們這些教會要受聖靈的洗 因為從整個的整體性的來說 教會之所以是聖教會 就因為已經受了聖靈的洗 而聖靈的洗淨總代表性 就是在使徒行傳第二章聖靈降臨節那一次 我們再過一個禮拜 我們就要記念聖靈降臨節 所以感謝主 我們今天把祂講完了 你們可以用非常安定的心 來在這個禮拜天 記念聖靈降臨節 阿們 聖靈降臨的時候就是要潔淨人 聖靈降臨的時候就是要成立教會 所以聖靈降臨節 就是普世教會的生日 就是各方、各國、各民、各族的人 被洗淨成為聖徒 成為基督身體的一個開始 今天我們從第十章要溫習一點 就進到第十九章裡面 第十章有很多的特點 第十章跟第八章的次序是好像顛倒過來 其實按照地區性是顛倒過來的 按照民族領受聖靈潔淨的次序 是完全沒有顛倒過來的 因為這福音是先給猶太人 後給希利尼人 所以以弗所是在第十九章 哥尼流家第十章 這兩次都是外邦教會的建立 第二章第八章是猶太百姓的教會的建立 所以這個次序不可以亂 先是猶太人 後是希利尼人 第二個特點是什麼？ 哥尼流家裡第十章聖靈降臨 不是用保羅作為使徒派到那裡建立的 那是用彼得 為什麼不是用使徒？ 是用彼得 保羅在第九章的時候已經悔改了 保羅在第九章的時候已經蒙差派了 而在第九章基督彰顯給保羅 就在那個時候打開他的心門 然後使他可以知道呼召的時候 發生了一些很重要的事情 保羅是全本聖經裡面 唯一的一個得救的那一天就問 我應當作什麼的 今天很多人得救的那一天 根本不知道也從來不問上帝 他應當作什麼？ 所以像保羅這樣的一個人 是不可能上帝不用他的 因為他一得救 他馬上思想我應當為上帝做什麼？ 神就直接把呼召中間一個很特殊的 只有他特別有的 跟所有使徒不同的位分給他 你要作外邦人的光 你要成為外邦人的使徒 所以這樣 彼得就不是對外邦人作使徒的 而保羅是專派對外邦人作使徒的 如果保羅是特派傳福音 又是從起初就被指定作外邦使徒的 那為什麼第一個外邦領受聖靈的歷史記錄 不是叫保羅去做呢？ 為什麼還是要叫彼得去做呢？ 這樣彼得就在第二章裡面親身經歷 在第八章裡面特殊加工 在第十章的時候個別蒙差遣 所以彼得在第二章有分 在第八章有分 在第十章有分 然後為什麼十九章的時候才派保羅？ 因為你說十九章在遙遠的以弗所 是萬邦歸主的一個遙遠的地極的一個總代表 他是外邦使徒 所以派他在第十九章 那我們要問 為什麼第十章就是外邦人歸主了 哥尼流就是一個希利尼人 為什麼第十章不用保羅 要等到第十九章才用保羅呢？ 當第十九章用保羅的時候 是不是等於上帝慢慢放棄了彼得 不再用他呢？ 或者第十九章用保羅 是不是從起初的時候 他剛剛得救沒有分在外邦的工作上呢？ 是不是彼得是在猶太人中間傳福音的使徒？ 而保羅是在外邦傳福音的使徒 所以彼得不可以到外邦去呢？ 事實證明第十章外邦人接受主 是彼得去的 那為什麼彼得可以到外邦去呢？ 難道彼得不是外邦的使徒 他只能在猶太人中間傳福音嗎？ 原來耶穌基督在大使命的時候 已經很清楚的交待 你們要到普天下去 傳福音給萬民聽 所以這十一個使徒已經有資格 而且已經親自聽見了大使命 主差派他們到萬民去傳福音的 所以不能說彼得只能在以色列中作使徒 因為萬民中間傳福音 使萬民都作我的門徒 這件事是保羅還沒有悔改以前 彼得已經聽見了 所以這個對全世界傳福音的 這個永世的佈道計劃 彼得早就聽見了 雖然如此 聖經也記載上帝曾經親自用聖靈 攔阻保羅在外邦的地方傳福音 那就是在小亞西亞東部的庇推尼的地方 為什麼在庇推尼的地方 保羅要去傳福音的時候 上帝不許可他去呢？ 保羅要對庇推尼傳福音的時候 上帝的靈攔阻他 結果我們才知道 那是上帝為彼得預備的工場 不是為保羅預備的工場 所以你在彼得前書第一章第一節 告訴我們 彼得寫信給這個地方 這個地方 這個地方 這個地方 願基督的平安與你們同在的時候 其中那些地方裡面特別有庇推尼的名字 所以這個意思就是說 上帝不要保羅在那裡做工 因為那個地方是上帝為彼得預備的 上帝為保羅預備的地方 是更遙遠特別是那些 聽希臘文的地帶的地方 所以這樣我們就很清楚看見 所謂的使徒行傳 其實就是聖靈的行傳 使徒行傳的步驟安排計劃 不是這些門徒憑著他們有限被造的思想 看到地區的需要 一步一步去做出來的 這個計劃完全是超自然的 這個計劃完全是幕後的推手 這個計劃完全是上帝永世的帶領 所以這樣為什麼在第十章是派彼得 而不是派保羅 這你要知道的答案 就是在普世傳福音的工作 只能說保羅是後來 耶穌基督在升天之後 親自下來再呼召的 所以這一個普世的工作 不可以保羅一開始 就在第一次外邦人領受聖靈的時候就有分 如果是這樣子的話 他可能是跟整個猶太傳福音的開端 沒有正式的關係 所以他就變成另立爐灶 另立其職 跟彼得完全唱反調 所以上帝說 不 這一個猶太歸主是我的計劃 萬邦歸主也是我的計劃 我差遣使徒 我揀選彼得在外邦有分 在猶太中間也有分 所以讓他可以做到第一次外邦人歸主以後 然後才讓保羅傳下去 這樣保羅就是承先啟後 貫徹始終 並不是另立爐灶的一個使徒 這樣下去 到萬民中傳福音的大使命的這一個命令 彼得是有分的 然後保羅就繼續傳到外邦 也是有分的 我們可不可以說 在第十幾章大概一半的時間 前面第一章到第十二章 好像都是彼得的工作 但是到了第十三章開始 一直到第二十八章 都是保羅的工作 其實保羅死的年日跟彼得死的年日 差不多是同一個時期 而且兩個人都可能是在羅馬殉道而死 但為什麼就是從十四十五章以後 一直到二十八章 差不多保羅的名字一直出現 彼得沒有看見了 是不是上帝已經不用他了？ 