禱告：主啊，求祢賜福今天晚上的聚會 正如祢賜福過去所有的聚會 祢與我們同在 給我們謙卑受教 虛心明白祢真理的渴慕到祢的面前 給祢的僕人當講的話語 祢的能力、祢的慈愛 祢的恩典、祢的恩膏，膏抹他 感謝讚美 奉主耶穌基督的名，阿們 請坐 我們已經上個禮拜開始了 第一次講什麼？ 尼哥底母到主耶穌基督面前來，對不對？ 這是在主耶穌第一次在耶路撒冷守逾越節的時候 所見到的一個很重要的果效 其實主耶穌基督第一次到耶路撒冷以前 祂已經先在迦拿行了神蹟 所以祂不是到耶路撒冷才行神蹟 而主耶穌在耶路撒冷所行的神蹟 到底是什麼神蹟？ 是醫病呢？是趕鬼呢？ 是叫一些從生下就有殘疾的人得著痊癒呢？ 完全沒有記載 所以這個完全不記載這些神蹟 是為什麼？ 我們不知道 因為重要的記載就是一件事 在聖殿裡面做潔淨的工作 這樣約翰在把這些事蹟記錄下來的時候 他故意把這一件事情，當作一定要記載下來的 把所有的神蹟當作不需要記載下來的 你就知道約翰在取材的時候 在做選擇的時候 他重點不是那些可以使人揚名 使人可以變成知名度升高的 那些眾人以為很神奇的事情 他所注重的乃是神旨意中間潔淨、真誠 以及敬拜的敬虔 在聖殿裡面怎樣真正表達的事情 所以這些都是我們一定要深思 要好好去記念 好好去注意到的事情 約翰不在〈約翰福音第2章〉 主耶穌第一次到耶路撒冷 行的神蹟記載很多的篇幅 只有一句話帶過去 祂在耶路撒冷又行了許多神蹟 而很多的人就因為這樣信祂 主耶穌卻不把自己交給他們 這樣簡單的述說 這樣謹慎的挑選 這樣的重點與不重點的分開 這就是約翰很特別的地方 主耶穌基督如果要讓祂的名揚世界各地的地方 很簡單的 就叫所有跟隨祂的人 特別要注意寫下祂行了多少神蹟 那麼這樣馬上全世界的人都可以認識祂了 祂馬上名氣就越來越大了 但是這不是基督到世界上來的目的 我經常的看見有很多的傳道人 當他有一些成就的時候 馬上就叫人記錄下來 馬上就把這些拍成很重要的照片 然後寄到各地方去叫許多人特別尊重他們 但是主耶穌基督不是如此 當祂有機會行了神蹟，有許多的人信祂的時候 祂不但沒有接受他們的信 祂在那個時候也沒有宣揚這一些的事情 祂做的完全是反果效的事情 當我20幾歲的時候 有一群的亞洲的佈道家 組成一個亞洲佈道家總會 那麼他們有了一個全亞洲佈道家的 這個集合起來的佈道團 到亞洲各城市去帶領大的聚會 後來他們到印尼 那我剛好從別的外島講完道回來 他們說：唐牧師，今天有一個大佈道會 是亞洲許多國家重要的佈道家 聯合起來組成的佈道團來印尼佈道的 你一定要去聽，所以我就去聽了 聽的時候沒有想到 他們的會長就馬上抓住我對我說 我們這一次來就是到印尼佈道 我們也特別找你 要你加入我們的佈道家的這一個組織 我說：那我考慮一段時間 我過幾天再給你消息 在我注意看的時候 我發現有些不大對的事情 因為這個佈道會每天數目在減少 但是有一天我跟他們在吃飯的時候 他對他的書記說 你現在打電報回菲律賓告訴他 我們這裡的聚會蒙上帝賜福 從第1天的2000 增加到差不多最後1、2天的5千個人 而事實剛好反過來是從5千變成2千 不是2千變成5千 所以我心裡就打了一個問號 這些不誠實的人，怎麼做教會的工作呢？ 這些佈道家自己是為了報告 給他們原來差派他們出來 給他們好的報告就講了不誠實的話 那我可以參加這個佈道團嗎？ 我就從那一天開始決定 我不會加入這個佈道團 那這件事情給我生命中間一個很重要的教訓 我們到底是不是真實的人 我們是不是做真實的報告 我們是不是做實在的工作 如果我們不是的話 那我們怎麼有權柄叫人歸向真理呢？ 所以我就想起了192幾年 中國一個很著名的牧師叫楊紹唐（1898年－1969） 楊紹唐牧師他在他的文章裡面有一篇話 我最喜歡聽我的學生出門佈道回來的報告 但我應當誠實說 我也最怕聽他們的報告 我最喜歡聽他們的報告 因為在報告中間我可以知道神怎麼用他們 他們怎樣事奉主 我最怕這些報告也有一個理由 因為我知道很多報告不是真實的 這些話給我很大的警惕 我那個時候剛剛神學院畢業一兩年 已經在神學院做教授 也一方面到各地方去佈道 所以我對於楊紹唐的這個掙扎 又喜歡聽報告 又怕聽報告 有非常濃厚的興趣 這種長者的心理是為了什麼 那很奇怪的 當我看到〈約翰福音第2章〉的時候 主耶穌基督也不報告祂行了什麼神蹟 約翰也不記下來祂有多少偉大的成績 所有講的，就是祂做了一件令人討厭的事情 祂潔淨聖殿 這種講法 這種記載 這種選擇 這種摘錄寫下文章 這就是聖經的原則 聖經不是為了人的揚名 聖經不是為了人的傲慢 聖經是要把真實的事 和真正榮神益人的事情顯明出來 所以主耶穌基督完全不看這些行的神蹟 有多少的果效 有多少的人要相信祂 變成祂可以宣佈 可以介紹自己 可以使自己加以揚名的這些歷史記錄 祂完全不做這個事情 主耶穌基督行了神蹟以後很多的人要信祂 聖經說：主耶穌卻不將自己交託給他們 也不信他們 因為祂知道人的心是如何 這樣聖經很清楚給我們看見 神所要的是動機的清潔 神所要的是內心的真實 這個就成為我們整個基督教信仰很重要的一個基礎了 那麼當主耶穌行了這麼多神蹟以後 後來就感動了一個法利賽人 感動只有一個法利賽人 其他的法利賽人怎麼樣呢？ 他們看了主耶穌行神蹟他們沒有興趣 因為祢多大的成就 都不過是祢的成就，不是我們的成就 所以你要謹慎 那些看你成就一點都沒有尊敬 只充滿醋意的人 可能是你一生不可結交的朋友 那些只知自己的成就才應該可以宣揚 但對別人的成就一點不聞不問的人 你應當遠遠離開他 在法利賽人這麼多的這種同樣個性 同樣回應的人中間 竟然有一個完全不一樣的人 叫作尼哥底母 這一個人他夜間來找主耶穌 而且他找主耶穌的時候 是為了他發現主耶穌的生命裡面 有一些東西是他自己生命裡面所沒有的 這個就是一個很重要、很重要的一個謙卑的印記 一個人謙卑不是數算自己有什麼 然後看別人沒有什麼 一個謙卑的人數算自己所有的一切 都不過是普通的事情 而別人所有而自己沒有的 是應當自己要再更追求的一個挑戰 跟追求的一個出發點 所以這樣尼哥底母是在他所有的同僚 他所有的同事裡面最謙卑的 很獨特的一個很重要的人 如果我們學會了這樣作人 那我們這一生就可以繼續不斷 在許多的事情上 不知不覺的一直在長進的中間 我們今天所要從信主過了5年 過了10年 到我們離開世界的時候 我們靈性沒有長進 因為我們都在計算我有什麼 然後都在輕看別人沒有我所有的什麼 尼哥底母剛好反過來 他每天在數算的是別人所有的 我到今天還沒有的是什麼 他的這種態度可以使他維持幾十年 所以他年老的時候 他突然發現有一個從來沒有見過的人 而且年紀比我輕的不得了 可能只有尼哥底母一半 如果說主耶穌出來傳道是30歲 那尼哥底母可能已經60歲了 所以這一個比別人更長更老幾十年的人 還有可能謙卑嗎？ 