禱告：主啊，感謝讚美祢 一步一步帶領我們直到今天 我們為偉大的聖樂感謝祢 為偉大的作曲家感謝祢 為祢的靈感動了他們 作了這些可以留下來的真正的寶貝 我們感謝祢 我們也為祢所賜給特別在我們華人中間 許多有恩賜、有才幹 還沒有發揮出來 卻願意事奉祢的人感謝祢 求主恩待賜福 給我們可以在這一個時代 一同靠著祢的恩典 培養教育我們的下一代 使更多的人可以歸到祢的面前來 奉主耶穌基督的名，阿們 我們今天要講的就是 主耶穌對尼哥底母講話中間最後的幾句話 我認為主耶穌跟尼哥底母談話 是結束在〈約翰福音3:15〉 〈約翰福音3:16〉不是主耶穌對尼哥底母講的話 甚至不是主耶穌自己講的話 那這個當然引起了一些的爭議 因為紅字聖經，總是把〈約翰福音3:16〉一直到後面那一段 都用紅色的字 表示他們認為是主耶穌自己講的話 但我不是這樣認為 我認為到〈約翰福音3:15〉的時候 主耶穌就結束跟尼哥底母講話 〈約翰福音3:16〉開始一直到〈約翰福音第3章〉結束 就完全照著〈約翰福音第1章〉全章 是使徒約翰自己以傳福音者的身分 把基督介紹給世界所講的話 好，我們現在一同來看〈約翰福音3:14-15〉 我先讀〈約翰福音3:13〉，你們讀〈約翰福音3:14-15〉 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來 叫一切信他的都得永生 這幾句話作結束 就把主耶穌基督到世界上來 終極要達到的目的 已經交待清楚了 這幾句話說完了以後 也把新約跟舊約的分別，也區分出來了 這幾句話講完了以後 也把尼哥底母所要知道的話 所需要明白的，超過他經驗的東西 都指點出來 基督對整個法利賽派 對整個律法師 對整個猶太人的文化 已經作了必要的指責 必要的指點 必要的指向 然後呢，以後就幾乎沒有再對法利賽人嚴謹的講這些的話了 主耶穌對尼哥底母講的話 就是舊約蒙受光照最後的一次 基督對尼哥底母講的話 也就是新約把整個舊約帶來一個方向盤的大轉彎 然後為祂預備一個新的境界 只等他們肯謙卑接受 或者他們就被絆倒 尼哥底母跟主耶穌講話 是從「我們知道」 主耶穌基督跟尼哥底母講話 是用「都得永生」作結束 一個是知識論 一個是永恆的生命論 一個是律法跟神人之間的那個關係 一個是神對人的應許 跟神使人在永恆中間，可以與祂同住的這一個事實 真正的表達出來 尼哥底母：我們知道若不是上帝跟祢同在 沒有人能行祢這樣的神蹟 這種觀察是很偉大的 因為他看見了一個 有什麼人可能像主耶穌 尼哥底母想：祂怎麼可能有這些東西是我沒有的？ 既然祂有了一些我所沒有的東西 這豈不是表達我的文化裡面，有什麼缺乏嗎？ 而如果我向祂請教我有這個東西 把祂的東西搬過來，我不是更完整了嗎？ 喔，他想來想去 就因為神同在 在祂那邊是真實的，在我這裡是模糊的 但我知道這件事 但我沒經歷這件事 我知道神同在可以到這個地步 祢可以行這麼多的神蹟 這麼偉大的記號顯明出來 而我讀了這麼多書 我研究了這麼多律法 我對舊約聖經滾瓜爛熟 我只明白字句中間所教導我的東西 又明白祢有超過字句的教導 神親自同在的經歷 所以祢與我是不一樣的 我一定要來找祢 主耶穌沒有去找過一個法利賽人 去求教過他們 是法利賽人裡面最精明的一個尼哥底母 最得高望重的這個人，跑來找主耶穌 而且是三更半夜找 你知道他的心多麼的迫切 他多麼的渴慕 他多麼的謙卑等候 結果主耶穌從與他談話開始 就完全用不客氣的態度 直截了當的指出他的缺點在哪裡 他一講 祢有神同在所以能行神蹟 主耶穌沒有興趣討論這個事情 主耶穌回答說：我實實在在告訴你，你若不重生，你就不能看見上帝的國 如果你沒有重生 你就不能看見上帝的國 你的知道、你看到我行神蹟 這個現象界的東西 但我要你達到的是生命界裡面的經歷 有新的生命 有神給你的新的生命 他不懂這個事情 所以這種知識 只在律法的形式跟律法的字句中間，得到的學術性的知識 跟神要給他的新生命，是完全不同的兩回事情 他再問的時候，主耶穌更不客氣的說 你若不是從水和聖靈生的 你就不能進上帝的國 你們都談上帝的國 我告訴你連見都沒有見 你怎麼能進 你不能見、你不能進 因為你不是同在的問題 不是知識的問題 不是學習的問題 不是遵行的問題 是沒有神給你的新生命 所以你沒有資格看見，也沒資格進去 你不要以為希奇 我對你說你們必須重生 而這個更重的話 乃是告訴我們整個舊約所領受的 猶太人從舊約的研究 所得到的這種知識是完全不夠的 他們需要的是聖靈隨著自己的意思吹 神的主權要把生命給他們之後 他們才結束了以字句自我捆綁的這種文化 因為這種文化，神早就想把它丟掉了 猶太人沒發現 人總是因自己所付過的代價 所得到的榮耀 而自恃、自誇、自義 人很少因自己所沒有付上的代價 而神有應許，也是我們根本還沒有得到的東西 真正渴慕、哀哭、求上帝給他 所以你以你所有的，而自傲、自義 是神所厭惡的事情 你以自己所沒有的虧欠，求上帝赦免 是神所悅納的事情 這件事情主耶穌在兩個人的禱告中間 已經對全世界的人提醒出來了 那個法利賽人說 上帝，我感謝祢 這個是感恩囉 感恩要有理由的 他的理由是什麼 因為我比別人更好 這就是我們今天感恩的毛病了 每一次我們的感恩會就是告訴人 我的房子這麼大，你看見沒有？ 