是不是上帝已經叫他退休了呢？ 退休以後讓他活到跟保羅同一個時期 來離開世界 豈不是冷落了彼得後半世了嗎？ 其實不是這樣解釋的 因為這個福音到了第十四、十五章以後 就推廣到全世界去 這個工作就交在外邦使徒的手上 因為彼得、雅各、約翰…等等 這些在加利利長大的漁夫 在加利利蒙召的使徒 他們對整個希臘文化的了解 是沒有保羅那樣熟悉的 所以上帝就特別差遣呼召了 一個在希臘地區長大 在希臘文化薰陶中間成長的青年人 在大數生下來 又受了耶路撒冷法利賽人嚴格的訓練 對經書非常深入的了解 對希臘哲學文化有非常接觸廣泛 這一個人就變成外邦使徒 所以這樣十九章已經不是彼得的時代了 十九章不等於彼得不被用了 彼得繼續在猶太地區 跟附近的邦國裡面成為福音的使者 但是保羅卻變成對全世界進軍 一個最重要的開始 而這個開始不是跟彼得脫節 是承先啟後 是貫徹始終 是前後一致 沒有分別的 這樣你就明白聖靈的工作 在第二章、第八章、第十章到第十九章是同樣的 用降臨在某一地區 也就是足有代表性的步驟的四個範圍 來作為一個新的開始 新的開始 新的開始 新的開始 所以第十章的幾個特點 你注意了 我們就要搬到第十九章了 第十章彼得對他們傳道以前 他們沒有聽過福音 他們不認識耶穌基督 他們也沒有決志信主 更沒有奉耶穌的名受洗 所以十章跟八章完全不一樣 八章是聽過腓利傳福音(不是使徒) 八章是決定信耶穌表白他們決志的信仰 以後他們實際 受了腓利給他們奉了耶穌的名施洗 但是不知道聖靈是什麼？ 那麼靈恩派的人說你們就是這種人 因為你們領受了洗禮 你們信了耶穌 但你們沒有聖靈 所以要我們來給你按手 我再提一次 每一次會重覆一些重要的原則 如果這些人以為他們就像彼得在撒瑪利亞 給這些已經奉耶穌的名 施洗的人再按手的話 你要問他 莫非你們先把自己當作你們是使徒嗎？ 如果撒瑪利亞的教會需要按手 是因為教會要建立在使徒同先知的根基上 而當時作為使徒跟先知的根基 就是未來聖經啟示成全以後 作為新舊約神的道的代表名稱 因為舊約是賜下給先知寫下來的 新約是啟示給使徒寫下來的 而聖經每一次 使徒、先知兩個名稱同時出現的時候 總是使徒在先從來沒有先知在先 這個次序不是人定的 因為寫這個次序的兩個人 一個是寫使徒行傳的這一個路加 跟寫以弗所書的保羅 他們是受同一位聖靈感動寫下來的 所以在以弗所書 第二章第二十節 「並且被建造在使徒和先知的根基上， 有基督耶穌自己為房角石。 」 在《以弗所書4:11》 還有在《哥林多前書12:28》 都是上帝所賜的 上帝所設立的 教會的根基是使徒和先知 這樣就很清楚告訴我們 舊約的重要性不能高過新約 因為新約是一把總鑰匙 透過新約我們才能解釋舊約 透過新約解釋舊約的這一個例子 在第八章很清楚告訴我們 一位埃提阿伯的太監 （又譯：衣索比亞、埃塞俄比亞，Ethiopians） 讀到以賽亞書五十三章的時候 越讀越亂不知道在講什麼？ 而他剛剛到耶路撒冷 去參加過逾越節的盛典 但是逾越節的盛典是猶太教的 而耶穌基督在逾越節的時候被釘十字架 所以耶穌基督在十字架上的時候 因為安息了就應當拿下來被埋葬 那麼這樣他讀以賽亞書 就沒有辦理憑著他解經的功能 去看到跟耶穌的死有什麼關係？ 但是當他把這經難懂 問腓利的時候 腓利竟然把這兩個串聯起來 你所讀的以賽亞書 這一位受苦的僕人 原來就是為我們釘十字架 這幾天剛發生的事情 所以他在耶路撒冷照著舊約的規條 跟要求在聖殿裡面守節 又聽見當時發生了有幾個人被釘在各各他山上面 兩個強盜中間一個叫作耶穌的人 他不知道 但是經過腓利一把他解出來的時候 他就明白了 從那個時候開始 直到現在二十一世紀 整個基督的教會就明白 舊約的所謂「上帝受苦的僕人」 「Suffering servant of God」 在以賽亞書裡面 在詩篇裡面 原來就是新約裡面在拿撒勒長大 在伯利恆出生 在十字架上被釘 為我們流血成全救恩的耶穌 所以這樣用新約作為總鑰匙 去解釋去明白舊約 就變成一個解經的一個很重要的原則 為這個緣故 教會是建立在使徒和先知的根基上 總是使徒先 先知後 因為透過使徒才能明白先知 透過舊約才能明白新約 當腓利傳耶穌的福音的時候 那時撒瑪利亞的教會 根本沒有新舊約的聖經 他們就由猶太人曾經在會堂裡面 讀過舊約律法的這些學歷 但是對新約根本使徒還沒有年老 也沒有寫下 更沒有賜下整個整體性的信經 所以使徒們他們這個時候 所看見的教會就是那些猶太人聽過律法 也聽過耶穌 就傳耶穌福音的人 那麼這些教會 當然不能被認為是正統的教會 所以要派彼得去給他們重新按手 領受聖靈 這個跟現在靈恩派給人家按手 完全沒有關係 你們不要因為他用片斷經文的解釋 糊塗的告訴你 你就聽他的話 為什麼呢？ 