一個老人還存心學習嗎？ 一個老人還願意從年輕人中間 發現他所有的我沒有 我應當向他問路向他求教嗎？ 這是很不簡單的事情 我8歲的時候 我們因為知道不久要分開了 而且共產黨要來了 那是1948年的時候 1949年我就離開中國到印尼去了 那時候我是9歲半的時候 我們每一個人，就盼望老師們給我們簽一個記念的話 所以很多人就跑去老師那邊 老師替我簽一個記念冊 我也買了一本我也請老師 那麼老師給別人的同學寫的什麼鵬程萬里 什麼一大堆很好聽的話 就是對我寫的我莫名其妙 他說不恥下問 我的班在樓上老師辦公室在樓下 我跑到下面請他寫 他給我寫不恥下問 我心裡想他一定諷刺我不害羞 跑到樓下叫他寫東西 所以叫不恥下問 我想這個老師大概很看不起我吧 後來我不明白原來這一句話 就是我們一生需要的東西 你能不能問比你更年幼的 你能不能佩服比你更沒有經驗的人 當你發現別人有一些東西是你沒有的時候 你是以妒嫉的心 排斥的心 醋意的酸的心意 或者要用很不甘願來抵擋他的心呢？ 尼哥底母不是如此 尼哥底母真正做到了不恥下問的 這一句話的意義 一個老人家竟然遠道三更半夜 找到一個年輕人的家叩門 然後對他講很謙卑的話語 我們知道祢所行的神蹟 如果沒有上帝與祢同在 是無人能行的 尼哥底母這一句話好像是說 祢雖然比我年輕 但我知道我這一生修身養性 到這個時代 到這一個時刻 完全沒有辦法明白 為什麼神是與祢這樣的同在 祢如果不是上帝同在 祢是沒有可能行這些神蹟的 所以他是一方面承認客觀的事實 肯定別人的成就 一方面發現自己的虧欠 所以他謙卑下來了 這樣的老人很少 老人什麼都沒有還要因為他比人家老 就應當倚老賣老 很多的老人因為年紀比人家多了一步 就說：你吃的所有的米，都沒有我吃的鹽多 你還敢看不起我嗎？！ 所以很多老人家就倚老賣老 來輕看年輕人 從來不給青年人機會 從來不提拔年幼的人 總是用看不起的眼光 來對待下一代的人 所以這些老人當他們進到棺材裡面的時候 就沒有一個人要去記念他們了 因為他們從來沒有提拔後進 從來沒有注意歷史以後要交在年輕人手中 應當怎樣尊重年輕的人 尼哥底母是獨樹一幟 尼哥底母是完全不同的 所以他跟所有法利賽人所差異的地方 就是他尊敬幼輩 他欣賞青年 他懂得在比他年幼的人中間發現 他所沒有的東西 然後不但承認 而且他肯公開承認 不但公開承認 他肯親自去找這個年輕人 然後在他的身上表達出他渴慕的道理 如果所有的法利賽人都是這樣的話 那新約聖經的寫法就不一樣了 主耶穌基督說：新酒不能灌在舊的皮袋裡面 新布不能補在舊的衣服的上面 免得皮袋會因為新酒裝下就破裂了 免得舊的衣服因為新布補上去，它的裂口就更大了 這就告訴我們許多的時候 那些固步自封 從來沒有新的願意渴慕願意追求 願意謙虛的心領受真理的教導的人 他們是越來越硬著頸項 越來越不變化 越來越裹足不前 越來越走向死胡同去的 尼哥底母絕對不是這樣的一個人 所以他到主耶穌基督面前來 可以說實實在在為了真理的緣故 永遠不肯放手 這就是真正的謙卑 真正的謙卑不是奴才像 真正的謙卑不是禮多必詐 真正的謙卑不是彎腰曲背 做一種非常謙恭有禮的外表的形像 真的的謙卑是對自己永遠不敢誇口 對真理永遠不敢放鬆 對應當追求的他的步伐永遠沒有鬆懈下來 他在真裡面前永遠不滿足 他繼續不斷向比他有成就更有好處的人 低頭謙恭的領受別人所給他的指正 這個叫作謙卑 如果一個人這個東西慢慢沒有了 這個人就實實在在在衰老狀態中間 雖然年紀還沒有衰老 他心已經衰老了 但一個人能夠永永遠遠有這種態度 無窮無盡對真理的佩服 對真理的渴慕 對真理的追求 那雖然他年紀老了 他還是年輕 這是很重要的事情 我們一定要學習一生一世有這種心態 只有這種心態使我們常保青春 如果我把尼哥底母去找主耶穌基督 跟差不多比他以前500多年一個老子 接待孔子（551－479 BC）做一個比較的話 那你就知道這是歷史上兩件很有趣的事情 中國的孔子，是被認為萬世師表 是歷史上的第一聖人 是至聖先師 但是孔子的偉大就因為他承認 他所知道的他應當說他知道 他所不知道的他應當承認他不知道 這才是真正求知應當有的態度 知之為知之、不知為不知，是知也 這是孔子知識論裡面奠定了中國文化 很重要的一個作人的基礎 如果不知你強裝作你自己知 你豈不是打腫自己的臉來充胖子嗎？ 這個是叫作自欺欺人 所以你知道你就勇敢承認說我知道 你不知道你就勇敢坦白說我不知道 這就是知識真正的開始 當然孔子的知識論這一句話 很偉大 而蘇格拉底知識論另一句話也很偉大 （Socrates, 470－399 BC） 蘇格拉底他說：知識是從認識自己 而且認識自己的不夠，作為知識的開始 所以知識的開端是認識自己 而聖經超越這兩個人 提到智慧的開端是認識上帝 一個人認識上帝才能認識自己 因為上帝把我們造成有祂形像樣式的一個個體 所以在我們裡面有神隱藏在我們心中的 一種很特殊的一種與神有相應的 那種關係的知識 所以當一個人在心靈深處去找自己的時候 他發現神的影子在其間 當他真正在他外面去找上帝的時候 找到自己的影子在上帝的影子裡面 所以一個人因為認識上帝 就產生了不能不產生的果效 就認識了自己 一個人在自己裡面探索知識的時候 他就產生了不能不產生的覺悟 覺悟了神存在 而且神的影子就在他生命的裡面 所以人與神之間的關係 就是動物與神之間的關係 