但不好意思說誇大會 就叫作感恩會 我們的感恩會是在告訴人：我比別人更好 你看我的房子這樣厲害 我的孩子大學畢業 你看我的孩子拿了博士 我們感恩會 你的感恩，是在講你比別人更好 因為你的父親，就是這個法利賽人 上帝啊，我感謝祢 因為我不像別的人 我比他們更好 我不偷竊、我也不勒索 我也不犯姦淫 我總是要把我的好處講出來 讓人家看見我的好處 所以用一句：上帝，我感謝祢 就趁機會把自己講出來多麼好 我每一個禮拜禁食兩次 我奉獻十分之一 那這些是不是榮耀的事情？ 這些是不是好的事情？是 我告訴你今天很多執事、長老、牧師 都不敢在眾人面前講：我奉獻十分之一 你敢嗎？ 哪一個人，你真的奉獻十分之一，請你舉手看看 你看有多少人 你都算是很追求的人了 來作禮拜 當你講：我奉獻十分之一的時候 你的心會責備你，你根本沒有 所以基督教徒很可憐 你們哪一個人，一個禮拜禁食兩次的請舉手 可能連一個都沒有 20年沒有禁食過一次 所以我們一面罵法利賽人 我們比法利賽人更糟糕 我們卻從來沒有罵自己 我們一提法利賽人 就把他跟假冒為善、不誠實、抵擋主耶穌 把他當作同義詞 我們從來沒有把法利賽人，跟自己當作同義詞 他禱告的時候講這些話 主耶穌說：他是自言自語 什麼意思呢？ 上帝沒有聽見，他自己講自己聽 這個叫自言自語 上帝不聽這樣的禱告 法利賽人：我不勒索、我不姦淫 我也不像這個稅吏 他在那邊不是在禱告，他在報告 他不在禱告，他在控告 他不在禱告，他在誣告 所以呢主耶穌沒有興趣 主耶穌說 那個稅吏站在遠遠的地方 不敢進前來 低著頭、捶著胸 上帝啊，求祢開恩可憐我這個罪人 這一個禱告的教訓 把兩種的態度、兩種社會身分的人 把他相提並論 是主耶穌基督告訴我們 神何等厭惡自以為義的人 神願意接受謙卑悔改的人 因為在法利賽人禱告中間 稱上帝一次 稱我、我、我、我四次 他是藉著禱告的形式 彰顯自我比稱上帝的名字多四倍 而這個罪人 是用上帝一次，我一次 卻把他需要上帝的恩 在上帝的面前，用哀哭、捶胸的態度表達出來 神悅納謙卑、悔改、憂傷破碎的心靈 神不接納傲慢的人 在整個法利賽人中間 只有尼哥底母是自己謙卑來找主耶穌的 除此以外只有那個少年官 曾經在路上跪下來 但是他說：先生 我怎樣才能得到永生？ 求永生，找先生 向先生，求永生 對不對啊？ 他的目的對了、他的口號對了 但是他把基督當作是一個怎樣的人？ 不過是把他當作是一個先生罷了 主耶穌說：律法你都知道的 當主耶穌這樣講他馬上很高興的說 我從小行了 我不但知道，我已經行了 主耶穌馬上用一句話來考他 證明他從來沒有行過律法 如果你真正行律法 你就是愛上帝、愛鄰舍的人 而愛上帝也就是遵行祂的命令 愛鄰舍也是犧牲自己來幫助別人 你真的遵行上帝命令嗎？ 如果你肯接受我是上帝 因為我對你說 沒有一個人是良善，除了上帝以外 你既然稱呼我是良善 莫非你肯承認我是上帝嗎？ 你說你遵行律法 豈不是你已經遵行了上帝的命令嗎？ 我是上帝，我給你命令 現在變賣所有的 他一看看：怎麼可能？！ 我財產這麼多 我之所以要到主耶穌面前 就是盼望財產更多 死了又有永生 那這就是人生的目的 今世又豐豐富富 來世又有永生 而基督竟然對我說：你變賣一切 這個命令他沒有行 就證明他沒有愛上帝 主耶穌：你變賣了以後給窮人，他也不肯 證明你也不愛人 所以一句話就把他整個拉倒了 顯出他從來沒有遵行律法 但是沒有遵行律法的人 是不是自己感覺到他沒有遵行律法？ 不，他以為他遵行 因為他已經習慣他聽人家稱讚 很舒服 所以就以為自己，就跟人對他稱讚的話語，是同等的 我們許多的時候把自己的情形 跟我們自己的想像同等化 許多的時候把別人的稱讚跟自己的狀況 把它拉齊關係，變成同義化 人家一說：你很聰明 你馬上認為：這個人才認識我 這個真的懂得識人 他知道我是聰明的 誰知道他那一天講 是因為沒有見你以前，遇到一個笨的要死的人 後來看到你就說：你很聰明 因為你比那個好一點就是了 而你以為你就是像諾貝爾獎得主那樣聰明了 你就把人家的稱讚跟自己同等化了 我們許多的時候 絕對不願意聽人家責備我們的話 批評我們的話 我們很喜歡把人稱讚的話，當作就是我的實體 就是我實際的情形 主耶穌基督對這種人是很不客氣的 所以主耶穌基督對尼哥底母，沒有一句客套話 