因為第十章的時候 跟第八章不一樣 第八章有腓利傳福音 第十章沒有人傳福音 第八章腓利傳了他們很歡喜 第十章沒有人傳他們就行善了 所以哥尼流行善 敬畏上帝 賙濟貧窮 他的狀況很像舊約的約伯 是完全人 是敬畏上帝的人 是行善的人 是大家有口皆碑的人 所以這一個新約的哥尼流 可以說是每一個時代良善的公民 一個最好的榜樣 所以天使都蒙差遣受感動對他說 你的敬畏跟你的施捨 已經在上帝面前被接納了 如今你還需要一件事 你要叫人去在該撒利亞 在約帕的地方 在一個西門的家裡面 找一個叫西門彼得的人 請他來對你講道 所以這樣這一個人根本沒有能力 也不知道什麼叫作耶穌 也不知道誰是傳福音的人 所以這一個佈道會竟然是天使出場的 所以以後我們開佈道會的時候 不要忘記請天使 幫忙我們作籌委員會的重要的人物 我們自己搞來搞去搞不好 天使可以促成一個沒有人努力做 也能成功的佈道會 所以天使對哥尼流說 上帝悅納了 現在你應該聽道了 你能聽福音 連佈道家都是天使定的 不是他們自己定的 你去叫 叫一個沒有負擔的人 所以沒有負擔的人 也可以開佈道會 只要神一逼的時候 你沒有辦法逃走 這裡面都有很多的定律 跟我們現在傳統完全不一樣 你說連負擔都沒有怎麼開佈道會？ 上帝說我就能這樣用 我就叫一個不肯去的彼得 逼他去他一定要去 所以彼得一到那邊的時候 嚇了一跳 在以色列中沒有人歡迎 在外邦人中跪下要求 跪下等候我來 所以他一看見哥尼流跪下來 他會不會說本來就應當這樣 你們外邦人從前是狗 現在跪下來比較像人了 所以我現在就可以停了 不是的 他把他拉起來 說你起來 我也是人 他莫名其妙為什麼上帝叫他到這裡來 等到看見他們的情形 聖靈感動他講一句話 原來我現在知道了 萬族的人 凡行善的都蒙上帝悅納 基督徒不要因為別人是外族而輕看他們 基督徒上帝在外族中間 會興起比許多基督徒更好的人 不要忘記上帝會在外邦人中間 施行歸正神學所說的普遍之恩 Common Grace 使那些糊塗的基督徒 看到他們會感到非常羞恥 今天外邦人看報紙 看到牧師犯罪 基督徒亂來的時候 他們搖頭嘆息 他們就把榮耀歸 給他們自己的文化 把榮耀歸給他們自己的功勞的時候 我們是何等受羞辱 而上帝有時就許可 讓教會受羞辱 免得教會裡面以為我們有了救贖之恩 我們一定比他們高一等 就把外邦人把他嗤之以鼻 把他們看如邪惡的一群 所以彼得的開悟 彼得這個對外邦人新的覺悟 乃是神在新約所做的一件普世運動中間 很重要的一個新的紀元 當基督徒看見有神的普遍恩惠 在外邦人中間施行 在外邦人中間出芽長成 這一個花果有所成就的時候 你說原來我才知道 萬族中間凡行善的都蒙上帝悅納 蒙上帝悅納不等於得到救恩 因為如果哥尼流行善就可以得救 他敬畏上帝 賙濟窮人 就可以使他得救的話 其實這種宗教在第十七世紀末 第十八世紀的中期 到第十九世紀的時候 已經傳到英國、法國、德國 這是最先從英國開始 就是一個叫作Herbert of Cherbury 他提到的名字叫作Deism自然神論 後來變成自然神論的宗教 就發展到法國 以後再發展到德國 整個歐洲知識分子 就認為我們不需要救贖 我們不需要啟示 我們不需要超自然的干預 我們不需要上帝的引導 我們不需要聖靈的光照 我們最先最先的宗教 在一切宗教未曾在歷史上產生以前 就有了宗教 叫作自然宗教 The natural religion 叫作 The religion of humanism 叫作Humanism the deism 他就是說相信世界是造的 但是創造世界的上帝 造完了以後就任世界自生自滅 神沒有干預 神沒有在其中 讓這個世界照著好像原有的自然律 繼續運用潛在能運行到最後 所有被隱藏在自然中間的能力 都消失的時候 世界末日就來到了 那麼人既然在這個被造世界的中間 我們一定承認有上帝 而這位上帝如果是存在的 又與我們沒有什麼關係的話 那我們的責任是什麼呢？ 我們的責任就是行善 我們的責任就是盡職 我們的責任就是看其他的人性是尊貴的 這種宗教就叫作自然宗教 這種情形跟那時像哥尼流這樣的人 的宗教觀念差不多一樣 所以哥尼流是希利尼人中間被稱為虔誠人的 虔誠人所敬拜的是獨一的上帝 虔誠人所輕看的是希臘的神明 因為希臘的神明是不能行世界中間 有正義感的人所行的良善的生活 所以哥尼流不必信神明 他已經過了一個比信神明的人 更高超的品德道德的生活 所以這樣天使稱讚他的時候 並沒有說你蒙上帝悅納 所以你得救了 天使說你還需要福音 所以要派彼得到你中間來 所以這樣行善 作完善的人是不夠的 還需要耶穌基督的福音 這樣救贖的恩惠 就成為解釋普遍恩惠來源的總鑰匙 正像新約成為解釋舊約的總鑰匙 正像救贖啟示就使我們能夠解釋普遍啟示的 總鑰匙是完全一樣的 這是歸正神學看的比任何一種系統的神學 更清楚的一個關鍵性的智慧 所以呢彼得去了 彼得一去發現這樣好的人 彼得一去他心裡就後來蘊釀了一個思想 這個思想在第十五章就表現出來了 那個第十五章表現出來的是什麼呢？ 也就是說我們從祖宗到現在 根本沒有一個人行過律法 我們看不起外邦人 但我們自己沒有一個人行律法 你看十五章保羅的重要性是越來越重要 越來越重要 但在第十五章保羅多重要 還不能作最後的權威 所以一定要回到耶路撒冷 問彼得的意見 這就是為什麼第十章保羅不可以露面 一定要彼得先露面 到第十九章的時候 不是 因為那個時候傳到地極 第四個據點的開始就是以弗所 這個時候彼得可以交棒 保羅可以接棒 你明白了嗎？ 那當保羅一接棒的時候 完全就同第十章不一樣 從第八章也不一樣 跟第二章又不一樣 所以靈恩派的人如果從第八章 抓到幾句聖經 來攪擾教會的時候 你要謹慎 再用第十九章 再抓到幾句 你要警惕 請你注意 第八章跟第十九章有什麼相同的地方？ 