完全不能相比的地方 這樣孔子說：知為知，不知為不知，是知也 他就把方法論定下來了 而方法論的開端 蘇格拉底就把先認識你自己才去認識別的 這樣另外一個方法論又定下來了 孔子所定的方法論 是一種承認事實的方法論 蘇格拉底所定的方法論 是一個先後知識的方法論 而聖經所定的知識論的方法論 乃是透過神的啟示 跟創造的奧秘找到知識開始的方法論 這是把這幾派不同的思想研究 給我們帶來一個很大的興趣 很大的分辨的智慧的一個範圍 我們感謝上帝 所以孔子是一個很謙卑的人 他對於知的事情是什麼 他說：我所知的就是人道的問題 不知的是什麼 就是天道的問題 夫子之言性與天道，不可得而聞也 所以你問孔子生的問題 他可以告訴你 你問孔子人與人之間關係的問題 你問人與神之間的關係 他說：子不語怪、力、亂、神 當然這裡的神不是指上帝 這裡的神是指陰魂 跟那些死了以後那些陰間的事情 這個人死了以後那些東西他沒有辦法明白 所以未知生，焉知死？ 就變成他知識的一個分界 所以這樣孔子很誠實的把知道的事情 當作他應當講的 不知道的事情 當作他不應該講的事情 所以他是很偉大的思想家 也是一個很誠實的一個思想家 更是很偉大很真誠坦白的一個教育家 那麼有關於這一點是不是等於 孔子對不知道的事情，一點都沒有興趣呢？ 是不是他不能探知死的事情 他完全沒有負擔呢？ 絕對不是 因為他對於道的存在是不能否定的 而道的知識的可能，也是他沒有辦法否定的 所以君子謀道不謀食 表示他是要明白真道 而要明白真道的基礎 是因為我可以明白真道 可以明白真道的這件事情怎麼知道呢？ 就是人生下來就具有一個直覺的 一個從內心的深處盼望明白真道的心 所以對道的渴慕 也就是孔子哲學的基礎 否則的話，我們就根本不必研究他的思想 因為孔子說：一個人要對道渴慕 比對食物更有興趣 才可以叫作正人君子 如果一個人只有找食物、謀生、賺錢 就當作生命的價值的話 這個人根本不是君子 君子謀道不謀食 這樣孔子不知道的事情就是道 但是孔子盼望知道的也是道 不知道與盼望知道 到底可能不可能知道呢？ 他就是從非常積極的可能性 所以他試試看把天道把它慢慢揣摩出來 如果有一天 他真正明白這個道的話 當天下午他死 他也甘願 朝聞道，夕死可矣 那這個道怎麼去找到 這個道要從誰的口中聽到 有哪一個人教訓 孔子注意查考從 前周文王、周武王、周公，這些偉大的前人 他結果發現也沒有辦法知道 但是他聽說有一個老子 這個老李耳這一個人 是非常有對道瞭解 或是對道的知識的闡解可能的人 所以傳說孔子就見老子 這個是你們在中國古代的文學裡面 在中國的歷史中間有聽過的事情 這一件事情到底真實性 跟歷史價值多高 是我們現在沒有辦法去推算的 也沒辦法完全去證實的事情 但是這個傳說是在實際上對我們的教養 是很有幫助的 所以比如說孔子就住在現在的山東 而老子在哪裡我們不知道 他可能需要翻山越嶺 沿途拔涉才能找到老子 而他去找老子的時候 他是存心要明白 明白道以前他已經有道 他的道是人道 他的道是人與人之間的五常、五倫關係之間的道 但是天道他沒有辦法知道 所他要補充的就是天道這一部分的知識 但是他一見老子的時候 根據傳說，老子對他是很不客氣的 所以老子對孔子說：去子之驕氣與多欲，態色與淫志 老子：如果照你這個相貌 照你這個樣子 照你這種精神跟你心裡的狀態 你是沒有資格明白道的 所以老子對孔子一點不客氣 就當場把真正的最重要的關鍵講出來了 這個就是中國歷史最偉大的一個見面 而孔子不會因為老子對他這樣不客氣 就對老子產生反感、生氣 從今之後就杯葛他 從今以後就抵擋他 不是 孔子回來的時候 對他的學生講了一句話 他說：天上的鳥怎麼飛 我知道 水裡的魚怎麼游 我也知道 只有龍從哪裡來 向哪裡飛去，我不知道 今天見老子，如同見到一條龍也 所以他還是以很敬畏的心 認為他很難明白老子所講的話 但這些事記載下來 也告訴我們孔子不會為了自己的面子 而失去追求真理的心 他也不會因為別人對他有所批評 他產生那一種的傲慢 懊惱以後對別人的仇恨 這是今天許多基督徒 甚至傳道人都沒有的修養 當人對你贊成的時候 你就認為他是你的好朋友 當人講你一句壞話的時候 永遠你把他當作仇敵 孔子完全不是這樣的人 當我把孔子去見老子這件事情 跟尼哥底母去見主耶穌再做一個比較的時候 我發現尼哥底母比孔子更偉大 為什麼呢？ 因為尼哥底母所找的這一個人 是比他年輕得多的 孔子找老子 這個是年輕人找老人家 找長輩求問智慧 這是天公地道的事情 但尼哥底母找主耶穌 是老人家找年輕人 這是很不尋常的事情 而尼哥底母在所有正在評定主耶穌的法利賽人中間 他獨具慧眼 他一見主耶穌的第一句話就說 我們知道你所行的神蹟 如果沒有上帝與你同在 無人能行 這句無人能行的意思 就是基督是唯一的獨特 基督是完全超然 基督實在本質是沒有任何一個人相同的 祂是唯一的、獨一的 是唯一獨特是不可相比的 沒有人能行祢所行的 尼哥底母發現了，主耶穌已經行了有始以來沒有人行過的事情 他發現主耶穌基督裡面有一個東西 是沒有任何一個人可以相比的 這個沒有任何一個人可以相比 可以包括摩西、亞伯拉罕、以利亞 以賽亞、以西結、但以理、耶利米 這些最偉大的歷世歷代的聖徒 沒有一個人能與你相同 其實他真的看準了 因為舊約所有的神蹟的記載加起來 實在也沒有可以說 比主耶穌所行的神蹟還更偉大 因為基督是一個人 而且是以不需要向上帝先禱告的這種狀態之下 就把神蹟行出來的 這個就是表示祂本身就是神 祂不是向神求 也不是藉著神的能力 來用天上神的能力 再作為自己力量的幫助 來行一些討天上上帝喜歡的事情 主耶穌行的神蹟都是以一己的權威 直接行出來的 這些東西沒有人看的比尼哥底母更清楚 所以尼哥底母一對主耶穌講話的時候 他馬上就說 如果不是上帝與祢同在 無人能行祢所行的神蹟 這是很真實的話 而且講的很周到 講的很準確 是一針見血 他的觀察力 他的洞察力 他的鑑別力 他的判斷力 是這樣強 今天有很多做領袖的人，就失敗在沒有觀察力 沒有鑑賞力 也沒有分辨力 更沒有判斷力 結果很多重要的時刻 就讓他跟時光一同向後流去 以後永遠不能回頭 只有剩下懊悔在他的前面 這個尼哥底母不是如此 他真正判斷 他真正看出 他真正鑑賞 而且在最重要的時刻 他抓到了對基督的認識跟批判的中間 所以主耶穌基督聽了這一句話 應當很高興才對 我想不到在你們這些狐群狗黨裡面 這些壞人中間 竟然有一個像你這樣眾睡獨醒 眾濁獨清的一個非常好的樣子 我非常謝謝你 至少我到世界上來 還有一個法利賽人賞識我 主耶穌沒有 主耶穌完全不客氣 他對主耶穌講了這個話以後 主耶穌對他講的話 完全沒有受他對主耶穌的稱讚任何的影響 這是基督對法利賽人的態度 從起初很嚴正的一種表白 也是給我們學習的東西 主耶穌基督不會說：非常謝謝你，過獎、過獎 你們那些人真的很對不起我 他們根本不懂我 至少還有一個像你這樣的人 給我安慰的不得了 那請喝茶喝茶 我們再談下去 你還有看到我什麼特點嗎？ 