禱告：主啊，感謝讚美祢，因為祢的恩、祢的愛 祢吸引我們到祢的面前，祢對我們說話、祢向我們施恩 祢用祢至聖的真道，建立我們的信仰 栽培我們的理性、栽培我們的靈性、栽培我們的德性 使我們在這個世界上可以為主發光、成為主祢的見證人 把我們所領受的真理，化為我們的言談、化為我們的行為 化為我們生活每一個細節，能夠光照引導在黑暗中間的人 求主過去的日子怎樣賜福我們的聚會，今天晚上照樣賜福我們、與我們同在 給你的僕人當講的話語，感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們 我們現在一同打開〈約翰福音第3章〉 我們讀〈約翰福音3:5-8〉 主耶穌說：我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國 從肉身生的，就是肉身，從靈生的就是靈 我說：你們必須重生，你不要以為希奇 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去 凡從聖靈生的，也是如此 我們上個禮拜已經思想到尼哥底母來找主耶穌，這是歷史上一件很偉大的事情 他在每一個文化中間都可以站在最前線，成為每一個時代所有學者謙卑的一個榜樣 尼哥底母不是一個年輕人，尼哥底母不是一個沒有學問的人 尼哥底母不是沒有地位的人，他不是沒有宗教信仰的人 他也不是沒有學術成就，更不是沒有政治勢力的人 他在這些重要的人生追求的領域中間 被認為最重要的這些目標範圍裡面，樣樣都是領先的 所以他有德高望重的社會地位、有宗教組織的內線的地位 他有真正在民中間，作為以色列官的職掌權柄的地位 這樣的一個人為什麼還要去找別人？稱年輕晚輩的人為他的老師呢？ 如果他不是假冒為善，那他只能說是絕對謙卑誠實的人 而從他跟主耶穌談話的這些記錄來看 你一點沒有看出他是假冒為善，他是實實在在謙卑受教 敬虔渴慕的態度來到主耶穌的面前 夫子，我們知道若不是上帝與祢同在，沒有人能行祢所行的這些神蹟 這個我們是誰呢？尼哥底母是代表法利賽人嗎？ 不是 因為法利賽人根本不承認主耶穌的神蹟 法利賽人就是看見主耶穌的神蹟，是一件不可拒絕的事實 他們根本不接受主耶穌有權柄行神蹟 因為他們永遠沒有辦法，從他們觀念的捆綁中間 把主耶穌的定位從是人，提高到是神的這種地位 所以他們絕對不相信主耶穌是以神的權柄，在人間行了人不可行的事情 他們只認主耶穌是一個冒充神的名字 他們也從來不解釋，主耶穌為什麼有行神蹟的可能 這就是猶太人，之所以被認為是為神蹟來到上帝面前的人 是一個根本假冒為善的一個文化 猶太人是求神蹟，希利尼人是求智慧 如果他們真的求神蹟的話，為什麼主耶穌行的神蹟超過歷世歷代所有的先知？ 舊約裡面所有最偉大的他們歷史中間的民族英雄 所作的神蹟總合起來，還不能比主耶穌一個人所行的神蹟那麼多 他們為什麼不屈服？為什麼他們不跪下？ 為什麼他們不在主耶穌的面前敬拜說：我們是求神蹟……？ ……我們現在才看見祢是真正行神蹟的，超過以利亞、超過摩西、超過以利沙 超過所有的先知，我們知道祢來了 我們就因為祢行神蹟，求神蹟的民族向祢跪拜下來 他們沒有 所以保羅那一句話，是不是諷刺？保羅那一句話，是不是講真實的事情呢？ 猶太人是求神蹟，希利尼人是求智慧真的嗎？ 如果猶太人是求神蹟，而主耶穌真正行了比任何人更多的神蹟 他們為什麼不因此認定主耶穌是神呢？ 他們反過來，因為先認定主耶穌不可能是神 猶太人：所以祢行什麼神蹟，我不必接受，我先反對祢 這是人性的敗壞 你慢慢發現，為什麼一個人行善的時候，不是很多人佩服他 是很多數妒嫉他？ 為什麼一個很清白的官員不是很多人佩服他，是很多人排擠他？ 因為人性中間如果有所謂的行善，那只能我可以行，你不可以 所謂的成就臨到我就是好事，臨到你就是威脅 人性的這種自私、這種敗壞，在宗教界裡面是顯明的、特別特別清楚的 所以宗教的領袖犯上這些人性的劣根性、一切的敗壞的時候 他們就比普通的人更可怕、更陰險、更狡詐、更不誠實、更很自私的遮蓋自己 讓別人只看見他的好處 沒有看見他隱藏在宗教衣袍裡面更可怕、更邪惡的事情 猶太人是求神蹟嗎？他們不是真正求神蹟 他是看慣神蹟，然後丟在一邊，仍舊不信的人 摩西把以色列人從埃及領出來了，在曠野40年，行了多少神蹟 他們把這些神蹟當作理所當然 他們不當作是特別，不當作是應當驚奇，應當尊敬、應當敬拜 應當在上帝的面前彎腰屈膝、跪下敬拜上帝 他們一方面領受了神蹟帶來的益處，一方面把上帝當作是欠他們債 而他們是有資格，一面領受神蹟帶來的益處 一面隨他們的情慾來抵擋咒詛，來反對上帝所差派來的僕人 在所有宗教裡面，只有以色列的歷史記載了、充滿了神蹟 在所有的宗教裡面，只有這個宗教看見神的作為、神行事 把神的記號在人間顯明出來 但是多看神蹟而習以為常的人，就比那個從來沒有看神蹟的人，更不渴慕上帝了 所以一個求神蹟的人，以後是變成很麻木的人 奧古斯丁年老的時候寫了一本書，裡面有一句話說：God my God 我的上帝啊…… 他說：論到那些只求神蹟的外邦人……，講了一句千古永遠不能消失意義的偉大的話語 ……我的上帝啊，那些求神蹟的人，他們用他們的好奇心所得到的 就要在他們的傲慢中間，全然失去 那些用好奇心來看神蹟的人，等有一天他看慣了，他們就認為他們比別人更高一等 他們比別人更親近上帝：我是有神蹟的、我看過神蹟 我親眼經歷過，你們沒有，你們這些外邦人是狗 猶太人變成一個這樣的民族 上帝如果在他們中間所行的神蹟，是行在另外一些外族的身上 那些人可能驚奇萬分、仆倒跪下、披麻蒙灰、承認上帝的權柄 然後他們就完全轉變過來 這一種神自己的感受的這一種遺憾，在主耶穌的話語裡面，完全彰顯出來了 所以主耶穌基督在〈馬太福音第11章〉裡面，提到了一句話語 迦百農、伯賽大啊！