第八章先有一個人在那邊傳福音 很有果效的 然後呢使徒才到 第十九章也是先有一個人講聖經 講的很清楚 後來很有果效 然後使徒才來到 使徒還沒有來到第八章以前 在撒瑪利亞傳福音的人叫作腓利 不是使徒 在保羅沒有到以弗所以前 在以弗所先傳聖經道理的人 是叫作亞波羅 也不是使徒 所以亞波羅先來保羅再來 腓利先來彼得再來 為什麼腓利來彼得要再來？ 是怕地盤給青年小伙子佔去嗎？ 是怕這些沒有正式被委任的人工作果效 比耶路撒冷中心地區的人更偉大嗎？ 是怕這些下一輩的人不尊敬 所以我們要去按立 才表示我們的權威在那裡嗎？ 完全不是 因為那個時候聖經沒有寫成 所以他們像猶太人一樣讀了舊約 然後聽過耶穌死而復活的道理 就以為自己傳福音就可以建教會 是不可以的 一定要使徒跟先知作為教會的根基 所以耶路撒冷才派彼得去 在以弗所教會呢？ 亞波羅去了 亞波羅講道是完全根據舊約 到最後就施洗約翰他知道了 他就把那些聽舊約的道理的人 帶到受施洗約翰的洗 做一個高潮 他就結束了 他甚至不知道什麼叫作聖靈 更不知道什麼叫作奉耶穌的名受洗 或者在大使命中間所說的 父、子、聖靈的名 要用這個三位一體的名為他們施洗 他完全不知道 所以保羅來到以弗所的時候 就看到有一些門徒 這裡沒有說是什麼門徒 沒有說是誰的門徒 更沒有說是耶穌的門徒 只有說保羅來到以弗所 在那裡有一些的門徒 保羅就問他說 你們有受過洗嗎？他說是 你們受過什麼洗？ 受過施洗約翰的洗 你們受洗的時候受過聖靈沒有？ 他說沒有 保羅說你們受的是什麼洗呢？ 你們竟然不知道什麼叫作聖靈？ 你們曾經受過什麼洗？ 他們說我們受過施洗約翰的洗 保羅說不對不對 你們要信那約翰以後來的 不是信約翰 所以這裡保羅很清楚 如果保羅是神學不清楚就出去傳道 保羅恩賜那麼大 保羅牽涉的地方那麼多 保羅跑遍各地方建的教會這麼多 如果他自己神學不清楚 又有大恩賜 又有努力傳福音 又建立許多的教會 那整個普世教會就沒有很正統 很建全 很穩重 很蒙上帝悅納的信仰基礎 所以我們很奇妙的看 保羅蒙耶穌基督的呼召以後 他就到阿拉伯的曠野去 有多少年的時間？ 三年半的時間 所以你讀神學要三年半 因為保羅三年半 而且在曠野中間沉思默想 他不是在課舍喧鬧中間隨從潮流 他在個別很安靜的思想掙扎交戰 真正在他的摔角的中間 明白正確的基督論是什麼 然後才出來傳道 保羅跟他們一傳道的時候 正像彼得一看就知道 這一個西門是沒有得救的人 保羅一看就知道亞波羅所傳的道是不夠的 所以保羅到那裡去的時候 就對他說 你們不是信約翰 你們不是受他的洗 你們要信他以後來的 這以後來的是誰啊？ 是耶穌基督 是約翰自己說的 你不是信我 有一位在我以後來的 祂反成為在我以前來的 因為祂本來在我以前 祂用聖靈給你施洗 我不過是用水給你施洗 所以亞波羅根本就照著形式 照著傳統 照著當時一廂情願的既有的事實 已經有的形式 認為這樣子就夠了 保羅說不行 你信的你受的是約翰的洗不對的 因為約翰自己是要你受的 是基督以後用聖靈給你們施洗的那個洗 所以保羅再給他們施洗 保羅再奉耶穌的名給他們施洗的時候 聖靈就降在他們的身上 現在請問幾個問題 在撒瑪利亞的時候 是先受洗才領受聖靈 或者先領受聖靈才奉耶穌的名受洗？ 你們聽了這麼多禮拜 而且我常常重覆 你答錯是很對不起我老人家的 我再問你 在撒瑪利亞是先奉耶穌的名受洗 才領受聖靈 或者是先領受聖靈然後好了就給他施洗？ 先受洗 在哥尼流家裡是先受洗才領受聖靈 或者先領受聖靈才受洗？先領受聖靈 受聖靈以前有沒有聽福音？ 沒有 彼得給他施洗以前傳的是不是福音？ 很難答 你很怕上我的當了 在彼得沒有來以前有沒有聽過福音？ 彼得給他傳福音以後才給他施洗嗎？ 或者是給他施洗才傳福音？先傳福音 所以第十章是彼得來了 沒有負擔 本來不要來的 聖靈逼他 異象改他 然後神的道把他轉過來了 我所分別為聖的 你不可當作世俗 他明白了 主啊 我不是要改 我不是要反對祢 主說我也不是要改 我不是要逼你 那麼兩個如果彼得一說不 他就是順從舊約的聖經 反對上帝現在的命令 如果變作是 他就是順從現在的命令 違背舊約裡面的律法 所以他在很困難的中間 清楚上帝現在對我講話 現在應該說是的主啊 但是他說不 主啊 不 因為我從來沒有違背律法 律法說不可吃的我就不吃 所以在僵局之中上帝對他說 我分別為聖的你不可以當作世俗的 我所潔淨的你不可以當作污穢的 這些話其實根本不是在講動物 這些話是在講 你不可以再把外邦人當作是污穢的 因為他們也可以成為聖徒 這件事在第一次的神學會議 就是使徒行傳第十五章 提到的時候 第九節把一個很重要的原則提出來 現在我們大家打開使徒行傳第十五章 我唸第八節 你們一同唸第九節 我們今天這幾次的查經 比很多神學院講這些題目的時候 所思想的更多詳細的細節 也更深入 所以你們好好把這些話記在心中 你就不隨便被人家動搖了 我先讀第六到第八節 第九節你們讀 使徒和長老聚會商議這事 (這個就是神學會議了) 辯論已經多了 彼得就起來說：「諸位弟兄 你們知道上帝早已在你們中間揀選了我 叫外邦人從我口中得聽福音之道 這是指什麼？ 這就是指第幾章？ 第十章 誰講這個話？ 彼得 你們知道上帝早揀選了我 在外邦人中間聽福音之道 哪一個外邦人？ 哥尼流跟他家裡那一批人 你們知道 因為這第十五章表示 第十章已經過了對不對？ 