主耶穌基督最後改正了他們的天的觀念了 這是上個禮拜的主題 主耶穌：除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天 尼哥底母大大可以因為這一句話，就離開主耶穌 尼哥底母：原來祢是沒有讀聖經的人 原來祢是不明白舊約裡面，有兩個人升天的人 他可以以他自己所懂的 當作是絕對的權威，來批判 然後來找出比他差一點的 就大肆侮辱別人 這是人的常情 但是呢 主耶穌基督要告訴他的 不是這麼簡單膚淺的事情 主耶穌：我從至高之處降下來 跟人裡面最偉大的所到達的那個天 是不一樣的等級 三層天的道理我們已經講了 那麼主耶穌講了這一句話以後 突然間轉到〈約翰福音3:15〉 〈約翰福音3:15〉是什麼呢？ 就是說 摩西怎樣在曠野舉蛇，人子也必照樣被舉起來 如果你注意全本聖經 你發現蛇的出現，都不是好的現象 蛇的記載常常是指魔鬼的工作 〈創世記第3章〉 蛇用否定式的言語 懷疑式的觀念 來輸灌給夏娃 然後就把相對的代替絕對的 把整個人類的知識論，作了一個最初的總混亂 蛇：上帝豈是真說 上帝說你吃了一定死嗎？你不一定死 說變成豈是真說 你吃的日子必定死變成不一定死 所以絕對相對的混亂 就從〈創世記第3章〉開始的 懷疑主義 相對主義 沒有絕對的 這些哲學討論了幾千年，還沒有定論的東西 在〈創世記第3章〉早就出現了 而夏娃就因為在整個次序的創造位分中間混亂了 就聽了牠的話，然後影響她的丈夫 上帝造男人是在女人之上 但一個男人忘記他是男人的話 他常常就跟著女人的話走 他就可以變成違背上帝的人 神在人之上 男人是女人的頭 人是比動物更高的 動物比植物更高 植物比物質的地更高 所以這個層次不可更改 所以呢如果人去聽蛇的話 是顛倒上下 如果亞當去聽夏娃的話 這是夫妻顛倒上下 如果人不聽上帝聽蛇的話 這是宇宙之間神人關係顛倒上下 當整個次序混亂的時候 罪就開始了 罪就因一人進到眾人的心中 因一人死，死就臨到眾人 所以你看見了 亞當、夏娃在伊甸園中間，破壞了那個位分的層次 所以 產生了以後全世界歷史的大動亂 所以我們應當很清楚的知道 當把神應當有的位分、權威歸給上帝 把神的話應當有的權柄歸給上帝 然後我們才不會錯 那在伊甸園中間 蛇的出現，加了一句話：比萬物都更狡猾 蛇是被造物 被造物是好的啊 因為上帝看祂所造的一切都是好的 怎麼有一個比較狡猾的呢？ 為什麼蛇變得好像不好呢？ 狡猾是罪，靈巧不是罪 因為主耶穌說：你們要靈巧像蛇 你要馴良像鴿子的時候 祂用的是靈巧 而靈巧的本身，不是狡猾、不是詭計、不是詭詐 靈巧跟詭詐不同的地方在哪裡？ 靈巧是明哲保身 是有聰明、智慧、靈活的應付一切可能來的危機 這種善良的一個本性 但是詭詐就存心惡意 帶有欺騙的動機 使人看不出你真正的惡意在那裡 就受騙在你的詭計手段中間 落在你邪惡的念頭所作的計劃的中間 所以詭詐跟靈巧不同的地方 就是詭詐是有罪的，靈巧是沒有罪的 蛇比萬有更狡猾 這就表示牠已經受了某一種因素影響 然後牠有了邪惡的念頭在牠的身上 在聖經裡不隨便講撒但這兩個字 如果你要注意的話 全本舊約提撒但只有四處的經文 今天我們常常聽人家講：這是魔鬼的工作、這是撒但的工作……！ 特別靈恩派的人 一有什麼毛病來就：撒但的工作！ 一有病：這個是撒但的工作！ 所有的病都是撒但的工作 好像說一切出錯都是撒但來的 基督徒，特別靈恩派的基督徒是沒有錯的 如果你愛賭博就說：因為賭博鬼在你心裡面 如果你喜歡睡覺、聽道愛打盹就說：打盹鬼與你同在 如果你犯姦淫就說：你心裡有姦淫的鬼 講這種話好像對人很有安慰 但是對撒但很有毀謗 因為犯姦淫的是人 人犯姦淫，你就說：姦淫的鬼作的 鬼犯姦淫聖經裡面有沒有記載啊？ 如果有一處好像是記載，我今天不談到那邊 然後把那個念頭放在人裡面的話 這是某一種解經 我可以在這一方面同意 但是呢姦淫鬼 我要問犯姦淫的是誰？ 不是鬼，是你 我們若認魔鬼的罪 上帝是信實的，是公義的，聖經這樣講嗎？ 聖經說什麼？ 我們若認自己的罪 所以每一次靈恩派的人提到罪的問題的時候 就把鬼抓來先對付 把鬼抓來先批評、審判一大堆 他們不但得罪上帝，也得罪魔鬼 他們不是少少得罪魔鬼，是常常得罪魔鬼 那你說：唐牧師你替魔鬼講話 不 我沒有替魔鬼講話 我聽過一個故事很好笑 他說：有一天，天使在路上，看見路邊一堆黑黑的東西一直哭 所以天使說：誒，你哭什麼，你是誰？ 鬼說：我是鬼 天使：你有什麼好哭的？ 鬼說：我這一次又受苦了 天使：你受什麼苦？ 鬼說：基督徒害我 天使：基督徒怎麼害你？ 