你們已經升到天上，將來必墜落推下陰間 因為在你們中間所行的神蹟，如果行在所多瑪、蛾摩拉 他們必存留直到今天 在你們中間所行的神蹟，如果行在推羅、西頓 他們必披麻蒙灰 以色列成為一個麻木不仁 以色列成為一個完全不懂感恩 以色列成為一個好像應該蒙上帝的神蹟，因為他們本來是選民嘛 他們在萬族中間具備特權，他們是不可以不領受神蹟 但是不感恩 所以你不奇怪，當主耶穌醫好十個大痲瘋的病人以後 10個去了，就不回來，只有一個撒瑪利亞回來謝謝主耶穌基督 讚美上帝，把榮耀歸給天上的主 主耶穌回答說：除了這一個外邦人以外，其他九個人在哪裡呢？ 以色列是一個求神蹟的民族嗎？ 以色列是一個應該把上帝的榮耀歸給上帝的民族嗎？ 他們是利用他們是上帝的選民有特權領受神蹟的 而把那些沒有神蹟的外族人，輕視、藐視、踐踏在恩約之外 把他們當作狗來看待 所以尼哥底母是跟這一些人不一樣的，他是很偉大的 他自己有政治權柄、是官、他有宗教權柄、是議會的議員 他有道德權柄、是德高望重的人、他有知名度、是大家都明白的大教授 他到主耶穌面前來說：夫子，我們知道 我常常思想這個我們是誰？ 這個我們不是真正存在的以色列文化墮落中間的那批人 這個我們是他想像中間，理所當然應當對主耶穌有這樣回應的那一些真以色列人 如果以色列人中間有一些是真心的、應當跟他一樣、同樣承認 應當同他站在同樣戰線，對主耶穌說：我們這批不一樣 我們這批，不像那些看慣神蹟、利用上帝抵擋祢的那些官員 我們知道，因為我們跟他們不一樣 我們覺察、我們覺悟、我們領受了神給我們敏感程度的回應 像祢這樣的人，是沒有的 歷史上沒有，現在也沒有，祢是獨特的一個 所以我就到祢的面前來，虛心受教、饑渴慕義、謙卑來訪問祢 他真的是不恥下問，他真的以長輩、以長官、以有權勢的人 跑到一個平民的住家 以身分老資格的國家裡面一個元老 去跑到一個剛出茅廬的一個年輕的家裡面對祂說 我們知道，如果不是上帝與祢同在，沒有人能行祢所行的神蹟 對於這樣一個謙卑、真心、很適當對主耶穌的稱讚的人的拜訪 主耶穌的回應不是太客氣的，這是我常常不明白的 主耶穌為什麼從起初就對法利賽人很不客氣？ 如果因為法利賽人對祂不客氣，所以祂也對他們不客氣 那主耶穌早有復仇的心理在心中作祟 主耶穌對整個猶太文化從新約一開始，就不很客氣 因為差派施洗約翰到人間的也是主耶穌，是聖父、聖子、聖靈差他來的 祂沒有差派施洗約翰去耶路撒冷學術派的中間，一步一步攀升 慢慢慢慢……利用他們的學術的身分，魚目混珠，然後打著紅旗反紅旗，沒有！ 主耶穌一開始就把施洗約翰差遣到曠野，不是在學堂，是在約旦河邊 不是在聖殿，是在郊外，不是在耶路撒冷，使施洗約翰一塵不染 沒有任何這些法利賽派、文士、術士、學士，這些聖經學者 在他們身上絲毫的功勞 而他竟然講了一句，這些有知識的學術分子，根本在學術研究中間，從來沒有看見的真理 他們怎麼研究〈以賽亞書〉沒有發現有一個在曠野有人聲……？ 而這一個在曠野有人聲……的人被問：你是彌賽亞嗎？ 施洗約翰：不是 猶太人：你是那先知嗎？施洗約翰：不是 猶太人：你是以利亞嗎？施洗約翰：不是 猶太人：那麼你到底是誰？！ 在他們的觀念中間，只有 either or, either or, either or 如果你不是這個，就是那個；你不是這個，就是那個…… 猶太人：你到底哪一個？ 施洗約翰：我不是以利亞、我也不是彌賽亞、我也不是摩西所說的那先知 我是那在曠野有人聲……，這一句話是點出了學術界的漏洞 學術界常常因所已經有的學術，而驕傲 學術界永遠不會因為學術中間所沒有的，而謙卑 我告訴你，今天世界的歷史，不是學術人士建立起來的 是因為他們建立起來以後，人才把他歸納成學術界的人 有許多的學術，不是從學術界的正統信念的傳統中間建立起來的 《伊索寓言》的作者，是一個奴才 愛比克泰德這個哲學家，本來也是一個奴隸 （Epictetus, 55－135） 達高爾？不是最高的學術界的人 照樣的釋迦牟尼、穆罕默德都是這樣 （Siddhartha Gautama, 約563-483 BC） 穆罕默德（Muhammad, 571－632）是一個沒有讀過書的人 所以根據回教的傳說，當天使加百列問他說：寫！我要給你一些啟示的話 他說：對不起天使，我沒有讀過書，我不能寫 天使：好，我教你寫，第2次的時候，因為天使教過他 現在他就可以寫，才把可蘭經的啟示給他 回教徒今天對穆罕默德篤信不疑其中一個原因，就因為他沒有讀過書 所以他才是真正領受啟示 如果他讀過書、他是受學術界傳下來的知識 寫一些東西來騙我們 就因為他完全沒有讀過書，所以他的啟示一定是真的 這個是告訴我們，宗教跟學術有一些很難配合的、不相關的關係 為什麼說不相關的關係？ 