主耶穌完全不談這個 主耶穌就一針見血的 你一針見血，我也一針見血 如果我再講下去你這一句話，就可以把你弄的半死 因為上帝同在 所以我能行神蹟 那麼你們這些不行神蹟的人 豈不是不打自招 你們已經沒有上帝同在了嗎？ 整個以色列人沒有上帝同在了嗎？ 整個法利賽人沒有上帝同在，那你們在做什麼？ 主耶穌根本不跟他談 因為主耶穌今不是要展開一個論戰的一個特別新的場所 主耶穌基督要在最少的時間 把整個猶太文化最需要的東西 在最少的機會 把他生命中間最看不見的盲點 把他指出來 盲點的問題 是整個文化跟宗教的大問題 弱點的問題 是我們整個策略裡面的一個大問題 盲點 blind spot 弱點 weak point 我們如果在視野中間 有一些最重要的角度沒有看見 那你的異象就不清楚 你會失去很多的機會 你會做錯很多的事情 你會失去很多的戰鬥力 因為盲點正在控制你 如果你自己沒有知道自己的弱點在哪裡 那你就很不謹慎的 就給仇敵抓到了致於死命把你戰敗 把你完全垮下去的錯誤的戰略 我們今天常常忽略的，一個是盲點 一個是弱點 盲點看不見對方，弱點看不見自己，大家說 盲點看不到對方，弱點看不見自己 若這兩件事沒有克服 你一生是註定失敗的 那整個猶太文化 到了尼哥底母的時代 已經完全沒有知覺自己的盲點在哪裡 也沒有知覺自己的弱點在哪裡 所以基督跟尼哥底母談話的時候 這是歷史上唯一的一個晚上 這是生命中唯一的一個時刻 這是尼哥底母從生出來到死 唯一的一個機會 這個機會寶貴到什麼地步 常常不是有盲點的人自己看的出來的 是主耶穌基督真正掌握的 在這個談話的中間 祂要把整個猶太文化的盲點指出來 祂要把整個法利賽人的弱點點出來 所以主耶穌基督不可以把這段時間 拿去分岔祂要講的重點 就給尼哥底母的話題搞亂了方向 今天我在台上講道 今天這篇道我要講什麼 我不可以受任何的影響使我分岔 使我打岔使我迷失 使我浪費時間 這樣我才能在神給我的機會中間 找到了神旨意的中心 找到裡面需要的焦點 找到了神把這個聚會賜給我們 這時機裡面隱藏著的神的真理的出口 所以主耶穌跟尼哥底母講話的時候 尼哥底母講什麼話 無論多麼動聽 無論多麼影響 多麼滿足主耶穌的心裡 主耶穌不會受他的話影響 已經失去了祂自己應當講話有的方向 跟應當有的重點 所以當尼哥底母稱讚主耶穌 我們知道如果沒有上帝與你同在 沒有人能行你這樣的神蹟 主耶穌不辯論 主耶穌不拒絕 主耶穌也不嚴聲辯護下去 主耶穌就直截了當對他說 我實實在在告訴你 人若不重生 就不能見上帝的國 上帝的國 主耶穌今天談的，是一件基督到地上來要做的事 也是一件猶太文化這幾百年來討論的重心 所以這樣就找到一個題目 這個題目有共同點在裡面 這題目有共同的興趣 有共同的目標 有共同的心情在其中 但是有不同的看法 有不同的界定 對尼哥底母所謂上帝的國 就是大衛的寶座 已經荒廢差不多1000年了 現在應當重新恢復起來 所以上帝的國就是以色列百姓在過去的幾百年裡面 受盡羞辱 先被巴比倫擄去 再受亞述的羞辱 他們這些戰敗國 亡國奴 最後受了希臘沒有多久以後 就羅馬帝國統治他們這樣長的時刻 所以這個國家，已經沒有什麼國慶的日子可以記念了 只有國恥的日子可以記念 這個國家是飽受風霜 這個國家是受別人的鐵蹄蹂躪 這個國家是帝國主義之下 完全沒有自己自尊一個亡國奴的心態的國家 所以當主耶穌基督說：我實實在在告訴你 人若不重生就不能見上帝的國 尼哥底母：我就是早就等候看見這個上帝的國 為什麼祢講這一句話呢？ 我不是從小在律法中間從神的應許看到 有一天以色列會復國嗎？ 那祢今天忽然提到這個事情 因為基督所提的上帝的國 也是尼哥底母所興趣的國 基督要建立上帝的國 也是他盼望以色列國被建立的同一件事情 但是基督的國不是屬於這個世界 這一點是他不知道的 主耶穌基督後來在彼拉多的面前 講出了這一句話 我的國不屬於這個世界 我的國若屬於這個世界 我的臣民必要相爭 不至於讓我被你帶到審判的台前 所以耶穌基督的國是不屬於這世界的國 基督的政治是超過政治的政治 基督的法律是超過法律的法律 基督的權柄是超過權柄的權柄 基督的威嚴是超過歷史上所有最大權威的威嚴 而這個威嚴、這個政治 這個國度、這個權柄、這個法律 不是在這個世界上彰顯作為人子的榮耀 乃是在人性的中間把神的尊貴 神的權柄 神的智慧能力 超過人所有的智慧權柄能力的這個特殊的地位的超然性 把祂彰顯出來 這就是在〈但以理書〉所講的 上帝的寶座在人的寶座之上顯明出來 上帝的國度在人的國度之上顯明出來 這也就是在尼布甲尼撒王，所學習的過程中間 受了許許多多的災難之後 他知道耶和華超乎萬神 耶和華在所有君王之上 這一個真理的知識就是上帝國的意義 而這上帝國的意義 在基督的言論中間 是一步一步慢慢啟示出來 但是在整個猶太法利賽人研究舊約的結果 是以為他們定型就是要復興以色列國的日子 所以這裡談的是同一件事 用的是同一個名詞 想的是完全不同的觀念 這些跟隨主耶穌的人 彼得、雅各、約翰、安得烈這些人 他們跟隨基督的真正動機 是跟尼哥底母差不多沒有兩樣的 因為他們受到的宗教修養 所受到的宗教的教訓 也就是從耶路撒冷這裡來的 主耶穌基督為什麼連一個 從耶路撒冷學術界的分子都不揀選呢？ 