你們都知道在第十章的時候 我已經清楚是蒙揀選對外邦人講道 哥尼流聽我講福音 而且相信 第八節 知道人心的上帝也為他們作了見證 賜聖靈給他們 彼得是先傳福音聖靈才降下來 或是聖靈降下來才傳福音給他們？ 先傳福音給他們 傳福音給他們 然後聖靈就降臨 聖靈降下給他們 就潔淨了他們 你注意 所以當彼得一講道的時候 聖靈就降臨在他們身上 他們還沒有表示相信 他們還沒有受洗 但是他們聽道的時候 是不是以渴慕的心聽的？ 是不是以很順從的心聽的？ 所以當他們順從彼得所講的道 聖靈就做潔淨的工作 降在他們的身上 這就是聖靈的洗了 好大家看 然後聖靈怎麼為他們作見證呢？ 你讀 正如給我們一樣 大家說 「賜聖靈給他們 正如給我們一樣」 第九節一同開始讀 一二三 又藉著信，潔淨了他們的心 並不分他們、我們 這個他們是誰？外邦人 這個我們是誰？彼得跟門徒們 這些猶太人 上帝就印證了他們 見證他們 所以聖靈一賜下 就做潔淨的工作對不對？ 聖靈一賜下 也潔淨了我們 所以聖靈的賜下跟潔淨的工作 是不是一樣的？是 是不是分開的？不是 所以聖靈的洗就是賜下聖靈 降落在人的身上 你聽清楚了 你再自己研究你發現 全本聖經是天衣無縫 是有機接連是整體一致 全天下從來沒有一本書像這本聖經 我傳福音給他們的時候 聖靈就賜下 印證了他們 他們聽了福音就信 藉著因信潔淨了他們的心 潔淨了我們的心 是一樣的 所以在第十五章彼得在第八節第九節 是證明猶太人領受聖靈的洗 跟外邦人領受聖靈的洗 是一樣的事情 先是猶太人 後是外邦人 所以到第十九章的時候 現在是保羅了 大家打開第十九章 使徒行傳第十九章 第二章過去很久了 第八章也過去很久了 第十章也過去很久了 第十九章跟第二章相差二十八年 你知道嗎？ 這二十八年多少教會被建立？ 多少人領受了聖靈？ 但都不記載 只需要記載四次 耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、 直到地極 代表就是耶路撒冷使徒們自己 第二撒瑪利亞傳福音的人去作見證 有使徒再去印證 第三哥尼流不需要傳福音的人 也不需要別人 甚至從來沒有聽過耶穌 使徒一傳福音聖靈就降臨 而且他們就被潔淨 聖靈的洗 第四次 大家打開來第十九章 亞波羅在哥林多的時候 保羅經過了上邊一帶地方 就來到以弗所 在那裡遇見幾個門徒 (沒有說是什麼門徒) 問他們說：「你們信的時候 受了聖靈沒有？」 他們回答說：「沒有 也未曾聽過有聖靈賜下來」 保羅說：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」 他們說：「是約翰的洗」 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗 告訴百姓當信那在他以後要來的 所以他們信耶穌了沒有？ 他們沒有信耶穌 他們信了亞波羅所講的舊約的講解 他們也參加解經大會 是亞波羅的解經大會 傳的是什麼？ 是舊約很多的東西 加上約翰說天國近了你們悔改的洗 所以保羅說你信的時候 保羅沒有說你是不是信耶穌？ 保羅說你們這裡信的時候 這裡是外邦 外邦信什麼？ 如果說猶太人信耶穌 是從律法的舊約 轉到福音的新約 外邦人信什麼？ 反正是猶太人的宗教 舊約新約都一樣 反正從猶太人那裡來的嘛 既然亞波羅來傳 不管他傳的是耶穌 或者是約翰 或者誰？ 傳的很有道理 就叫我們天國近了悔改 我們都有罪 我們就悔改 我們可以進天國 至於這個天國裡面君王 是耶穌或者是誰我不管 所以你們信的信什麼？ 信猶太人舊約偉大的宗教 跟施洗約翰告訴我們 要悔改進天國的是好道理 你們信的時候 受了聖靈沒有？沒有 這一句話裡面意義是什麼？ 每一個信的人都應當明白 他應當是受聖靈 你們受了聖靈沒有？沒有 那麼你們怎麼信的？ 你受了洗沒有？受了 你受什麼洗？受約翰的洗 不對呀 約翰的洗是悔改的洗 你們要受的是要奉耶穌的名的洗 你們不是信約翰是信約翰以後來的那一位 就是耶穌 所以注意看 大家看 現在第五節大家一同讀 他們聽見這話 就奉主耶穌的名受洗 保羅按手在他們頭上 聖靈便降在他們身上 他們就說方言 又說預言 一共約有十二個人 第五節是奉耶穌的名受洗 第六節再加上保羅按手在他們頭上 那麼是不是受了洗以後再按 或者在受洗的時候就按在他們頭上 聖經沒有講 所以我可以說 很可能保羅奉耶穌的名 給他們施洗的時候就為他們按手 當手一按在他們頭上的時候 他們就受了聖靈 並且說方言跟說預言 這是唯一的一次兩種語言一同出現 說方言是language 說預言是講道 所以這些人本來已經明白道 但是明白的是舊約的道 所明白有關於預備天國的道 所明白的不是福音的道 受的洗是悔改的洗 受的洗不是奉耶穌的名的洗 那麼亞波羅是不是 也會把耶穌的事情講呢？ 我相信會的 講完了以後 叫他們受奉耶穌的名受洗嗎？不是 為什麼？因為亞波羅自己不是使徒 所以他對於真理的認識不夠 是一個半路出家的傳道人 今天很多半路出家的傳道人 講到最重要的教義的時候 亂 你們台北好幾個這樣子的人 我不必提名字 很出名 不行的 因為教義裡面的那些細節他不懂 我有恩賜我會講給很多人聽 如果這些人肯下功夫 肯在正統傳統的那些神學書籍裡面下功夫還不錯 我告訴你1976年 我就看見你們一個很重要的教會的主日信息 把上個禮拜講道把他節錄下來 每個禮拜就把上個禮拜的節錄下來 第一句話是什麼？ 