凡是宗教越進到學術掛帥，不再提到靈界裡面的奧秘的時候 這個宗教，就要開始走離開信仰的路線 所以很多神學院，起先為了熱心傳福音建立起來 訓練工人建立起來的，結果學術越高的時候，就越不傳福音 所以學術跟宗教，好像變成兩個水火不相容的東西 所以我在這兩下之間，我是很困難的，因為我知道學問是很重要的 但是我也知道，學問的重要性超過靈性的重要性的時候 常常就變成把信仰付之一炬的一把野火 這些事在歷史上常常發生，哈佛大學是很偉大的基督徒建立起來的 過了80年創立以後，就整個信仰不見了 馬上趕緊再建一個耶魯大學要恢復信仰，來抗衡哈佛大學的差錯 過了差不多100年以後，耶魯大學自己又失去信仰了 Free University of Amsterdam 是歸正神學裡面最重要的一個人，在20世紀的初期創立的 叫作亞伯拉罕‧凱波爾（Abraham Kuyper, 1837－1920） 這一個人的地位，可以跟柏拉圖哲學裡面的 Philosopher King 相比 Philosopher King 的理論，也就是柏拉圖理想裡面，一個國度的君王 他的意思是說：有權柄的人常常沒有智慧，有智慧的人常常沒有機會有權柄 所以智慧跟權柄一脫節的時候，社會不可能沒有產生混亂 這就是中國人所講的有勇無謀或者有謀無勇 也就是中國人最惋惜的，孔子大有智慧，卻周遊列國 沒有一個國家接受他的學說 等到他死以後，慢慢的，每一個王國都盼望 以自己是接受孔子的正統傳統，為他們被尊重的原因 但是孔子已經死了 所以你感覺歷史常常重演這種很吊詭性的、很反合性的一個道理 就是關於權柄跟智慧之間兩個之間的結合 而如果照著柏拉圖的理想，柏拉圖是寫《理想國》的第一個大哲學家 一個偉大的君王，應當接受偉大的哲學訓練 一個有偉大哲學智慧的人，應當有權柄管理國家 如果國家的大事，統治百姓的大權，落在一個完全沒有謀略、沒有智慧 沒有思想、沒有學問的人手裡面 那國、那民是註定受災難，是註定要混亂的 所以哪裡沒有智慧跟權柄結合，那個社會就產生不可收拾的動亂 這是他的名言 這樣到了20世紀的時候，我們看見了有一個人 又大有智慧、又掌了大權，就成了荷蘭國家的首相 這個人就是 Abraham Kuyper，他是加爾文以來，這四百年裡面 到他的時代，最大的思想家之一 單單一個名詞叫作 普遍恩惠 Common Grace，他可以寫成成百成千面的書 三大冊，無人出其右、前無古人、後無來者 當 Free University of Amsterdam 正式成立的時候 就成為有史以來，產生最多神學著作的神學院 在大西洋的東岸，有荷蘭的 Free University of Amsterdam 大西洋的西岸有 Princeton Theological Seminary 普林斯頓神學院 我一個傳道人在我的神學院畢業的，他精通所有的神學 現在世界上，哪一本書神學著作、哪一個人重要的內容 全部他如數家珍，可以背給你聽 這兩天飛到 Free University of Amsterdam 去進修 上帝是很憐憫印尼，所以印尼的傳道人一個一個 好的時候，好的不得了，你根本不敢相信 而他們受我的影響之後，也很盼望成為一個出類拔粹 在世界名流跟世界最高層的地方，去研討學識 成為普世級、世界級的思想家 我禮拜天，就是3天以前，請他上講台，給他 interview 28分鐘 我對他說：你知道嗎？Free University 已經好久落到新派的教學裡面 你還要到那邊去，那你到底要讀些什麼？ 他要在2000多的會眾面前要交待，他去，要保守信仰 我很嚴厲地在眾人面前給他問話，然後才放他走 親愛的弟兄姊妹 Free University 以建立純正歸正信仰，打千年基礎的信仰的堡壘 作為他們的開始 在80年以後，已經大部分變成新派 換一句話說信仰跟學術之間的關連 是一個非常、非常矛盾的接合，是一個非常、好像有反合性關係的關係 所以主耶穌基督從起初，從新約的第一面，差遣施洗約翰不是到耶路撒冷，是到約旦河 不是在聖殿，是在曠野，而曠野有人聲這件事 不是反對學術、離經背道，剛好就是學術界眼睛沒有注意的那一個地位 那一個聲音，那就是在曠野，有人聲呼喊說 修直他的路，預備他的道，所有高岡要削平，所有低窪要填滿 預備大道，讓主進來 這一個職分，是那些學者，在自以為有所知識、有所內容的時候 以為驕傲，而忽略了所沒有的，以至於不謙卑的地方 感謝上帝，當主耶穌基督從〈約翰福音第1章〉開始 整個新約你看見，祂從開始就不是對這些舊約的、所謂選民的高級知識分子、法利賽人、文士、律法師、宗教領袖，太過客氣 所以當尼哥底母對主耶穌說 我們知道如果不是上帝與祢同在，那麼沒有人能行祢所行的神蹟 這一句話是多麼真誠、多麼謙卑、多麼尊重主耶穌 如果是你、是我，很可能會說：今天我才第一次受到一點安慰 因為到世界上來作人，給你們這些法利賽人輕看得半死 原來你們中邊還有一個眾睡獨醒、眾濁獨清的人 來這裡講幾句公道話，好，我派你回去影響你的朋友們 讓他們不要再對我那麼不好 謝謝你給我安慰，不然我感到作人都沒有意思了 主耶穌是不是這樣？ 主耶穌沒有正面回答他，主耶穌沒有把他講的結論，當作討論第二輪的開始 我在想像中間如果主耶穌要跟他辯論、要跟他討論 就從他這一句話裡面，把整個法利賽的系統，把它搞垮 主耶穌：那你的意思，你承認我有上帝同在？尼哥底母：是啊 因為照我看，沒有人可以照祢這麼作 如果沒有上帝跟祢同在，祢不可能作出這些神蹟出來 主耶穌：那你的意思，承認我有上帝同在對嗎？尼哥底母：對 主耶穌：那你們所以不能行神蹟，因為你們沒有上帝同在，對不對？ 尼哥底母一定要說對呀，他沒有辦法逃避了嘛 因為他自己用這一句話來稱讚主耶穌了，也用這一句話不打自招，他們沒有上帝同在 主耶穌問他說：那你們敬拜上帝，從摩西領受律法，直到今天一千五百年 上帝在你們那邊，到底什麼地位？你們與上帝的關係，到底怎樣？ 他就沒有辦法回答 主耶穌基督不回答，已經算對他很客氣了 主耶穌不把他的結論，當作可以接受，來安慰自己 已經是一個很客氣的接待了 主耶穌基督在對祂的稱呼，沒有拒絕；對祂的稱讚，沒有討論 那麼，主耶穌到底要作什麼呢？ 