主耶穌為什麼所揀選的 幾乎除了猶大以外 都是加利利人呢？ 因為祂不願意他們受到這些學術性的玷污 以至於失去了可能被塑造 在新的領域中間明白上帝真理的 這一種污穢、這一種的影響 所以主耶穌基督不在耶路撒冷揀選門徒 主耶穌基督在加利利省揀選門徒 而加利利省是離開耶路撒冷最北方 最遙遠的一省 被人認為是最沒有出息 也沒有什麼先知產生過的歷史的 一個幾乎靠近外邦的省 唯一不同的地方 他們是比撒馬利亞人更屬於純血統的以色列的後代 所以主耶穌基督不是從撒馬利亞選祂的門徒 主耶穌也不是從耶路撒冷跟猶太地選祂的門徒 主耶穌是在加利利選祂的門徒 使這些還是很清潔 還是非常純真的這些人 他們領受的是上帝的啟示 他們學習的是摩西的律法 但是他們受的玷污不是在耶路撒冷的捆綁之下 變成一個不能再領受新啟示的這些人 所以我們看見這個時候主耶穌基督 是與整個永恆的上帝旨意 跟將要來臨新約的真理的代表的身分 面對這個受了舊約的捆綁 在舊約的錯誤的解釋的傳統之下以猶太復國主義 代替上帝的國降臨在地上的法利賽人相對抗 相抗衡的一個辯論 主耶穌說：我實實在在的告訴你 當主耶穌講這一句話的時候 你發現這裡有幾個很不同的重點 第1：就是上帝的國 第2：見上帝的國 第3：見的方法 上帝的國是一個實際 見上帝的國是一個異象 能不能見是一個資格 主耶穌基督說：人若不重生 就提到條件跟資格 就不能見表示異象的更新 上帝的國靈性一個實際的國度 一個權限 跟一個靈力的存在 這3個層次 尼哥底母注重的是哪一個呢？ 他完全沒有提到上帝的國的意義 他也沒有提到什麼叫作見上帝的國 因為在他的觀念中間 我早就知道上帝的國就等於是以色列復國 我早就知道，見上帝的國不必講 我現在就用信心的眼睛盼望 看見有一天要來到 那麼我年紀大了 所以我盼望死以前看到 如果能夠在我死以前 看到猶太復國 能夠在我死以前看見我們獨立 在我死以前 我可以看見耶路撒冷是有猶太人的 大衛子孫作王 耶路撒冷是有猶太人在作宰相 作外交部長 作內政部長 作律師、最高的行政 或者司法這些人員 我就心滿意足了 我早就盼望看見 我現在正盼望看見 所以上帝的國不必談 我知道這就是以色列復國 看見這個正在進行的國度 我盼望我死以前我可以親自看見 這個事情成就 但是主耶穌基督講的話 不是單單國度的實際 不是單單看見的異象 也提到能不能看見的資格跟條件的問題 主耶穌：因為你必須重生 這一句是什麼？ 這一句是歷史中 從來沒有人清楚談過的 在舊約裡面不是沒有 舊約隱藏重生的道理 但是不用重生的句子 其實舊約用的是什麼呢？ 我要把你石頭的心拿去 換一個肉心在你裡面 這個換心就是新生命的開始 所以歷史上第一個換心的 不是南非的巴納德醫生（Barnard, 1922－2001） 是聖經裡面 我要把你的石心拿去 把肉心給你 這個是幾千年前就講的 是不像現在的醫學 就給你把骨頭切斷了 把心切掉丟了給狗吃 把別人的心拿回來給你 叫作心臟移植 聖經說：我要把你的石心拿去，把肉心給你 使你變成柔軟的 有感覺的 有溫暖的 有敏感性的 有回應的一個心 這個就是重生 所以重生的道理在舊約是隱藏著 是歷世歷代隱藏的奧秘 到了新約就是末世時代顯示出來 保羅多次這麼講 這是歷代隱藏的奧秘 在末世的時候 向我們顯明出來 這是永恆的奧秘 是創世以前的奧秘 是歷世歷代隱藏著的奧秘 在先知時代已經暗示出來的奧秘 等到基督的時代、新約的時代 才顯明出來的 主耶穌基督今天對尼哥底母講的 是一個完全新的名詞 從來舊約沒有講過的 你若不重生 你就不能見上帝的國 尼哥底母一聽到這一句話 他馬上用他自我經歷中間 知識學習過程中間 他的定義所瞭解的知識論的範圍裡面的這一種心態去解釋 所以什麼叫作重生？再生一次 祢說什麼？ 我們如果沒有再生一次 就不能見上帝的國嗎？ 問題是上帝的國我不必跟你討論 因為我知道什麼叫作上帝的國 關於見上帝的國我也不必討論 因為我知道什麼叫作見上帝的國 但是我要明白的是祢剛才說什麼 我若不再生一次 那我要問祢 祢在講什麼？ 祢在講生理學的問題嗎？ 生在他的觀念中間 生只有一種 就是夫婦結合 性關係產生懷孕以後成胎 以後滿足了時日就生下來 尼哥底母：……而你是講這個 如果是這個我要問你 人已經老了 怎麼再進母親的肚子裡面再生出來呢？ 我告訴你 學者問問題的時候 一定根據他足夠知識 足夠理解的常理來問問題的 因為他是學者 學者照他所學的 照他所知的定理來問的時候 一點沒有好笑的 但是學者所學的是理的問題 而基督所講的是道的問題 有很多的人多少學問也好 他結果聽道之後 明乎其理而不悟乎其道 這是今天我們聽道最大的毛病 我們聽了很多的理、聽了很多的知識 聽了很多學術的詞句 聽了很多知識的科學 但是這不等於我們明白這個道 覺悟裡面的道 跟思考裡面的理 是兩件完全不同的事情 當主耶穌說：我實實在在告訴你 這是用真理的誠信真實者的身分 用實實在在的態度 來把真正的事情講出來 所以基督是以真理者 真實的態度講出真實的話語出來 祂是三重真者、真講、真話 那這個三重就是祂言論的權威所在 今天有很多的人是假者學真的東西 然後假假的講真的事情 有很多律師講的話 是明文根據律法是對的 但是根據動機是假的 你明白我的意思嗎？ 就是很多總統對百姓說的諾言 照他講的都是真的 但是他的心不是要講那個 因為他裡面有別的動機 基督是唯一以真理者 以真實者 講真實的真理 所以那誠信真實的 那永遠不變的 那本身是聖者 以真者、聖者 以真實的態度講真理的那就只有上帝 這3樣中間完全沒有距離的 當主耶穌對他講這些話的時候 他對主耶穌話的瞭解，是根據學術界理的明白 而不是根據對道的覺悟去瞭解的 道的覺悟跟理的明白是兩回事 有很多的時候我們聽了：明白了、明白了…… 人問：那你明白了嗎？ 我們：明白了 人問：還要解釋嗎？ 我們：不必 人問：那你真的明白了？ 我們：是 人問：那你願意接受不？ 我們：不 人問：那為什麼呢？ 