其實三位一體的道理很容易明白 什麼叫作三位一體呢？ 就是聖父到世界上來作人的時候變成聖子 聖子升天再來充滿門徒的時候變成聖靈 對不對？ 你憑什麼資格說錯 這是台北最著名的傳道人之一 為什麼他這樣講呢？ 因為他就憑著恩賜上台 因為他憑著他有教學的經驗 又對聖經有努力的研究 他就上台了 但是他知不知道他講錯？他不知道 他講的是撒伯流主義 他講的是這一個Sabellianism 是一個位格三種變化 是一個上帝有三個面具 在歷史的三個時期分別向人顯現 這個根本不是三位一體 但是他還是說三位一體是很容易明白 就像… 一講我一看糟糕了 台北有這樣的傳道人 而這傳道人是最重要的傳道人之一 所以這三、四十年 我在你們中間觀察 你們需要重新建立純正的信仰 我有一天會告訴你 走神學就應當走歸正神學路線 因為不走歸正神學路線 有許多神學院甚至院長 講到最重要的時刻 前後的矛盾他都沒有看到 歸正神學的嚴謹性是經過了五百年考驗 不是隨便的事情 所以我們應當謹慎 不要在教導別人的事情上 自己因為有差錯 而變成了不能成為好的榜樣 你看亞波羅是很熱心的到處傳 保羅來到以弗所 他已經在哥林多 他每一個地方去 所以巡迴佈道家 他到處去傳道的人 但是到處傳一些不對的地方 傳一些不完美的地方 就像今天的Rich Warren （華理克，1954－） 他有很多毛病 范大陵對我說 我找出他十八種嚴重的錯誤 為什麼美國的Rich Warren看不出呢？ 台北的范大陵看的出 因為這個比那個更嚴謹的要守聖經 你說怎麼你可以說Rich Warren不是嚴謹的守聖經呢？ 因為他用二十多版本的聖經 來引用的時候 他的原則就是選最容易明白的 不管他翻譯的正確不正確 這樣鬆懈的解經是很可怕的 范大陵比他嚴謹的多了 他一看見Benny Hinn毛病在哪裡 Rich Warren的毛病在哪裡 他就引經據典查考到最嚴謹的地方 把最完整的 最正確的翻譯拿出來作為批判的標準 我們應當有這樣的原則 有這樣的立場 如果連教會都可以鬆懈 連講臺都可以妥協 基督教可以隨便講真理的話 這世界還有盼望嗎？ 如果宇宙中間有真理 這真理的上帝是哪一位？你要找出來； 有真理的上帝是啟示真理的 是哪一種宗教的經典才是真理的代表？ 你要找出來 如果真正聖經是上帝的啟示 有哪一種解經才把他講的清楚？ 如果哪一種解釋的神學 是前後貫徹始終 經萬代而常新 放諸四海而皆准 你要好好學習 我們不能隨便 感謝主 我不讀神學都能講道 這在表示什麼？ 這表示你亂來 不表示你厲害 很多人自以為洋洋得意的厲害 就是他最亂來的地方 我從前一個神學院長對我說 你講道最滿意的那一篇可能是最亂的 你沒有看見 你講的你感覺沒有什麼果效的 可能是神要用的 你也沒有發現 所以亞波羅去傳 以弗所的人就信了 信了就受洗了 傳的不全 洗的不對 不知道 如果保羅沒有過去的話 那這些人就說你看 我們人數比耶路撒冷更多了 所以耶路撒冷應當來這裡學習解經法 耶路撒冷應當來這裡學習教會增長學 人多就正確嗎？ 我記得對你講過了 台北買彩票的人比做禮拜的人更多 而買彩票表示 這麼多人所贊成的就是真理嗎？ 那就是這麼多人貪心的一個記號 買彩票的人就是存心要得彩 有沒有人說我買彩票存心不得彩？ 我買彩票因為錢太多就這樣花費 他盼望得彩特別去買 而且買一大堆 而且迷信這個號碼、那個號碼 盼望有一張得彩 他用貪心然後大多數的人買彩票 結果中彩的更多還是買彩的更多？ 當然中彩的很少 那麼為什麼這麼多的人知道他不會中彩 他還要買彩票？ 僥倖心理 現在這種僥倖心理已經進到教會了 所以利用僥倖心理 撒但發明一套用醫病得醫治 作為宣傳的辦法 來開佈道會 因為很多人要買彩票 知道不一定會中先買再說 如果中了感謝主 如果不中沒有花掉多少 所以參加靈恩派的聚會也沒有花多少錢 如果好了就節省幾萬醫藥費 如果沒有好 算了看一場熱鬧 這樣的聚會人多就等於買彩票的人多 不等於真理 你看亞波羅到處傳道傳錯的 他給人施洗 洗錯的 他叫人信 信錯的 不是信那以後來的 信那個用水洗的 約翰說他不過 他們說也不錯 已經洗了嘛 你洗我也洗 我洗水更多 你在傲慢什麼？你在誇什麼？ 我今天對鄭牧師講了一個笑話 有一次在台北有一個美國記者來 人家問他說 你們看臺灣怎麼樣？ 那個記者就應付應付說 So far so good 後來報紙登出來 那記者就回答說 遠看也不錯 so far so good 英文的so far so good 不是中文的遠看還好 不是這個意思 但是差一點點 far就是遠 good就是好 遠看還好 你說他錯嗎？ 他每一個字都沒有錯 你說他大錯特錯 也在解經嗎？ 你要不要好好學習解經？ 要不要好好在這個查經會裡面 學到一個總鑰匙？ 然後你再看論壇報 你看人家的書 你看人家的講道 你一看漏洞百出 但是so far so good 遠看不錯 因為不可以近看 一近看什麼毛病都出來了 一個沒有研究的人 只能看見相同點 一個真正明白的人 看見不同點 你不能明察秋毫 只能遠遠看不錯 遠看很好 遠看還不錯 你就是大錯特錯 所以保羅說不行 要再洗一次 現在靈恩派就用這裡說 你從前在浸信會洗了 現在還要再洗一次 為什麼？ 