主耶穌直接正面的講了主耶穌要對他講的話，而這一句話裡面的意思 就是對整個猶太文化要被丟棄，而以後如果要回來，唯一的一個法寶 唯一的一條路，就是：你們需要重生！ 主耶穌：你們現在在知識上的研究是沒有話講，你們對字句的研究是非常精細的 但是新約聖經告訴我們：字句是叫人死，精意是叫人活 你們用這種宗教性的學術研究律法到最後、研究到死，你都沒有辦法明白裡面的精意 你們只會在研究的過程中間，一方面因為自己有所成就 一方面抬高自己，你們是越來越離開真理了 今天教會很少人看到這一點，今天教會很多讀了神學博士的人 就完全輕看我們今天要講的東西 因為他們就認為在學術上越有成就、越有資格，自然而然的、正正堂堂的成為教會的領袖 其實剛好相反，當你以為你研究最多，你學識最高 你最有經驗的時候，很可能就是你完全不倚靠上帝 自義自高、自大自狂的時候 所以為什麼有很多沒有讀神學的人，還沒有唸神學院以前很愛主 讀了神學以後，變成上帝不用 為什麼很多沒有學位的時候很謙卑，有了學位以後，變成萬人的絆腳石？ 這些道理你不能不想，如果你不想，你根本不明白我來帶領查經，對你有什麼益處 因為你還捆索在那傳統的囚牢裡面 尼哥底母來找主耶穌是很偉大的，因為他在學術界中間所有的成就，他放在一邊 他把最基本的：有神的同在是很要緊的、能夠為神作工是很要緊的 而這個東西，竟然在這個比我年輕一倍30歲的人身上有 我這個老兩倍的人沒有，那我不是輕看他 老學者常常以自己所有時間的經驗、所有的歷史記錄，作為作威作福 來輕看挑剔、來藐視、來踐踏年輕的人 尼哥底母不是如此，他是以如同嬰孩那樣赤誠的心，從頭學習 看到這位主耶穌有神同在，祂竟然能行這樣的神蹟 而他作一個結論：如果沒有上帝跟祂同在，祂是沒有辦法行的 所以我要去找祂，我不為我所已經有的而狂傲 我為祢所有，而我沒有的，而謙卑、渴慕、追求、拜訪、求問祢 主耶穌基督不是照著他要講的，來答他的 主耶穌基督照著神主權要啟示的，來啟發他 主耶穌不是回答他的問題，主耶穌更不是用仇恨的心、用報仇的心 來對宗教領袖，用毒辣的話來回覆他 如果主耶穌說：你不必講了！這一句話就證明你們法利賽人是沒有上帝同在的 因為你們研究聖經，研究1500年，從摩西到現在 你們背誦爛熟幾百條的律例典章，結果你們連一件神蹟都不能行 你自己承認我有上帝同在，豈不等於不打自招 你們整個法利賽派沒有上帝同在嗎？ 主耶穌完全不用這個辦法。我告訴你，今天聽的是任何一本聖經註釋 論到〈約翰福音〉沒有辦法看到的 我經過這幾10年事奉上帝，我看到很多奇妙的東西 是我從前完全不明白的，我每次再講、再講，神的光照再加強、再加強 所以我一方面作神學院的院長，一方面教很多神學理論給我的學生 一方面很怕我的學生，有越高的理論，就越離開上帝 我很怕教會裡面最高的領袖，越多的知識，就越不真心事奉 求主憐憫我們 主耶穌的回答，不是要正面答他的問題 主耶穌的回答，也不是要正面輕看他們所有的錯誤 主耶穌的回答，是要把舊約所沒有的，而以色列在舊約領受跟在整個經書上面的研究 所沒有辦法達到的，把它點出一條路出來 你若不重生，就不能見上帝的國 主耶穌：你們真是討論上帝的國、你們真是渴慕上帝的國 整個以色列民族如火如荼的等候一件事 上帝的國來到，上帝的國來到，我知道 我現在不跟你討論神蹟問題 我現在不跟你討論神同在的問題 我不跟你討論上帝是不是有在你們中間、或沒有的問題 我告訴你，整個的文化，已經在一個宗教跟學術的結合 然後放棄了宗教最單純的、靈性的生命誠實 這個分道揚鑣，很可怕的、割裂的狀態中間 在基督要人領受的宗教信仰裡面，生命是比知識更要緊 昨天我在香港，提到了科學、道德、文化、倫理、宗教……各個層次，所論的道理是什麼？ 而主耶穌來的時候，祂所論的完全超越這些 因為：宗教是論今生跟永恆。倫理是論善跟惡 科學是論知與不知。哲學是論智慧與愚昧。還有許多的層次，你一個一個把它對照 結果呢，主基督耶穌到世界上來，是論生與死 所以這一個境界是完全超過學術、超過自然的知識 超過倫理的探討、超過文化的價值觀、超過宗教的永恆追求 主耶穌說：我來是叫人得生命，我不是叫你行善 你今天跟非基督徒談話的時候，他總是反駁你的一句話：不必再講 所有宗教都是好的、所有的宗教都是一樣，都是叫人作好 他們永遠不能脫離這個角色、永遠不能脫離這個現狀、這個捆綁 他們對宗教的定義，就是每一個宗教都是一樣的，基督教是屬於宗教的範圍 而宗教就是叫人作好，那除此以外，就不必再談別的事了 如果是這樣的話，那麼主耶穌沒有來以前，已經很多宗教了 上帝就不必把主耶穌賜下來了 祂說：我來是叫人得生命，這一句話就超過了你的道德在善惡的探討 超過知識在科學的領域，超過文化對內在、外在生活應當追求的價值觀 超過物理對自然的知識，超過了所有所有人類在知識界進軍領域的任何一個範圍 我來是叫你得生命，所以整個舊約沒有抓到這一點 猶太人結果還在分別善惡樹中間環繞 亞當是因為吃了分別善惡樹的果子而跌倒的，主耶穌是要把生命樹的果子賜給人的 而亞當的後代在律法中間團團轉，還是在分別善惡樹的旁邊環繞 他們應當從這棵樹出來，跑到另外一棵樹去，你明白嗎？ 猶太人：我們要行善、我們要遵守律法，我們就因此稱義 上帝早就說了：亞伯拉罕是因……什麼？……信稱義 你們的因信得生，而你們竟然以為因行為可以得救 你們行為多好，還是要死 因為行為是善惡問題，就在善惡樹的果子裡面，亞當、夏娃死了 你們只有在生命中間才能得活，你們還在善惡的範圍中間團團轉嗎？ 