我們：因為明白是明白 但是很難接受 因為我裡面還有一些東西不能接受 這就是人的心 所以被認為是遲鈍 這就是聖經說：人的靈已經昏迷 所以：主啊，求祢甦醒我的靈魂 使我覺悟你的真理 而不是明白你的道理 印尼在反共最厲害的時間，定下一個條例 所有印尼的學生 什麼都及格 如果不信宗教 就不可以畢業 所以那個時候有很多的人他們因為要畢業 他們就變成一定要選一個宗教 那個在1965年一直到1970年之間 全世界只有一個國家 每一個公民一定要有一個宗教 那麼那個時候曾經有很多人受過共產主義的影響 裡面根本不信宗教 但是因為政策定下來全國都要遵行 而且蘇哈托是一個鐵人 （Suharto, 1921－2008） 一個很硬的硬漢 所以他一定要遵行他的政策 結果每一個人都選了宗教 就有所謂教會大復興 很多的人就到教會去做禮拜 神就藉這個辦法 把很多從來沒有到教會去的人 給他有機會聽道後來信主了 這是神的作為 有一些人他不過是照著政治的要求去做禮拜 但他心裡完全不相信 最糟糕的是什麼 在課堂裡面一定要教回教 教基督教 教佛教 教印度教 教天主教 這是國家憲法規定的五大宗教 你一定要選一種 那麼為了叫所有的學校 所有的學生都要懂宗教 所以要請這些老師 而請來的老師，可能都是不大懂這些宗教的人 這跟250年前 德國一定要每一個人要懂得黑格爾的哲學 （Hegel, 1770－1831） 所以高中的老師一定要教黑格爾哲學 結果發現老師不夠 每一個人買1、2本的課本來讀讀一下 就教給學生 就以為他們懂得黑格爾的學說 其實連老師自己都不懂 所以很多的學生有遇到這樣的情形 人問：你知道基督教的道理嗎？ 他可以給你全部講的清楚 曾經多少重要的先知 幾個使徒、主耶穌怎麼呼召，他全部講 但你誠實問他：你信主耶穌嗎？ 學生：不 他對理都明白 對學識都接受 對道一點沒有覺悟 你明白我在講什麼嗎？ 所以這個是兩個不同的問題 如果一個人被勉強讀一些基督教的東西 給他一些知識然後他也很明白 但結果完全沒有感觸到他內心的悟性的話 這個人還是離開天國太遠了 所以主耶穌基督在這裡講的 就在這3件事裡面 天國的實體 你對異象跟悟性的瞭解 以及你有沒有新生命做基礎 是不能分開的 但是尼哥底母聽了這一句話以後 他完全用學術、科學、醫學、世界的知識，去衡量主耶穌的話 怎麼叫他回到母親的肚子，叫他再生出來了？ 這一句話的意思就是說 你這個年輕人 我非常尊重你，來跟你談談一些 你有上帝同在能行神蹟的事情 你對我講的是根本不合科學的事情 你根本是講的不合人性的問題 人老了怎麼可以再進母親的肚子裡，再生出來呢？ 我們今天作為基督徒的讀這一段聖經 當然我們知道主耶穌講的，不是叫尼哥底母嘣！ 再跑到他媽媽肚子裡 可能媽媽早就死了已經沒有肚子了 他怎麼再從媽媽的肚子裡再生出來呢？ 不可能的事情 主耶穌不是講那件事 那麼主耶穌講的東西，是不是一句人家就明白？ 不 主耶穌為什麼講一些人不明白就是這樣 主耶穌為什麼不講更詳細明白免得使他誤會？不必 所以主耶穌基督祂講的話 跟祂選擇講話的詞句 跟祂詞句裡面深奧的意義 祂常常不給你解釋 那麼讓你就變成一個吊在半空中 不知要不要接受 然後給你一段的時間 或者你被絆倒 或者你絆倒別人 這種主權的應用 是我很難明白的事情 基督常常講一些好像故意讓人不明白的話 然後去考驗那個人 基督對尼哥底母講的話是沒有解釋的 我實在告訴你 尼哥底母說：人怎麼可以已經老了 再跑到母親的肚子再生出來？ 主耶穌：你不要誤解我的話 我的意思是說 我們有一種新的生命是聖靈賜下 主耶穌不解釋的 所以有一些時候，我們的問題解答，是太詳細了 因為主耶穌許多時候連問題都不要問 回答也不要回答 就是把 statement 祂把它述說了以後 然後讓你去死去活 很可怕的 信主是很可怕的 但是很奇妙的 有的人從來沒有問問題 心裡就好像懂 叫他講又講不出來，他已經懂了 懂一些什麼 懂一些講不出來的東西 但這種人好過那些講一些不懂的東西 我最怕的是牧師自己不懂但是講一大堆 我比較尊重那些會友已經懂但講不出來 懂了講不出，好過講而不懂，大家說 懂了講不出，好過講而不懂 我這一件事情的覺悟是什麼時候 因為一個很有學問的數學家 到62歲才來聽我們講道 那時候我才32歲 他給另外一個傳道人帶來傳道 他這樣聽 你單單看他聽道的精神 你就非常非常尊重他 後來有一天他寫信給我 他說什麼呢 這幾個月來 謝謝你們的教導 我實在受益不淺 因為對他講道的那個傳道人 還有我自己的講台 都會引用很多哲學的思想 所以他這一個人又是很有素養的 中國文學的傳人 所以他說受益不淺 但是我總有一個遺憾 就是明於理還沒有悟於道 他把這幾個字寫給我 我看了我發現：求主憐憫 如果我所講的只有打進人的頭腦 而沒有打進人的心 我們傳道的果效還是失敗的 因為人不是單單需要理 人更需要道 理是用知識去明白的 道是用悟性去感受的 而道的感悟乃是需要聖靈的工作 理的明白需要知識的供應 這是完全不同兩件事情 所以當尼哥底母跟主耶穌講話的時候 主耶穌就從道的層次 把敘述的真理就講出來了 而尼哥底母覺悟的是用理的回應 去懷疑祂講的話裡面，到底有沒有可能行出來 所以當尼哥底母問的時候 他用的名詞是非常合理的 很科學的 難道人已經老了 還能再跑到母親的肚子裡面，再生出來一次嗎？ 主耶穌奇怪的不回答 主耶穌再重覆一次 我實實在在的告訴你 人若不是從水和聖靈生的 就不能進上帝的國 已經困難了 再加上困難 這個到底是不是解決之道 我告訴你很多事情沒有辦法解決，就是一直下去 而一直下去 是不知道怎麼解決 而不必解決就這樣下去 好像我一個朋友說 我從前以為作人這麼麻煩 娶一個老婆來幫忙就不會太麻煩 發現老婆來了更麻煩 已經作人很麻煩了 再有老婆更麻煩 結果生了幾個孩子，麻煩加上麻煩 那我說：那最好不必結婚 他說：也不是這麼說 我說：那麼不是這麼說 你只是一直厭煩、一直厭煩 一直批評結婚 結婚到底有沒有給你一些好處？ 他說：有很多好處 有感情的紓散、有人的享受 但是很麻煩…… ……怎麼樣解決？