因為有聖經根據 你洗的不夠 再洗一次 你信的洗的時候是滴 要再浸一次才夠 所以有一些教會專門給人家浸的 你不浸就不能進天堂 在印尼有一個地方 我1966年第一次去講道 有四、五千個人來聽 1969年去講道有一萬六千人來聽 到1971年去講道差不多有兩萬人來聽 那個時候我才多少？ 才三十一歲 我差不多二十六歲就曾經對幾千個人 二十九歲差不多一萬六千人聽道 報紙登是兩萬人 而那個時候他們講的時候 我發現有一些的傳道人 大膽到這麼離譜 受點的都下地獄 受浸的才上天堂 他敢講這樣的話 我說 不 我一兇的時候 威風也不小 所以很多人就說那現在有一個人敢說了 不一定要滴 不一定要浸 滴也可以 他們就說那麼唐崇榮是撒但派來的 我這一生爭鬥的事情太多了 我不必為儀式而大爭大辯 但是如果你把那些有錯的不辯 就認為他們講的是真理的話 那就糟糕了 為什麼說你沒有聖靈的話 要我按手才受聖靈？就是他誤用 誤引第八章來嚇你的 為什麼你受洗不夠 還要再受第二次洗？ 他就是用第十九章來嚇你的 所以第十九章是被人引用 作為再一次洗的聖經根據 而第八章是被人誤用 作為按手才有聖靈 已經奉耶穌的名受洗是不夠的聖經基礎 但是很奇怪的 你用第八章作理論 來大吹大擂你的看法 上帝偏偏把第十章擺出來 你說受洗信了耶穌還要再按手受聖靈 為什麼哥尼流聽道的時候 他也不必受洗就可以領受聖靈？ 所以你用第八章來建立你的教義 第十章就來反對你 你用第十章來建立你的教義 這四次的比較就來反對你 第二章的現象最少有三大事 第一風響聲如大風吹過 第二火如舌頭降下 第三地的震動 他們講話就講出別國的方言 但是第八章的時候沒有 也沒有記載講方言 也沒有記載大風吹響 也沒有記載火的降臨 所以呢你要用什麼來建立一種教義？ 所以你如果沒有講方言你就沒有聖靈 你憑什麼資格 用你所認知的片段聖經 來建立一種教義逼信徒走你的路呢？ 已經一百年了 靈恩派從五旬節教會1901到1905 以後到1950到1980到現在 好幾波的推演到現在 已經一百多一些了 很多還不覺悟 很多還在錯誤的中間 今天很多教會的人 很害怕我的教會為什麼不長進？ 所以沒有找別的原因 只說因為我們不夠靈恩派 所以我們都不會長進 趙世光（1908-1973） 如果看見今天靈糧堂變成這個樣子 他一定跳起來罵了再回去死 計志文（1901－1985）許多過去的佈道家 看見今天教會亂到這個地步 因為大家都以為他已經是權威了 許多權威的傳道人 許多電視的講員神學亂七八糟 但是這些人誰可以管他 沒有人可以管他 誰可以指正他 沒有人可以指正他 因為他一上講臺 獨立教會是獨立的你不可以管他 我1970年的時候 一個宣教士問我 What do you think of independent church? 我那個時候就在台北 I do not believe church should be independent in believe, in credo, in faith, we should depend on the bible, synchronize with the whole world that is no independent church in creeds. 在信條上沒有獨立教會 在信條上一定要普世一樣 一定要大家守住聖經道的原則 同樣的信條 在經濟上可以獨立 independent do not rely on American dollars that I believe. 獨立教會是什麼？ 是我沒有人管的叫獨立教會 天下的教會是聖而公的教會 應當同樣的信仰 同樣的信條 應當同樣回到聖經 怎麼會變成這樣呢？ 那麼一些已經作教會領袖 用他自己一套的辦法 辦一個神學院 那不是神學 那不是神學院 那是用自己的主觀 解釋聖經產生的一種經驗的分享 所以神學一定有一個規則 有一個信條 有一個原理 馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）跟 加爾文（Jean Calvin, 1509-1564） 從來沒有想他們要建立一個新的教義 他們所有著作的總原則 就是把全世界的基督徒 帶回使徒信經裡面 Bring the whole world back into the Apostles' Faith According to the Apostles' Creed to faithfully keep the tradition of the Apostles' believe 怎樣保守從使徒傳下來的純正的信仰 使徒行傳是活活擺在我們的這一本書 使徒行傳是活活給我們看見 神啟示教會原先是怎麼樣的 你這裡拿一節 那裡拿一節 就隨便你解釋 我告訴你第二章聖靈一降臨 他們就傳講耶穌基督 不是傳講聖靈 在傳講耶穌基督的當時 有沒有聖靈的字出現？