上帝說：那人既然如同我們……，這個我們我相信就是三位一體的自我言談 ……既然亞當、夏娃像我們，能知善惡，他就不能再進來吃生命樹了 所有的宗教在善惡的範圍裡面，只有基督在生命樹的範圍裡面 所以這樣說來，整個舊約伊甸園裡面的那些樹，就用兩棵樹作代表 一個是善惡範圍的宗教價值觀，另外一個是生命樹裡面得勝死亡的救恩觀 那善惡樹代表宗教，那生命樹代表主耶穌基督的救恩 你們在宗教討論善惡，無論多善？死！ 多惡？死！ 只有你得勝死亡的時候，你才能用新的生命 把真正合乎新生命的道德價值的善惡，行出來 所以信，要行出來，因為有信心沒有行為是什麼？是死的 那你有信、有新的生命，你才有新的生活 這個整個總原則，到了主耶穌對尼哥底母講道的時候 主耶穌提出來了：你若不重生，你不能見上帝的國 那主耶穌在這裡提到的，是生的問題 但是生的問題，是進入上帝的國、看見上帝國的基礎 所以主耶穌在這裡是提到3件事：第1：你們 第2：重生 第3：上帝的國 尼哥底母說：我們知道……，這我們是代表 應當照正統的價值觀，去評論主耶穌為什麼有這個能力行神蹟的 這些義人應當有的看法，而我們這些法利賽人已經成為不像樣的人 他們斤斤計較他們的得失，他們看不起祢 認為祢不過是在人間，從加利利、從拿撒勒出來的平凡的人 他們沒有看出祢的特點，所以我們，尼哥底母的這個我們 是指那些應當有正常敬畏上帝的心，來永恆客觀的眼光，評論主耶穌真正的實體 在人間把神的形像彰顯出來的這種標準的我們 但主耶穌說：你們，不是指那一些人 主耶穌是指：整個猶太文化中間不明白聖經，只把聖經當作學術研究、宗教驕傲、自我中心，來抵擋神、自以為義的人 所以主耶穌說：你們若不重生，就不能見上帝的國 你們這些法利賽人，你不要以為你是比較好的，你看出我的特點 你在整個法利賽、整個希伯來文化中間，你知道不知道我正在丟掉你了？ 這一句話，你很少在別的書看到 從新約開始，上帝就決定把希伯來文化那些傲慢的分子，把他們丟掉 因為主耶穌說：新酒不能灌在舊皮袋裡面，新布不能補在舊衣服裡面 你們這些註定走死路一條的人，我是不會再用你們了！ 為什麼上帝的子民，上帝結果不用希伯來文再繼續祂對人類的啟示？ 變成用希臘文呢？ 所以這些猶太的愛國分子，他們絕對不能瞭解 這些用希臘文講道的猶太人，到底是不是愛國分子？ 這些人不是上帝差來的，因為他們是放棄了自己的語言 也就是上帝藉以使用對全世界講解天上意義的這些人，是賣國賊 這些人是賣教賊、這些人賣族賊，這些加利利人，怎麼可以稱為是猶太人？ 怎麼可以是承繼舊約文化？怎麼可以稱為是一個愛猶太國的人？ 他們連語文都變了希臘文，他們是跟著外邦的狗走 他們根本不是在我們的傳統中間承繼下來的 這些出賣國家，出賣民族，出賣宗教的人，怎麼可以是上帝所揀選的人？ 我告訴你，上帝的兒子就故意用這些加利利人 以後就用希臘文寫新約，把整個猶太丟掉，他們沒有發現 當一個自以為一定是永遠被上帝使用的人，而沒有覺悟的人 再把他自己沒有覺悟的這些自義，當作是必然的狂傲 來去輕看藐視別人的人 這些人已經到了生命的盡頭 到了上帝要把他丟到黑暗中間的那個境界，而沒有覺悟 猶太人以為：我們的殿這麼大，忘記這不是上帝吩咐擴建的 這是大希律王騙他們所擴建的殿 當主耶穌進殿，還是以殿的主人身分，去潔淨聖殿 但是這些獻殿的人，看到殿的雄偉，他們驕傲 他們不知道建46年，建了以後再建10多年 建了64年才成功，上帝用不到幾十年，就把它丟掉了 從主耶穌進聖殿潔淨的第一次到聖殿完全被燒燬 其中不到40年，所以這個殿有什麼好？ 這個殿花了60多年才建好 但是主耶穌責備了以後再40年，整個丟掉了 主耶穌：你們不要說這個殿多麼的雄偉 我實實在在告訴你，將來這個殿，沒有一塊石頭疊在另外一塊石頭的上面 不被拆下來的 人的榮耀，是上帝所輕看的；人所尊貴的，是上帝看為邪惡的 人在抵擋上帝、反對上帝的自義中間，所誇口的 是神看非常可羞恥的事情 主耶穌：尼哥底母，尼哥底母，讓我誠實告訴你 不要轉彎抹角、不要浪費時間、不必禮多必詐 你整個文化就缺少一樣事情-重生 你有學問、有知識、有宗教，沒有生命 你說真的要重生嗎？ 重生的道理，是聖經一貫貫徹始終、從頭到尾，成為一個總原則的道理嗎？ 是的 怎麼我們法利賽人沒有看到呢？ 因為你們沒有一個屬靈生命的眼光，來讀上帝的話 你們用知識腦，讀生命的書，不可能的 我告訴你，聖經是向自以為聰明智慧的人，封閉的一本書 是向那些生命中間最單純倚靠上帝的人，打開的一本書 所以你不奇怪，神學博士會離經叛道 你不奇怪，鄉下沒有什麼讀書的人，一聽道就明白真理 因為這是生命的範圍，不是知識的範圍 如果你的知識不是從生命開始的，你的知識就服務你錯誤的信仰 今天有很多的人以為讀越多書就越厲害 結果讀越多書，盲點越大 因為他們用世界與生命無關的知識，作為他們明白真理的必然途徑 卻用這些知識的限制，來把自己弄得變成屬靈瞎眼 這種 反合性 paradox 在聖經裡面很清楚、很明顯的 主耶穌在〈約翰福音第9章〉對法利賽人說，他們問主耶穌說：那這樣我們也瞎了嗎？ 主耶穌說：沒有，因為你們沒有瞎，所以你什麼都看不見 如果你瞎了，你就看見了 就因為你沒有瞎，眼睛看得見，所以你們的罪還在 這完全 反合 的東西 所以今天主耶穌不是以人的常情、給人稱讚，就高興得半死 有那個反對派的人，派人來特別稱讚祂，祂就軟下來跟他妥協 主耶穌說：我實實在在告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國 這一句話是一針見血 把整個希伯來文化1500年來，自以為得到的成就，把它功虧一簣 整個把它打破、整個點破了 好像一個很大的一個氣球，一個小針就使它化為無有，一樣的情形 但是尼哥底母不但不發現 他更斤斤計較於那些詞句，到底什麼意思？ 