鬼說：他們都說，這事是魔鬼作的 這是魔鬼大大動工 我常常大大動工，這一次不是 這一次是他們自己搞錯，他們講我 我又不知道怎麼有苦對誰說 所以我就自己在那邊大哭 我講這個笑話很好笑 其實你真的懂了，你知道你常常應該笑自己 我們自己有罪不認 我們就把它怪到魔鬼那裡去 所以呢聖經不隨便提鬼 聖經不隨便提撒但這兩個字 因為撒但這個字，原文的意思就是抵擋者 哪一個人抵擋上帝，那個時候他就作了撒但的工作 還有很多人自己什麼罪都犯 他就是常問一個問題 為什麼上帝不消滅魔鬼？ 他先假設，如果沒有魔鬼，他就是最好的人 他就沒有犯罪的可能 我告訴你，上帝沒有消滅魔鬼，你要感謝祂 因為祂怕你代替牠 所以留牠存在，你才沒有什麼機會作撒但 然後再把基督賜給你 使你已經犯的罪可以得著赦免 撒但的意思就是抵擋者 你沒有抵擋上帝嗎？ 如果你有抵擋上帝，你應當認你自己的罪 而你把自己跟美好的理想合一化 然後把你所有的錯誤指責嫁禍於魔鬼 讓牠擔當你的罪 這是完全不合聖經原則的一種誣告、誣賴 但是聖經告訴我們 在〈啟示錄第13章〉裡面提到那大龍、那古蛇的時候 就給我們知道 原來誘惑的蛇，就是撒但在牠身上來誘惑人的 所以牠就變成狡猾 因為上帝原先造萬物都是美好的 但是受了撒但 接受撒但在你心中 來作為你的生命的主導 作影響你生命的一些計劃的策動者的時候 你就變成變形 你就變成變質了 所以撒但進入猶大的心 那個時候呢，他就沒有辦法悔改了 這是聖經的話 從撒但進到猶大的心 這一句話你就知道 被造的好，可以因為撒但的介入，變成不好 所以〈創世記第3章〉提到的蛇，是撒但的工作 我們今天直接把蛇解釋成為就是撒但 這是全本聖經意義裡面，有相連的東西產生出來的結論 而不是〈創世記第3章〉裡裡面記載的 〈創世記第3章〉根本沒有講魔鬼 沒有講撒但，只有講蛇 但是呢每一次蛇的出現，就產生人的混亂 但是聖經裡有兩處提到蛇 是跟罪沒有關係的 第一次就是：摩西怎樣在曠野舉蛇 人子也必被舉起來 這個人子就像蛇被舉起來 祂是沒有罪的 摩西所舉起的銅蛇是沒有毒的 所以這一次主耶穌把自己 跟在〈民數記21:4-9〉裡面提到摩西把蛇舉起來 相提並論的時候 是跟罪沒有關係 主耶穌到地上來的時候 是實實在在取了罪身的形狀 是沒有罪但是有罪身的形狀 像摩西舉的蛇是沒有毒 但是跟有毒的蛇的形狀是一樣的 只是它沒有毒 咬人致死的蛇是有毒的 你仰望銅蛇以至於不必死的那個蛇，是沒有毒的 但是它卻有與蛇同樣形狀的這種身體的體態 在銅的物質上面，被雕成完全相同的形像 第二次提到沒有罪的 跟蛇有關係的但是沒有罪的 就是基督徒的品德 主耶穌：你們要樣靈巧像蛇 你們要馴良像鴿子 在那一次主耶穌提到蛇 是跟罪完全沒有關係的 所以我們不能被字句捆綁 要看到一個字 馬上就用別地方提到這個字的意義 把它牽強附會 勉強把它解釋成是同樣的東西 這是不可以的 除此以外聖經還有提到蛇嗎？ 有 聖經提到摩西行神蹟的時候 上帝叫他把杖丟出去 這個杖就變成一條蛇 然後呢 法老的術士們也照著摩西所作的 把杖丟出去 他們的杖也變成一條蛇 這樣你從初期的現象 你從工作的行為、外觀 你很難分辨真假的東西 所以許多時候我們所作的東西 有一些假的信徒 或者假的傳道人 他也照樣畫葫蘆也作出來了 結果呢人家分辨不出來 40年前，1962年的時候 是47年前 印尼有一個城市的佛教會 也有唱詩班 也有指揮、也有伴奏 而且他們參加了那個佛教會裡面以後，他們也有受洗 所以我那個時候莫名其妙 他說：我已經參加詩班了 我就問他：什麼教會？ 他說：佛教會 我問：那你參加還有什麼呢？ 他說：我也受洗了 那差不多一樣的 所以現在呢 你有音樂在你的敬拜儀式裡面 他也有 你要詩班讚美，他也有 你要鋼琴伴奏，他也有 你有受洗，他也有 當這些東西照著形式來看，差不多一樣的時候 那你要怎麼分辨？ 你要怎麼知道是真的、是假的？ 你要從內容 是不是神啟示的道，成為他唱詩的內容 你要從裡面那個音樂的這個精神 是不是出於真正經歷救贖以後，產生的感恩的表現 我個人不會把所有的音樂，只分成好音樂、壞音樂 這一句話的分法，是從：朱塞佩·威爾第，開始的 （Giuseppe Verdi, 1813－1901） 威爾第當他要寫一個《安魂彌撒曲》的時候 因為他認為在義大利的安魂曲 不夠世界氣派、不夠偉大 歷世歷代天主教的作曲家 都以寫安魂曲、彌撒曲，為他們最大的任務 那彌撒曲到最大的形式就變成《莊嚴彌撒曲》 而《莊嚴彌撒曲》貝多芬作了很大的 （Beethoven, 1770－1827） 然後呢艾克托·白遼士（Hector Berlioz, 1803－1869） 在21、2歲的時候，也作了一個很大的 後來他感到不好就把它丟掉了 丟掉了以後，他就寫著日記 我燒掉它了，我不要了 因為我感到不成熟 以後歷史上就知道其中的一首，他拿出來叫作《復活》 這一首安魂曲僅存下來一首曲 就唱了8、90年 到了1993年的時候 有一個比利時的一個詩班的指揮 他就問一個禮拜堂的圖書館 可不可以借我鑰匙 我要翻翻古書裡面還有什麼樂譜 是現代的人沒有注意，或者沒有唱的好東西的 他們就把鑰匙交給他許可他去查 他查查查查 後來查到一本《Hector Berlioz Missa Solemnis》 他嚇了一跳 他手開始發抖 他心裡自己對自己說 是不是這已經丟了150多年的這個東西 原來還在世界上 竟然在我的手中！ 