有 而這聖靈的字出現 乃是要印證聖經所提過的 聖靈是被應許的 而不是叫我們高舉祂 因為聖靈是幫助我們去高舉耶穌基督的 而第二章結果為了高舉耶穌基督要傳揚祂的名 上帝就使他們語言統一起來 講別國的話大家聽懂福音 這種方言的意義你明白了 第八章按手在他身上聖靈降臨的時候 沒有人講方言 所以聖靈的洗一定講方言作記號 這是一個人為的歸納 這是人為的一種教訓 不是聖經所給我們的真理 第十章他們就講方言 但是下面一句話說稱揚上帝的名 榮耀主的名偉大 所以這次是可以聽 知道內容 有知道動機 明白這個方言是高舉上帝的 今天靈恩派的方言是高舉方言 高舉他們有講方言的恩賜 超過別的宗派的傲慢 是高舉他們的經驗 所以他們一講聖靈的時候 就是要告訴人家他們才有聖靈 他們才有聖靈的教訓 聖靈賜下來不是要你講聖靈 聖靈賜下來是要你講耶穌基督 整個原則倒了 第十九章他就講方言又講預言 而新約聖經講預言這個字 希臘文 προφητεύω 意思就是講道 講解聖經 他們講方言就講解聖經 為什麼方言這個時候是重要的呢？ 後來保羅說方言是堅固自己 所以他們有這個屬靈的經驗以後 他們就知道他們的的信心就被建立起來 我們講明顯的話是要造就別人 講方言是造就自己 聖經的時期因為全本新舊約 沒有完全記載下來 所以有一些超自然的現象 跟神在個人身上所做的一些工作的 這些事聖經有記載 我們不能否認方言是存在的 至於方言是不是存在到現在 我們也不能絕對說是或者不是 但是我告訴你 現在所有許多高舉方言的派系 他們所講的方言動機 方法跟內容都不是聖經的 所以他們好像一定要講方言 你注意聽他們講的方言 跟聖經講的方言不一樣的 γλῶσσα 一共在新約出現五十次 沒有一次是指單單聲音 都是指語言 都是指能夠有意義的話語 所以今天我把這四次聖靈降臨的情形 講下來以後 我要告訴你 這是最後一次 以後全本聖經再也沒有提到聖靈降臨 聖靈降臨 聖靈降臨 在哥林多前書沒有講 哥林多後書沒有講 加拉太書沒有講 以弗所書沒有講 腓立比書沒有講 歌羅西書沒有講 腓利門書沒有講 帖撒羅尼迦前書、後書 提摩太前書、後書 希伯來書 羅馬書 都沒有講你們要受聖靈 聖靈降臨在你們身上 沒有了 今天這麼多的人提到 你們要接受聖靈要降在你們身上 強調那些話 是根據什麼？ 你說根據的是這四次 這四次結束以後 你看見了保羅最後一次講聖靈的洗 是哥林多前書12:13 我們大家來看他怎麼講？ 我們不拘是猶太人 是希利尼人 是為奴的 是自主的 都從一位聖靈受洗 成了一個身體 飲於一位聖靈 這裡說什麼呢？ 我們不論是猶太人 或是希利尼人 哪一個先？ (猶太人) 就是第二章、第八章 希利尼人是什麼？ 就是第十章、第十九章 所以無論你這兩次 或者他們那兩次 我們這些是猶太人 是希利尼人 全世界的人 我們都是 什麼 從一位聖靈受洗 從一位聖靈受洗 是已經過去了 已經成全了 現在不需要了 aorist tense, that's before, that past already, completed, that completed already 所以這裡不是用未來式 不是說你們再要受洗 還有很多受洗 是說我們都已經受洗了 已經過去了 就是什麼？ 就是在五旬節的代表的總洗 以及每一個個人的經歷中間所領受的洗 所以今天如果你傳福音的時候 你不是傳聖靈 是傳耶穌 你傳耶穌的結果 他們不是信聖靈是信耶穌 他們信耶穌的時候 你就可以為他們施洗 你為他們施洗的時候 其實水不過是預表聖靈 聖靈就潔淨他們 使他們從罪人變成聖徒 一個真正相信耶穌基督的福音 真正領受耶穌基督的救贖 聖靈在他身上就做潔淨的工作 就自動降臨在他身上 然後他一讀經的時候 他就跟我們一樣的讀 都曾經從一位聖靈受過洗了 We have been baptized already into one body. Who baptize us? not Holy Spirit. Jesus Christ baptized us, by using the Holy Spirit, with Holy Spirit. So Holy Spirit is not an initiator, Holy Spirit is not a baptizer, Jesus is the baptizer. He baptized us by using the Holy Spirit into one body. The body is the holy and universal church. 聖而公的教會 我們進入一個教會 我們進入一個身體已經在裡面了 為什麼？ 因為聖靈就是這樣潔淨 普世萬邦萬國、萬族 所有聽福音而信的人就被潔淨了 就進到這個教會裡 互為肢體 同成為一個身體 哥林多前書十二章十三節 是聖靈洗這一個名詞最後一次出現 以後從來沒有了 所以求主幫助我們 給我們明白 這一個禮拜我講完了這個大題目以後 下個禮拜我們繼續講 約翰福音第一章最後的 然後第二章 第三章 第四章 一直到最後一章 然後我就不來了 我就結束五個地方五個國家的查經 你們就照著歸正神學的精神 發展歸正教會 歸正佈道所 歸正傳福音 願上帝引導你們 我們低頭禱告： 「主啊 感謝讚美祢 給我們有這樣的一段時間 有這樣一些年日 有這些年 可以每一個禮拜思想祢的話 我們願意好好打根基 我們願意建立千秋大業 我們願意長久把真理的教導 留在這個世界 叫世界上的人 都可以從祢的話得到光照 得到根基 得到原則 得到內容 得到方向 好叫我們沒有偏行自己的道路 沒有離開祢的真理 聽我們的禱告 我們恭敬交託 求主垂聽 我們人所沒有講到的 求祢繼續幫助 我們有一些的差錯 求主赦免我們 求主繼續不斷把我們帶進祢豐盛的奧秘 祢純正的真理裡面 感謝讚美 奉耶穌基督得勝的名求的 阿們