這就是蘇格拉底（Socrates, 470－399 BC）同時代的時候 有一派的哲學家叫作 sophists 。希臘文 sophie 就是…… 你們看過《蘇菲的世界》有沒有啊？ 你們看有一本、一套書上、下冊，叫《蘇菲的世界》，台灣印的啊 那個就是講智慧哲學所探討的內容，用故事來寫 sophie 就是智慧。sophists 就是自以為有智慧的人 自以為有智慧的人，跟哲學家不同的地方在哪裡？ 哲學家大有智慧，而承認自己什麼都不知道 所以蘇格拉底說：我什麼都不知道，只知道一件事 人說：哇！你那麼厲害什麼都不知道，只知道一件事情 請告訴我，那一件事情是什麼？ 蘇格拉底：那一件事就是我什麼都不知道 這就是蘇格拉底偉大的地方 這個比孔子知之為知，不知為不知講得更透徹，有切身的關係 因為孔子不是講他不知，他知 而蘇格拉底說：我什麼都不知道，只知道一件事，那一件事就是我什麼都不知道 哲學就從這裡開始 所以蘇格拉底所反對的當時的那些詭辯派，就以為自己很有知道、什麼都知道 所以他們敢收很高的學費，使人作他們的學生 蘇格拉底說：你有什麼資格收學費？真理是你的嗎？ 你擁有真理嗎？你用真理來換錢嗎？ 你憑著能講一些有一點道理的東西，你就把人的錢，搞到你自己的手裡面來嗎？ 這種東西，今天在靈恩派裡面特別盛行 最近我在要上車到飛機場的時候，有一個人把一封信，交在我的袋子 我一開啟來看兩面，題目是什麼？令人失迷的奮興會 我想有人又再罵我了，因為我到處去開佈道會、奮興會 讓人走迷的就是我，他要罵什麼，我預備心了 一看，不是，他說：唐牧師啊，我發現印尼有一個靈恩派的奮興家 在澳洲有十多個房子在，Sumatra（蘇門答臘）有幾十個房子 在雅加達有幾十間的房子，還有他用100萬的錢，拿到了澳洲定居的證件 還有他用了多少的東西，動用了多少會眾的奉獻，作了這個、這個的事情 他還繼續不斷騙人：要多奉獻錢，上帝就會多賜福 這些敗類，正在製造上帝家很可怕的悲劇！ 我看了，我知道了 他正在諷刺那些把幾千個會友十分之一的錢 歸為自己私人產業的那些假的傳道人 主耶穌基督對尼哥底母講的話 其實隱藏著全世界宗教的知識，跟真正在神面前純正的信仰之間的關係的那個矛盾性 你若不重生，你就不能見上帝的國 連看見都不能，你不要說知道，你不要說進去 什麼叫作上帝的國，你都看不見 當主耶穌這麼一講，尼哥底母一回答，馬上應驗主耶穌講的話 因為主耶穌要他看見上帝的國，不是單單看見以色列國 看見上帝永恆的國度，不是看見以色列暫時的民族政治利益 今天很多長老會的人，特別是領袖，已經看不見福音的重要 只有看見台灣民族建國的重要，一樣的情形 他們想像上帝的國度就是這個國度、就是這個世界 而主耶穌說：我的國不屬這世界，他們不要那個聖經 他們要的就是這個世界：不必多講 我所看見上帝的國就是……，主耶穌說：你不重生，是看不見上帝的國的 你就是設立了一個很強的以色列國 你以為上帝就跟你同在嗎？ 你以為你建立了一個很大的聖殿，上帝一定保護以色列民嗎？ 我告訴你這個殿一定要被毀去，你們所說的國，不是上帝的國 主耶穌在裡面要講的東西，太深、太深了 但一句話人若不重生，就不能見上帝的國 那麼這裡提到了以色列、提到了整個舊約文化 提到了上帝的國、提到生命才是真要緊的 但是對尼哥底母來說：這些我懂了 懂什麼？尼哥底母：懂我所解釋的嘛 上帝的國就是以色列的國，舊約文化我早就知道了，但是 重生，再生一次……，他對其他沒有興趣，對新名詞很有興趣 因為他是永遠謙卑學習新東西的人 尼哥底母：哇！這個新的很有興趣，祢說什麼？祢說什麼？祢說重生？ 人老了，怎麼再生一次呢？ 耶穌啊，我今天來稱讚祢，看見祢有上帝同在，祢行神蹟 但是奇怪，你怎麼叫我回到母親肚子嘣！再生出來一次呢？ 他興趣的是那個字句，所以他對討論的新字眼很有興趣 對真理的典範轉換不興趣 真理的典範轉換這個名詞是二十世紀才有的 這個在哲學裡面叫作 Paradigm Shift，是誰提出來的？ 是一個哲學家叫湯瑪斯‧孔恩（Thomas Samuel Kuhn, 1922-1996） 你們回去，你們去查 google，我是不懂電腦 但是我沒有電腦以前就有一個腦了，所以我懂的我告訴你，你去查 你知道我不是隨便亂講的 Thomas Kuhn 提到Paradigm Shift，這個叫作典範的轉移 台灣的印刷跟台灣的書籍有一個毛病，常常把它翻成中文的時候 沒有括弧原文到底是哪一個字 所以你們讀了一大堆書，不能跟國際接軌 你們一到外國從頭讀的時候，從頭查字典，原來這個字就是台灣翻譯的那個字 而結果翻譯的人，這個人翻譯的這個字，那個人翻譯的是同一個字 兩個人翻譯的不一樣，所以你們讀來讀去，還在霧中間摸索 不知道到底在講什麼？ 所以每一次，我對你講一個重要的詞句，我就把英文唸出來 你去 google 查，你就知道我在講什麼 Paradigm是一個典範，典範的轉移是一個時代的革命 當一個人在某一個典範的中間，受傳統的觀念捆綁的時候 他就死死在這個胡同中間，一直走，沒有辦法跑出來 這就是為什麼歷史有許多的時候有轉型，藝術演進有許多的轉型 為什麼音樂會從 Baroque 變成 Classical 從 Classical 變成 Romantic 從 Romantic 變成 Nationalists 從 Nationalists 變成 Impressionism 這些東西都在轉移、轉移的時候，你一脫離那原來的典範 你就看見一個非常海闊天空的新時代 當一個海闊天空的新時代來臨的時候，你發現還有無窮無盡、可發揮的東西 是過去的人從來沒有看見的 那麼這個尼哥底母就代表整個律法 如果不出來，就永遠死在過去的範圍中間，所以他需要一個典範的轉移 那個典範的轉移不是學術方法論的轉移 那是整個生命重新讓聖靈在你心中工作，帶來的新能力，這個叫重生 主耶穌：如果你沒有重生，你永遠沒有辦法看見上帝的國度 主耶穌講這一句話，而尼哥底母竟然馬上用他的回答表演他就是那種人 比如說兩個人在吵架，你這個人就是單單愛吵架 他說：我不是這樣，你一講他就表演給你看：我就是那樣！ 