白遼士是貝多芬同時代的一個人 也是尼科羅·帕格尼尼同時代的人 （Niccolò Paganini, 1782－1840） 在貝多芬寫《第九交響曲》的時候 白遼士已經寫了《Symphonie Fantastique》 所以白遼士是一個很大的天才 但是他是法國血統 所以他的音樂沒有像貝多芬那麼嚴謹 但是對法國的浪漫跟美的這種拉丁的情操的表達 他一點不在貝多芬的下面 白遼士這個人 寫了一個東西，他自己以為不夠好就丟掉了 他那個時候還很年輕很年輕 其實他沒有丟掉 他是把那一個封面擦好 把它擦掉不應該有的字 就寫上送給某某神父 他沒有丟就送人 那個神父就像現在很多牧師，傻裡傻氣 對音樂不但不懂 只能收藏然後就把它埋葬起來 很多的收藏是埋藏 除非收在博物館就公諸大家可以看 那些愛買藝術精品的人 買了就當作以後再賣可以賺很多錢的人 這些都是罪人 因為他把世界天才的產品 把世界藝術大師的精工的傑作 都作為私人的產業 然後隱藏在他們的倉庫裡面 人類都不知道 所以這個神父也是 就把送給他的一本很偉大的音樂 就放在他的庫房裡面去 後來就放在一個圖書館 這樣一埋藏，埋藏了150多年 所以當這個比利時指揮，已經感覺很多東西都指揮過了 沒有什麼新的東西的時候 他看到圖書館 《Hector Berlioz Missa Solemnis》 他發抖 Is something lost in history, now in my hand? Is it true? Is it original text? Original manuscript of Hector Berlioz? 哇！他那一天不能吃、不能睡 後來他就把這本書好好包起來 就寄給一個最權威的 Berlioz 的學者 那個學者呢看完了以後 研究得很精細 每一個字寫法 樂譜怎麼抄、字體怎麼去認 回一封信給他 This is original manuscript of Hector Berlioz 他嚇死了！ 這個大曲丟了150多年 今天是給我發現了 所以他就把這個事情公佈出去 一公佈出去呢 大家都很想知道這個曲子到底是什麼 後來發現第8首，就是歷史上常常聽的那一首 更證明這個就是真的了 因為那一首原來就從這邊拿出來的嘛 所以呢 他們就幾個城市一同開會 首演要誰指揮 首演應當在哪一個城市 結果5個城市、5個國家，都同意同時轉播 然後他們就請 赫爾曼作指揮 （Hermann Scherchen, 1891－1966） 那一次演出，同步廣播 倫敦、巴黎、義大利、德國、西班牙 幾個城市同時播出來 馬上轟動一時 我知道的 這個樂譜後來，就被人用版權費買到以後 就帶到美國去 在哪裡？在世界最大的樂譜商 樂譜商誰啊？ 也就是林望傑的妹妹、妹夫的樂譜商手裡 那我怎麼知道這個事情 我有一次在去講道的時候 我開著 Radio 這樣大的音樂，我怎麼沒有聽過 我怎麼到5、60歲還沒有聽過這個音樂？ 怎麼可能？ 所有最偉大的曲子我都聽了 有的聽得會背了 就是這個好像很生疏 好像一個遲來的美人 告訴我：你從來不認識我 我這麼好、這麼偉大、這麼美！ 我聽聽聽 那一天在車上，人跟我什麼講話，我一個字都不聽進去 就是一直聽那個一直聽 聽到完，同車人：唐牧師我們下去吃飯 現在到了餐廳 我說：我不要下去，你們去叫菜 我要聽完整個我才下去 若聽不完你們先吃 你們不必等我 他說：你要作什麼？ 我說：我要聽完了，然後要聽到底是誰的作品 等聽了完了以後 We just listened to the lost manuscript of Hector Berlioz. And rediscovered in 1991 or 1993……我不太記得 And this great piece……，就開始講了 我嚇死了 結果我就決定了快快去找這個錄音 等到我找到了 我告訴很多人、音樂界的人 特別華人 沒有一個知道這個事情 是我最先知道的 我把這個片就帶回印尼 把他的 LD 在美國再找到 然後呢，我說：有沒有這個樂譜？ 