我說：很多事情就不必解決 就麻煩下去 習慣於麻煩 那就比較不麻煩 這個道理還不明白，主耶穌再加一句 連見的事情還沒有想清楚 現在跑到進了 那見跟進不一樣的地方在哪裡？ 當然很不一樣的 如果你今天說：我不必結婚了 因為我愛人的照片在牆壁上 我每天看見就夠了 她也不必進到我的家庭來 我也不必把她娶進來 反正見了就足夠了 這個人就可以不必結婚了 因為他把見跟見都搞在一起了 對不對呢？ 你總是感到百聞不如一見 百見不如一進 我們就進到真正婚姻的生活裡面去了 這個見上帝的國跟進上帝的國有沒有分別？ 我相信尼哥底母開始覺悟了 覺悟什麼？ 因為他研究律法 律法最重要的人就是摩西 而摩西就是一個能見不能進迦南的人 這個律法大師 這個歷史上最偉大的開國立憲的人 上帝說：摩西你老了 我要你到山上去死 你看人家說：死了，把他抬上山 他自己爬到山上去死 我們福建人說：一個人要上山了 上山了 死在山上，把棺材抬到山上去 上主：不，自己去死 你爬上山 上帝對摩西嚴格到一個地步 苛刻到一個地步 幾乎不好意思講很殘忍 那個時候摩西幾歲？ 120歲 120歲不是說拿椅子給你坐 我來扶你 不是的 我如果120歲 我相信很多地方的人說 唐牧師啊，如果還要去講道 我們就買商務艙給你吧 你不要再坐經濟艙了 已經120歲了 上帝說：不是 不是轎子 不是馬車 不是商務艙 走路 唉喲！120歲走路 走路會喘的半死 爬山 爬到哪裡，半山看風景？不 爬到最高的山頂 很殘忍誒！ 那摩西爬到上面看 看迦南 看了以後真是好 上帝說：但是不可以進 你只能見不能進 我相信尼哥底母聽這兩句話 他現在不是重生的問題了 他現在從見跟進知道這不一樣的東西了 從那邊開始覺悟了：為什麼摩西能見呢？ 上主：因為我應許的，我現在給你盼望去看見 你的信從這裡看的時候變成望 但是你不能進 所以摩西是信上帝的 因信產生盼望是合理的 但是望了以後不等於你有分進去 為什麼摩西不可以進去呢？ 摩西到底在永恆裡面 是不是一個在迦南之外的人？ 因為在新約你看見 在登山變像的時候摩西有沒有在？ 所以他不是在迦南外面 他是在迦南 可能是黑門山 可能是另外一個山 他已經進去了 所以摩西他是已經進去，靈性進去了 肉身不進去。為什麼？ 這個要預表一個人心靈 跟一個人肉體不一樣 一個過肉體生活的人是沒有辦法享受 一個重生的人有心靈豐富的生命的那種生活 所以教會裡有一些人，就是永遠過肉身的生活 他就只能在見的地步，不能到進的地步 但一些人不但領受了生命 還領受更豐盛的生命 所以我看見而且他還要進去 所以上帝把整個聖經地理情勢 用兩條做了3地 不是2地3岸 是2河3地的這個區分 在這一個水之外的叫作埃及 過了這一條水的這個叫作曠野 再過另外一條河的叫作迦南 所以埃及是沒有得救的人的地方 過了埃及以後是神已經拯救 但是還沒有豐盛生命，在曠野裡跑來跑去的地方 過了約旦河就進入應許 但是要爭戰才能承受地土的地方 我們的靈性就受這兩個水域區分了 你不是在這裡就是在中間 不在中間就在那裡 後來保羅也告訴我們 我們從前是屬血氣的 後來我們得救了以後我們變成屬肉體的 或者屬靈的 所以屬肉體的是比屬血氣的好 因為屬血氣的人是還沒有得救的人 屬肉體的人是已經得救但不順從聖靈的人 屬聖靈的是已經得救 而且被主的靈引導的人 這樣你就不能把人有靈、魂、體 當作屬靈、屬體、屬魂 像倪柝聲（1903-1972）那樣的解釋 因為那樣的解釋，你一定會認為屬魂的人，比屬體的人要更高級了 因為屬體的人是在肉體的控制之下 屬魂的人是在魂的控制之下 屬靈的是在靈的控制之下 那裡所講的靈根本不是人的三個分法裡面的一部分 那裡所講的靈根本是聖靈引導你的全人 而不是你的靈在引導你的一生 而那裡講的血氣根本不是指你魂裡面的一部分 好像是理智情感意志的控制 那裡講的屬血氣的人就是靠著被造的原來 而不是得救的人所做的事情 所以這是完全不一樣的事情 上帝的兒子主耶穌基督對尼哥底母說 你若不重生就不能進上帝的國 這裡就很清楚的把能見跟能進把它分開來 當然尼哥底母就會明白 在舊約裡面，曾經有一個能見不能進的人，叫作摩西 摩西是不是偉大的領袖 當然是的 摩西是不是笨的領袖 當然也是的 為什麼摩西是偉大的領袖 因為他在一切的事上都做榜樣 這實在是很偉大的個性 而且在上帝的全家盡忠的 摩西是不是笨領袖？是的 因為連外邦人的治理學 外邦的行政方法他都不懂 所以上帝就叫一個外邦的祭司教導他 怎樣分千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長 他才慢慢懂得怎樣不必一生一天到晚 從頭到尾忙著治理這麼眾多的百姓訴訟的事情 所以他是一個很偉大的精神領袖 一個很笨的組織領袖 但上帝把他改過來了 為什麼摩西這樣偉大的領袖，不能進到迦南地呢？ 因為他的事奉不但不是完全倚靠上帝 常常有時候就倚靠自己的經歷 這是很可怕的事情 越多事奉的人 是越可能靠自己的經驗抵擋聖靈的人 所以有一些還沒有事奉的人很謙卑 有一些常常事奉的人變成很傲慢 就是神要對付的地方 摩西是事奉40年 使以色列人離開埃及，以後在曠野受磨練的精神領袖 但是摩西的事奉發生了一些盲點 就是他沒有發現自己有時候會先上帝一步 在沒有被引導時刻來臨的時候 就用自己的經驗代替上帝的引導 結果整個事奉就失敗了 所以第一次百姓鬧著沒有水喝的時候 上帝對摩西說：你擊打磐石吧 他一擊打磐石 磐石破裂水就流出來了 他們全部解渴 這個磐石破裂就預表主耶穌基督被擊打 主耶穌基督就是那磐石 那個帶著活水的磐石 為我們受盡痛苦 為我們剖開自己 成為我們得救的泉源 但是第2次百姓又沒有水的時候 他們就大發脾氣 耶和華把我們領到這裡，要我們渴死在曠野嗎？ 摩西說：你們這些不信的人 我要等你們到什麼時候？！ 再打磐石 再打一次的時候 水又流出來，他們又解決了 他說：我已經事奉主了 上帝說：不行！ 