那你明白我在講什麼嗎？ 你注意兩個人在吵架的時候，有時候有一個人點出了毛病 那個人就照那個毛病，再表演一次 用這樣去觀察人生很有趣味的，但是對那個人是很難受的事情 所以主耶穌剛剛講：如果你不重生，你不能看見上帝的國 他馬上回答：我不要看上帝的國 我要知道重生是什麼意思？ 所以他沒有重生，就看不見上帝的國了，他就沒有辦法知道這一句話是什麼意思了 他就辯論在那裡，結果變成了蘇格拉底所厭惡的那種 sophists 的人 他非常不滿意，因為這些人根本不是要求真理 他們辯論的目的，就是要辯論，所以他們對辯論能夠得勝 是更有興趣於他們辯論以後找到真理的 對於這種人你不要多花口舌去跟他辯論，因為他就喜歡辯論 他根本不是要在辯論中間找到真理，他就是在辯論中間表示自己得勝 凡是求己勝過於求真理彰顯的人，你都不應當跟他作朋友 因為他要一生纏住你、浪費你的時間 所以如果有人，他在信中、在報中、在電視中，或是在電腦中間 講我很多壞話，我絕對不會花一秒鐘回信，也不會跟他辯論 你明白我的意思嗎？ 因為我蒙召從來沒有這個這一條 上帝說：你去傳福音，沒有說順便替自己辯護，沒有這個順便的 所以我就永遠在神給我的目標中間，向標竿直跑、不會分心 很多傳道人作了一生，結果年老的時候，失敗在這裡 一直為自己辯護、一直為自己辯護……，那你一辯，對方越高興 因為他發現有對象可以談了，結果他就拉住你，一直談那個事情 談到最後，你的時間談那個、談你自己，結果就沒有傳福音了 你就上當了，你聽懂嗎？ 今天你得到很多人生智慧，是你很難從別的地方得到的 求主給你明白，然後遵行 所以蘇格拉底說的這些 sophists 重要的兩個人 一個叫作：普羅達哥拉斯（Protagoras, 490-420 BC） 另外一個人叫作：高爾加斯（Gorgias, 483-376 BC） P-R-O-T-A-G-O-R-A-S 你們去查 google Protagoras 最大的哲學命題的錯誤是什麼？ 就是一句話叫作 HOMO MENSULA，希臘文的意思就是什麼？ Man is the measure of all things 人是萬有的衡量，人看什麼就是什麼 按人的主觀地位，人決定怎麼解釋 你就要接受他的解釋，人代替神的地位 真理可以完全不存在 人的主觀意識，跟人的主觀解釋，可以代替真理的權威 他整個命題的錯誤，就是從這裡開始的 Gorgias 整個命題的哲學錯誤在哪裡？ 在根本不相信有任何真正的東西存在 這是第一條：Nothing exists. 第二條：You something exists, no one can understand. 如果有任何東西存在，沒有人能明白、能解釋它 第三條：如果有人能解釋它，另外一個人一定不懂他解釋什麼 所以結果沒有了 所以世界沒有真理可以談，那麼他怎麼樣辯論，就是要證明他的三個命題是對的 這個叫作 Sophists 自以為智慧而玩弄智慧的人 這種人很危險的 所以主耶穌基督對尼哥底母講這句話裡面，含意深到一個地步，是很少人發現的 主耶穌是對整個舊約希伯來文化傳統下來的弊端，作一個總批判 主耶穌對整個律法主義死胡同，作一個總開解 但是他們對這個開解的方法，一點不贊成 所以尼哥底母無形之中代表整個猶太人，那個蒙蔽而不自知的死胡同 難道人老了，你叫他進到母親的肚子裡面，再生來一次嗎？ 主耶穌說：不是這樣，不是這樣講啦 我是這樣告訴你，是要叫你活命？主耶穌不解釋 主耶穌從來不會花時間在你不同意見、你不懂祂的定意，然後就給你解釋 囉囉唆唆的細節上 所以主耶穌聽了尼哥底母講了一句死胡同、不能出來的那種看不見上帝國的狹窄，就表現出來的話語 主耶穌回答說什麼？ 我實實在在告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國 上個禮拜，我已經把見跟進分析給你聽了 我從來也沒有想到這一章，我會講到這麼詳細 但是我發現，我再講一次以後會更詳細，這就是神的真理是無窮無盡的 我這一生越來越感覺到神的道太偉大了 我從前不大懂怎麼勇敢講，因為講的不錯 這是人的看法，在神面前還有太多我們可以明白的事情 主耶穌第2次講的時候，同樣，重點是重生 但是怎樣叫作重生？ 主耶穌沒有說：傻瓜，誰叫你跑到母親肚子再生出來 就是你第一次生出來，馬上放進去都不能，對不對？ 你母親生一個孩子嘣！剛剛生出來兩秒，再放進去就不能了 何況60多歲再爬進去，你在講什麼？ 這麼老了還這麼傻瓜！主耶穌也不跟他辯論、也不再解釋、也不輕看他 主耶穌說：我實實在在告訴你，人若不是從水和聖靈生的，不能進上帝的國 重生的道理，在舊約有沒有？ 你說：舊約就是講律法、律法、律法……，就是沒有講重生。有！ 但你沒有看見，為什麼沒有看見？ 你就是因為你沒有重生，所以沒有看見重生的道理 就這樣簡單！ 原來在舊約裡面，只有那些真正順從聖靈活潑引導的，看見裡面活潑的信息 你只從學術中間用理性去瞭解，以人的被造性，去完全明白上帝的無限性，是不可能的 所以你永遠也沒有辦法看出裡面的東西是什麼 那麼你說：聖經哪裡有講重生？