我要帶到印尼，我要把它指揮出來 他們說：這個樂譜現在不能買 還在租的期限裡面 因為版權是某某人的…… 就是林望傑的妹夫 ……而每一個交響樂要演奏向他租 租一次幾千或是幾萬美金我不知道 租完了還回去不可以錄音 誰轉錄或者誰盜版 可以告他可以罰幾十萬美金 所以到今天我們都還沒有演 最近聽說已經開始期限到了 他們已經開始可以賣這個書了 我現在已經講了一大段時間，關於這個東西 這個彌撒曲 《莊嚴彌撒曲》歷史也沒有多少個 當威爾第說：我們義大利，應當有偉大的彌撒曲 有一個偉大的這個安魂曲的時候 他就指派6位音樂家 給他們宣佈說：我們要作一個 這一次我要的是安魂曲 是一個義大利的安魂曲 結果六個人指定明年幾月幾日交卷 結果等……，等到那一天 deadline 到的時候 沒有一個音樂家寫一個字 所以他問他們：怎麼樣呢？ 他們：我還沒有寫…… 他一氣之下說：好！我一個人全部自己寫！ 而這個 威爾第 是一個歌劇作家 他根本不是一個神曲作家 但是他是義大利傳統的天主教徒 所以他寫的時候 他在他的日記裡面寫一句話 I do not believe the different between so-called sacred music and secular music I only know there is different between good music and bad music 所以他是第一次講這個話的 我不相信什麼叫作聖樂不聖樂 我只相信好音樂、爛音樂 所以我既然現在要作一個聖樂 就是安魂曲、天主教的 我要作一個偉大的而且是好的音樂 所以你發現他跟傳統的聖樂的這些規範、風格、精神有一些不同 每一次寫 安魂曲寫到聖哉、聖哉、聖哉都是非常莊嚴的 你聽 白遼士（Hector Berlioz, 1803－1869）的 你聽 莫札特（Wolfgang Mozart, 1756－1791）的 你聽 凱魯畢尼（Cherubini, 1760－1842）的 你聽 貝多芬的 一唱到聖哉的時候都是很莊嚴的 他不是 Sanctus！Sanctus！Sanctus！ 所以人家說：這個是Italy Sanctus 這是義大利蹦蹦跳跳的聖哉 是很樂觀的聖哉 這個是威爾第的《安魂曲》 如果你們要聽威爾第的安魂曲，很偉大的音樂 可能你要聽 克勞迪奧·阿巴多（Claudio Abbado, 1933－2014）所指揮的 因為他在這個曲子上是指揮得很成功 好，我們現在回頭來 所以當聖樂在歷史上，這樣發展下來的時候 那我們看見了 人就把聖的感情放在音樂裡面了 那麼聖的感情怎麼樣來的 為什麼聖樂叫作聖樂 有的人認為沒有聖俗之分 我不同意，我認為還有 而聖的部分就是 你作的時候，應當有神聖的動機 會幫助你的曲子不亂來 第2，你要把聖經的原意放進去 使你音樂跟聖言之間的配合 變成一個天衣無縫的藝術作品 那這是很重要的事情 但是我們看見20世紀的聖樂 是盜用聖樂的這個名稱 裡面完成沒有純正的動機 相反的因為傳統下來的精華 那種精神跟風格已經在西方很久的歷史 所以有一些很不敬畏上帝的人 竟然用褻瀆的東西，放在很好的音樂裡面 在歷史上，譬如說 理查·史特勞斯（Richard Strauss, 1864－1949） 他的音樂裡面充滿了反對上帝的東西 在華格納（Richard Wagner, 1813－1883）的音樂裡面 反對猶太的精神是厲害的不得了 而他也沒有什麼特別敬畏上帝的東西在裡面 最可怕的就是20世紀的《布蘭詩歌》 這個完完全全褻瀆 完全崇拜性慾的東西 但是你不知道裡面的詞句 你看他的音、你看他的氣魄 好像是很偉大的聖樂樣子 所以我們應當好好研究 好好注意怎樣把它分開來 現在我們回到今天所講的 沒有人升過天 主耶穌講完這一句話以後 就糾正了整個猶太人對天對舊約的瞭解 再加上另外一件事情 就把這個蛇 沒有罪的蛇、沒有毒的蛇 預表祂自己被掛在木頭上，講出來 那聖經裡面提到蛇 常常就是提到是邪惡的 是魔鬼附身的 是受撒但所充滿的人的一個記號 但主耶穌基督在這裡竟然提到了 祂要像銅蛇一樣被舉起來 那這樣蛇就有聖的、有俗的 有毒的、有沒有毒的 而基督是以自己是無罪，卻站在有罪身的形狀 成為救贖世人的一個中保 所以主耶穌基督是完全聖潔、無罪的主 而主耶穌基督卻進入了罪身的身體 來到這個世界，擔當我們的罪 摩西怎麼樣把蛇舉起來 人子也照樣被舉起來 叫一切信祂的都得著……什麼？永生 所以你看主耶穌跟尼哥底母講話，從頭到尾 真正的中心點就是永遠的生命，是因為聖靈重生而來的 而不是因為你們研究律法 死守字句、遵行律法的要求 用你們的行為可以換取過來的 所以這一個整個本質 quality different 的區別 就把舊約裡面真正的意義 就是要怎麼樣，把人帶到仰望基督的這一件事情 把他指點出來 所以〈加拉太書3:24〉告訴我們 舊約就變成了訓蒙的師傅 把人帶到基督的面前 訓蒙的師傅用今天的言詞來表達 就是幼稚園的老師 幼稚園的老師跟訓蒙的師傅是什麼意思呢？ 