你這一次擊打磐石沒有過問我 因為你以為你有經驗 你知道不知道磐石只能打一次 因為基督只能一次受害 沒有第2次被釘十字架 沒有第2次死 沒有第2次再被擊打破碎這個磐石 因為你在百姓面前不尊我的名為聖 所以我要叫你可以在尼波山上看見迦南地 你只能看 然後你去死 你永遠不能進去 神的話就臨到他了 這就是能見不能進 所以當主耶穌基督把這一件事情提出來的時候 是把見跟進分開來 〈約翰福音3:3〉說：人若不重生，就不能見上帝的國 〈約翰福音3:5〉說：人若不重生，就不能進上帝的國 所以摩西是很偉大的 他代表最偉大的得救的人 但是他不是代表真正得勝 得更豐盛生命的人 以後約書亞要把這些人帶進迦南去 因為約書亞是有信心的拯救者 摩西是得救的失敗者 從代表來說，摩西就代表整個舊約的人 從應許來說，約書亞代表整個新約的人 在舊約裡面上帝賜下律法 在舊約裡面上帝拯救人脫離法老 在舊約裡面上帝應許把基督跟祂的救恩賜下來 但是人不但領受了得救 人還可以達到更豐盛的地步 而摩西呢 結果成為已經離開埃及 但是死在曠野的一個領袖 什麼意思呢？ 他得救了 但是他僅僅得救 他沒有進到更豐盛的生命裡面 所以這就是舊生命就死在這裡 新生命要活到那裡的兩個不同的階段 約書亞就代表主耶穌基督 摩西則是代表猶太的律法 Joshua（約書亞）這個名字 希伯來文就是新約的 Jesus（耶穌）同一個字 就是拯救者 所以約書亞要把以色列人帶進迦南裡面去 他不但看見了他要進去 也帶他們進去 這樣從埃及救出來的每一個人 差不多都要死在曠野 除了約書亞以外 而約書亞帶進去的時候 所有跟他進去的都是在曠野生的 這些在埃及生的死在曠野 這些在曠野生的要進入迦南死在迦南 能見能進 摩西沒有進迦南美地 他只能看見 聖經告訴我們 他死以前眼目沒有昏花，耳朵沒有發沉 還是自己兩條腿走到山上才死的 這可能是當時代最健康的人之一 他實在是很健壯的人 因為他沒有借望遠鏡來看迦南地在哪裡 他就這樣看 他的眼睛多麼銳利 他耳朵多麼靈敏 自從他從40天在山上下來 他聽見的聲音跟約書亞聽見的聲音 就知道他耳朵多利了 這是什麼聲音 約書亞說：這是人打仗勝利的聲音 摩西：不！這是錯誤的敬拜讚美的聲音 他聽出來了 他們很熱鬧 他們在敬拜 但是他們敬拜的神，不是把他們從埃及領出來的耶和華 是把金牛犢代替領他們出埃及的那個假神 他們正在敬拜 他們正在讚美 這不是這個聲音 他眼睛銳利 耳朵清醒 完完全全健壯 上帝說：好了 你的任務完了 你死在這裡吧 今天有很多很好的得救的基督徒 但是沒有得勝 有很多規規矩矩守律法作人的基督徒 沒有神的靈充滿 也沒進入豐盛生命的地步 這是很可惜的 主耶穌基督說：你不但要見 你還要進 最後我要解釋 什麼叫作水和聖靈生的 水永遠是預表兩件事 第一就是潔淨 水的功用就是潔淨 你洗衣服用水 你洗東西用水 你洗澡的時候也用水 凡能潔淨的就是水 這是聖經的話 所以我們用水作為潔淨的一個工具 用水作為潔淨的一個過渡媒介 用水作為我們被潔淨的一個條件 主耶穌基督說：人若不是從水生的 什麼叫作從水生的？ 就是藉著悔改潔淨自己 如同以色列人到曠野受約翰的洗 他們經過水的潔淨 表示他們脫離罪惡悔改潔淨的生活 什麼叫作聖靈生的？ 施洗約翰說：我是用水給你施洗 那一位在我以後來的 祂要用靈給你施洗 也就是真正生命的潔淨 新生命的聖潔的地位 只有聖靈才給我們的 所以我們從外表來看 有主動甘心悔改 認罪的水記號的潔淨 我們從靈性來看是被動：聖靈 像風自己從哪裡吹到往哪裡去，我們不知道 從聖靈生的也是如此的 這種被動的潔淨 所以一個真心悔改的人 他立志離開罪惡 他就以受洗來表明 他主動願意潔淨的心願 而一個真正潔淨的人 不是因為水能潔淨我們 因為水不過是被造之物 被造之物用被造的人來作為媒介 把這個水放在我們的身上 使我們經過水的洗禮我們會潔淨嗎？ 不能 所以就透過聖靈 聖靈是上帝 只有聖靈是以不受造者的身分 用不受造者的靈力 來在我們這些受造者的身上施行潔淨的禮 所以主耶穌基督說，現在講出來了、解清楚了 用水和聖靈重生，才能進上帝的國 最後重生整個的意義 把它簡潔的完整的講出來是什麼 就是：聖靈藉著上帝的道 所應許所隱藏著的基督的死與復活 所領受的生命 賜給那些在基督裡面相信祂的人 這個叫作聖靈的重生 ……聖靈，我再講一次 聖靈，藉著上帝的道 也就是隱藏著應許賜下祂的獨生子，藉著祂的死與復活 領受新生命 又賜給那些信祂的人的這個辦法 把生命放在那接受基督的人的身上 這個叫作重生 所以聖靈用上帝的生命 來重新使我們活過來 那叫基督從死裡復活的靈 若叫你們復活 你們就從死裡面復活了 基督的死與復活 就保證新生命的開始 聖靈把基督的死與復活 運作在我們心中的時候 就使我們與基督一同死 我們也因為基督復活的大能 我們與基督同活 這樣：這一位賜生命的聖靈的律 就進在我們的心中 使我們脫離罪和死的律 新的生命就在我們裡面了 所以人若沒有基督的靈 就不是屬基督的 人若有基督的靈 就是屬於基督的 而聖靈的工作，就是把上帝的生命賜給我們 這個生命，就在基督的死與復活裡面 才真正彰顯出來了 這樣主耶穌基督，就把這些重點由兩句話 人要重生 重生是什麼？ 從水和聖靈生的 你主動的 意識的、願意悔改 接受基督 基督就在你的被動狀態中間 祂主動的把上帝的兒子 從死裡復活的救恩 所成全的新生命賜在你心中 你就因為這樣重生 你進到上帝的國裡面 下一個禮拜我們繼續思想 有關於主耶穌對尼哥底母所講的裡面有兩個定律 就是一個是靈生的 一個從肉身生的之間的對照 跟意義是什麼 我們今天就到這個地方，我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 祢一步一步把我們帶進祢的真理 祢用主祢自己的話 就是祢隱藏在萬古之中的奧秘 在基督裡面顯明出來的真道 光照我們的心 使我們明白祢的真理 求主祢賜福給我們的信仰堅固起來 好叫我們蒙祢悅納 我們的生命也離開了死的定律 我們可以進到更豐盛的地步中間 主啊，不但使我們脫離埃及的捆綁 拯救我們脫離律法 以及我們在曠野 40年漂流的生活 讓我們有一天進入所應許的迦南美地 靠主祢的力量戰勝仇敵 享受祢所給我們承受的地 聽我們的禱告 感謝讚美，奉主耶穌基督的名，阿們