有！ 聖經說：我要把你石頭的心拿掉，給你什麼？肉心，這就是重生啊 很簡單的事情，換一個心 這個東西到了人類20世紀，才在一個很不起眼的國家，叫作南非 明白 南非是第一個醫學突破全世界各個最先進的國家換心臟成功的第一個例子 就在南非對不對啊？那醫生叫什麼？你不知道？ 那醫生叫什麼？叫作巴納德（Christiaan Barnard, 1922-2001） 這個 Barnard 是一個醫生，他第一次想把一個人 已經死了，心臟馬上拿下來，還是有鮮血的 換一個心臟完全衰竭的人，把它切掉，放進去，把它補 然後呢，會不會再活？結果他成功了 這個就叫作心臟移植 Heart transplantation 但是這件事隱藏一個奧秘，過了40年才被揭露出來 你要不要知道？ Barnard 醫生把這個心切下來，把別人的心，把它放上去以後 要縫的時候，他沒有辦法 因為他的手、眼都不夠精細，會抖，那怎麼辦呢？ 等啦，等明天有裁縫來，才幫助他？ 我告訴你，那一天他作了一件全南非會反對到半死，甚至會定他罪的事情 他叫一個黑人來幫忙他縫，那個黑人是誰？ 不是醫生，沒有讀過醫學，怎麼會呢？ 那個黑人是個很聰明、又很謹慎，作什麼工作的呢？ 在南非那個醫院掃地的黑人，他說：你來幫忙我 照著我告訴你這樣一針一針把他縫、縫、縫…… 那個黑人愣那裡，沒有醫學、沒有醫生執照會犯法的 犯兩種法，不是醫生怎麼給人看病？ 第二，黑人怎麼可以動手來醫白人？ 那是白人統治的世界，我現在忘記這個黑人的名字 但你去看看，查 googleBarnard Heart Transplantation 如果有的話，表示google的知識比我先進，否則就是它比我落後 那個人非常膽大心細、眼光銳利、手一點不顫抖 他就一個、一個縫，把所有接駁的血管全部縫好了 對 Barnard 醫生說：作好了 Barnard 醫生說：謝謝你，我不會公佈你的名字 所以你不會有危險 到前幾年才宣佈出來這個對全世界的和平大有貢獻 因為黑人不可被輕看，白人雖然很有醫學常識 但是呢，換心需要不是學術，需要生命、需要細心 需要不是學術界所能供應的手術，這些都是很特別的事情 所以我告訴你，重生的道理舊約有的，不是沒有的 舊約裡面從來沒有說：你行律法你就得救 因為亞伯拉罕因信稱義這一句話講出來的時候 律法是430年以後，才賜下來的 以色列人不是因為受割禮得救，因為亞伯拉罕因信稱義，這件事講出來的時候 上帝還沒有叫他割禮，所以因信稱義，是在割禮之前 因信稱義是在律法之前 何況亞伯拉罕、以撒、雅各，雅各生了12個支派 然後這個利未支派生下去，到最後亞倫、摩西，摩西才領受律法 以後摩西老的時候，他80歲以後，才真正替他的孩子行割禮 那以後律法賜下，跟亞伯拉罕因信稱義，相差400多年 所以舊約裡面早就告訴我們，不是這個律法的知識 乃是新生命使你看見上帝的國 人若不重生，就不能見上帝的國，怎樣重生？ 主耶穌：你不要跟我討論重生是從母親肚子，我告訴你 從水和聖靈生的 水什麼意思？第1、潔淨；第2、悔改 聖經裡面提到水，就是把潔淨跟悔改兩個原則提出來 用水藉著道，洗淨各樣皺紋瑕疵等類的病 這是〈以弗所書5:26〉所講的 上帝要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔 所以這個就預表潔淨的東西是水 所以一個人悔改的時候，是受水洗。施洗約翰：你們要進天國的，你們都要悔改 他們就都在約旦河受施洗約翰的洗 水是預表悔改，水是預表潔淨 而這個水是外表的潔淨，靈是內在的潔淨 所以人若不是從水和聖靈生的，不能進上帝的國 施洗約翰說：我來是用水給你施洗，那在我以後來的，是用……什麼？ ……聖靈給你施洗，所以這個整個是有機的觀念 全本聖經藉著水的洗淨 表示我們願意脫離骯髒污穢 所以一切所能潔淨的，就是水；一切所能光照的，就是光 而一切真正新生命的開始，就是賜生命的聖靈所作的工作 主耶穌：人若不從水或聖靈所生的，就不能進上帝的國 我今天講到這個地方 下個禮拜，我繼續講尼哥底母好不好？好 我現在還有好幾篇還沒有講：從肉身生的，從靈生的對比 風隨著自己的意思吹，你不知道他從哪裡來，往哪裡去 那這個全部講完了，還沒有結束 因為到最後提到摩西在曠野舉蛇 這個偉大的真理，就把整個舊約跟新約連起來 尼哥底母那一天，就是代表整個舊約文化進入新約文化 所需要明白的總原則 如果你聽完這些，你明白了 那你對全本聖經貫徹始終的生命線，跟救恩的歷史的整個的中樞神機經，你就抓到了 願上帝賜福給我們，低頭禱告 主啊，感謝讚美祢，因為你的恩、祢的愛 祢用你智慧的靈引導我們，給我們從聖經的字句中間，看到精意 給我們從舊約跟新約的中間，看到連線 主啊，求主幫助我們，給我們用謙卑受教的心到祢的面前 祢與我們同在，聽我們的禱告 感謝讚美，奉主耶穌基督的名，阿們 我們大家開聲禱告，每一個人開聲禱告 為今天領受的感謝主，為下個禮拜求告主 每一個人開聲禱告，大家禱告 主啊，感謝讚美祢，因為祢的恩、祢的愛 祢向我們說話，祢對我們施恩 祢一句一句誡命、祢一句一句光照 祢一句一句啟發我們每一個人 主啊，使我們脫離我們的狹窄、脫離我們的限制 脫離我們的無知、脫離我們的剛硬 主啊，我們願意在這些的話語中間，學到祢的智慧、得到主祢的帶領 聽我們的禱告，祢沒有撇下我們 感謝讚美，求主垂聽，仰望祈求 是奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們