就是他是把人的智慧 把它啟蒙起來、把它提聚起來 光照他，使他變成一個愛學習的人 所以蘇格拉底的母親是一個接生婆 （Socrates, 470－399 BC） 所以蘇格拉底說 一個接生婆根本不能創造生命 她不能產生生命 因為她教人生孩子的時候 那個孩子已經在別人肚子裡面 所以她不過是把已經存在、還沒有露出的生命 從肚子裡面把他接出來 然後這個生命就變成活在世界上 所以接生婆本身根本就沒有什麼功勞 她不過把已經有的、從隱藏的，把他顯露 變成在世界上大家可以看見的 所以蘇格拉底說：我也什麼功勞都沒有 我就像我的母親一樣 我是真理的接生婆 我是智慧的接生婆 那麼智慧在哪裡呢？ 智慧就在你裡面 正像嬰孩在母親的肚子裡 智慧跟真理早在每一個人的心裡 而我的責任是什麼？ 就把這些已經有真理，但是自己沒有覺悟的人 像一個懷孕的母親 自己不知道自己要生孩子 等時間到了我就把他引出來 所以蘇格拉底，是把自己當作是真理的、或是智慧的接生婆 那為什麼他有這個觀念呢？ 因為他是受了這一個差不多靠近佛教的投胎、再世的這種思想的宗教薰陶 所以在蘇格拉底以前差不多是100年 有一個人叫作畢達哥拉斯（Pythagoras, 570－495 BC） 我相信你們都知道 Pythagoras 畢達哥拉斯 就是給我們明白 (x+y)²=x²+y²+2xy 你還記得嗎？ 你從前讀什麼書我不知道 但是我提醒你有這樣的東西 可能你讀過了 畢達哥拉斯也是告訴我們 三角形兩邊的連線 那一畫跟底邊的長度，一定是剛好50％ 是底邊的一半 而且那一畫跟底邊那一畫 一定是 parallel，一定是平行的 所以這個畢達哥拉斯 又是對音樂的譜怎樣記載，大有貢獻的人 畢達哥拉斯又是相信輪迴、投胎、再世的西方唯一的哲學家 他活在世界上的時候，是比 釋迦牟尼更遲一些 （Siddhartha Gautama, 約563-483 BC） 我不相信他會坐飛機去找釋迦牟尼 然後把釋迦牟尼的六道輪迴 把他投胎再世的道理，輸入到希臘諸城邦去 或者是印度除了這一個釋迦牟尼以外 以前的印度教都有輪迴的學說 所以諸印度教，把陽間跟陰間把它相對起來 然後一個人死的時候 他是從陽間進到陰間 在陰間過了一些修練的生活以後 他會再回到陽間 所以蘇格拉底在這一方面的信仰 根本是相當佛教的 而他的徒孫亞里斯多德（Aristotle, 384－322 BC） 也是在這一方面相當佛教的 他們一面搞知識論、一面搞道德論 一面研究倫理學、一面思想人生跟永恆之間的關係 所以蘇格拉底最後，就放棄了希臘本土所有的迷信的那個神話系統 反對他自己祖宗傳下來的 對這些神話裡面的神仙的敬拜 所以他結果宣佈：我只相信一個獨一的上帝 那蘇格拉底是整個希臘 從宗教形成形上學的改變 最重要的一個關鍵人物 那蘇格拉底相信有陽間有陰間 那現在我們談到這個事情的時候 我們就提到到底舊約跟新約的關係 主耶穌基督要怎麼樣把它變遷過來 主耶穌基督乃是要告訴我們 你在舊約裡面所有的字句的 法度、典章、律法、誡命……等等的這些的規條 是不能使你得救的 而真正得救的，是領受神的靈給你新生命 從天上來的重生 然後你才有永遠的生命 所以這永遠的生命 也就是說呢 跟整個〈以賽亞書〉的時間線條形進行 沒有輪迴學說，是完全一致的 所以如果你注意整個東方 跟整個西方 在來生跟永恆的問題上 他們都沒有脫離週而復始的 四季春夏秋冬 繼續不斷、周而復始、輪迴替代的這個觀念 影響到他人死以後要怎麼樣 人死了以後就變成再世 再世投胎以後又死了，再投胎 投胎再投胎 這樣就變成週而復始 是 recycling，永遠沒有止息的 但是全世界脫離這種觀念的 只有一本書就是聖經 而這本聖經在哪一個方面、哪一個人開始 有這種直線進行式的生命跟永恆的關係呢？ 就是以賽亞 所以以賽亞說 從起初，上帝說：我指出末後的事 所以起初變成一個原始點 末後變成一個終結點 從起初的始點，到末後的終點 這不再回頭的這個叫作直線性 Linear type of understanding the process of time 只有這種信仰 才產生了永遠要抓住機會 不要失去你所能得著的最大的可能性的時刻 來建立你與永恆之間的關連 所以這種關係，就只有在基督教裡面有 所以基督教在這一方面 從聖經神的啟示給我們看見 由一點開始-神的創造 到一點結束-神的審判 接下去就是這始點以前的永恆 跟這個終點以後的永恆 那是連在一起的永恆 那麼這個永恆從無始到無終的這種狀態 只有神自己的本質 而人因為被造 所以因被造有開始 而因審判有結束 所以人的永恆跟神的永恆是不一樣的 神的永恆是創造者的永恆 是無始無終的永恆 人的永恆是被造者而有永恆 而這個永恆，是有開始沒有結束的永恆 所以這樣呢當主耶穌說 人若不重生，你就不能得著、看見神的國度 也沒有得著進入神國度的權柄 而這個進入神國度的權柄 不是根據律法，而是根據基督 所以，摩西怎樣在曠野舉蛇 人子也必照樣被舉起來 叫信祂的人得到……什麼？永生 所以這個已經不是好、壞的問題 不是行為這樣的問題 這是生死的永恆性的存在的問題 所以這樣 基督教在主耶穌基督講這些話以後 永生這件事，就讓使徒約翰特別敏感 如果你注意馬可、使徒馬太、路加 都很少提到獨生子 很少提到道 很少提到永恆 很少提到重生 這些重要的名詞 因為這些是特別主耶穌在對尼哥底母講道的中間 提出來很重要的最基本的重點 所以在這裡結束的時候 主耶穌不再提到律法的事情 祂提到永生的事情 律法是關係行為的事情 而永生是關於救恩的問題 在伊甸園裡面有兩棵重要的樹 一棵是分別……什麼？善惡的知識的樹 另外一棵是什麼呢？是生命樹 所以分別善惡知識的樹就是律法的真理 而永生的這棵樹這個生命樹 就是主耶穌基督要帶來，給人永永遠遠生命的這個盼望的樹 所以舊約法利賽人所抓到的 就是論善、論惡的知識跟行為 基督在新約所要帶來的 就是藉著祂的死把生命帶出來 使人得著永遠生命的盼望的這個果效 為這個緣故 舊約是論善惡 新約是論生死 舊約是論行為 新約是論信仰 舊約是論摩西的教導 新約是論基督死而復活的生命 這樣，主耶穌對尼哥底母講的話 不是照我們平常字面看，好像很簡單的話 祂已經把宇宙一個最大的道理 人生最大的盼望 神給人最大的應許，講出來了 人最大的盼望不是今生，是來生 人最大最大的責任不是行為，是信仰 人最大最大的享受，就是永遠與主一同活著 那怎樣才能達到這個可能呢？ 你只能仰望主耶穌、你只能信主耶穌 所以舊約的律法裡面 不是叫我們因行為而得救 因為那些被蛇咬過的人 他們再遵行律法還是要死，對不對呢？ 被毒蛇咬的人 他們多麼聖潔還是要死 因為什麼？毒已經在他們身上了 所以他們那個時候是在摩西下面，一定要死 然後摩西說：上帝啊，怎麼辦？ 上帝對摩西說：你作一條銅蛇 高舉起來，叫他們仰望牠 因為現在他們能夠活過來 只有一條路：用信心、用仰望、用信靠 信靠一個像蛇、有蛇的形像 但是牠沒有蛇的毒的 像罪人有罪身形狀，卻沒有罪的主耶穌基督 把祂高舉起來，凡信祂的就得著生命 摩西時代仰望蛇 不是因為有新的行為 不是因為有遵行上帝律法 是因為要預表仰望一個美好、沒有罪的主耶穌基督 被掛起來，擔當我們的罪使我們得救 這樣舊約記載了這件事 而只有一個人提到這個事 主耶穌基督 因為摩西舉蛇的事 從摩西五經以後直到主耶穌降生 沒有一個先知提過 然後主耶穌講了以後，直到〈啟示錄〉 也沒有一個使徒提過，對嗎？ 你們讀聖經你們看見 為什麼這些事沒有人提過？ 為什麼？ 因為他們沒有看到這一件事要告訴猶太人 你們要死的時候，你的行為不能救你 你在摩西的時代遵行律法，也不能救你 因為有另外一條路要來了 就是無罪的代替有罪的 義的代替不義的 祂進到世界好像是被咒詛了一樣 好像是邪惡的 但是完全沒有邪惡 完全聖潔的主 以罪身的形狀被掛在木頭上 然後到新約的彼得使徒 在〈彼得前書2:24〉告訴我們 祂親身擔當我們的罪 保羅又說：在罪身中間為我們定了罪案 我們就靠著無罪的基督 我們成為得救的人 靠著義的代替不義的 無罪的代替有罪的 我們領受祂從死裡復活的生命，賜給我們 是聖靈重生的果效 而一個人領受重生的那一個時刻 他就是領受永遠生命的開始 所以呢我們被造的時候 我們有了一個永恆性 永恆性可能永遠活著 可能永遠離開上帝而滅亡 所以永恆性，直到我們接受基督的時候 我們聖靈重生 重生的當時 我們得著一個永生性，不是永恆性 所以永生從什麼時候開始？ 永生從重生開始的 大家說：永生從重生開始的 永生有沒有結束？沒有 所以主耶穌說：我在哪裡，你們也在那裡 因為我活著，你們也活著，直到永永遠遠 感謝上帝 摩西怎樣在曠野舉蛇 以色列人仰望那個蛇，他們就得生命 照樣人子也要被舉起來 叫信祂的人得永生 我們要聖靈的重生 聖靈沒有第2條路 聖靈是透過基督從死裡復活的生命 賜給我們 來重生我們的 所以聖父差遣聖子 用聖靈膏抹祂 而聖子順從天父 祂死了以後，上帝的靈使祂活過來 這一位又是生命、又是復活的基督 就對我們說：你信靠我，你就有永遠的生命 如同人仰望銅蛇得救 信我的也必得著永生 我們低頭禱告 感謝讚美祢 在祢的話語中間隱藏著無限的奧秘 隱藏著永恆的智慧 隱藏著在舊約裡面所曾經提過 卻沒有被人真正發現明白的 在新約中間祢自己來解釋 人才看見、人才覺悟到 祢已經在舊約中間賜下了這些應許 我們把一切榮耀歸給祢 祢聽我們的禱告，賜福給我們 給我們越明白祢的話 我們心中越充滿智慧 我們越充滿喜樂 我們充滿感恩 求主憐憫我們 感謝讚美，奉主耶穌基督的名，阿們