禱告：主啊，感謝祢 祢是把生命賜給我們 在生命中間存著種子 這種子會產生新的生命 可以結出果子來的 我們感謝祢 祢怎樣使所有的樹上有果子 果子裡面包著核 而這個核以後還要再產生新的樹 又結新的果子 祢也照樣使我們的生命是個有再生性的生命 是能夠繼續傳下生命的生命 好叫我們不是自己活著獨佔祢的恩典 徒受祢的引導 願主祢賜福給我們不作一個白佔地土 虛度光陰 坐下吃喝起來玩耍的生活 讓我們可以結滿果子 榮耀祢的名 賜福今天晚上的聚會 奉主耶穌基督的聖名求的 阿們 我們一同打開〈約翰福音第3章〉 我先把最後上個禮拜講的兩節把它讀完了以後 從〈約翰福音3:31〉到第3章的最後一節〈約翰福音3:36〉 你們自己讀 約翰福音3:29-36：娶新婦的就是新郎 新郎的朋友站著聽見新郎的聲音 就甚喜樂 故此我這喜樂滿足了 他必興旺 我必衰微 從天上來的 是在萬有之上 從地上來的 是屬乎地 他所說的也是屬乎地 從天上來的是在萬有之上 他將所見所聞的見證出來 只是沒有人領受他的見證 那領受他見證的 就印上印 證明上帝是真的 上帝所差來的 就說上帝的話 因為上帝賜聖靈給他 是沒有限量的 父愛子 已將萬有交在他手裡 信子的人有永生 不信子的人得不著永生 上帝的震怒常在他身上 這是〈約翰福音第3章〉最後一段的話語 在這一段以前 我們特別提到主耶穌論施洗約翰所講的話 主耶穌基督對那些在他一起的人 對他們說：施洗約翰是祂的見證 那施洗約翰在他面前 與他談話的人中間 對他所講的話 可以帶來一種人性的刺激 產生一種對基督的不滿 好像他喧賓奪主 把你的位分搶去了 把你的重要性淹沒了 在時代中間好像鋒芒畢露 出了最大的風頭 使人慢慢忘記你了 但是施洗約翰因為存心清楚知道異象 更知道自己的歷史中的定位 所以他不會受這些替他抱不平的人 任何的影響 這是我們事奉中間很重要的一件事情 如果一個人事奉上帝 一方面趁機會榮耀自己 趁機會把自己的重要性提高 讓別人在敬拜上帝之餘 也對他極度的崇奉 那這個人就很難繼續被上帝使用了 我們事奉的目的不是高舉自己 我們為主作見證的目的不是叫人認識我們 我們是盡當盡的橋樑的任務 當真正把人帶到主那裡去的時候 我們的存在已經沒有原來的意義了 所以呢，施洗約翰在這樣的一個關頭中間 他是被聖靈充滿 答的非常得體 我本來就告訴你們我不是基督嘛 祂才是基督 祂是新郎、祂是主角 我不過是替祂作先鋒預備 在曠野裡面的呼聲而已 所以如果你們認識了祂 那你就知道祂作的工作 不是我的工作可以相比的 祂的門徒收人為他們施洗 這本來就是祂的職分 而我為人施洗 不過是預備人過一個聖潔的生活 悔改、認罪 等候天國的來臨 而為祂施洗 不是因為我比祂更大 是因為那吩咐我的對我說：你為誰施洗 那一個人如果有聖靈降在祂的頭上 祂就是要用聖靈施洗的 所以我為祂施洗 不是我的傲慢 不是我有特別的地位的彰顯 乃是神給我有一個特殊的一個記號 使我認出誰是在這個時代中間 用聖靈給祂的教會施洗的 所以這就是我最大的責任 把基督見證出來 把基督的位分突顯出來 使這時代所有上帝的選民知道 彌賽亞已經來臨 而我不過作祂的先鋒替祂預備而已 你們認識了祂以後 你們不必再管我現在的位分怎麼樣 因為新郎站著 新郎的朋友聽見新郎的聲音 他就歡喜快樂了 這是新郎娶妻的日子 這是新郎最快樂的日子 而新郎的朋友不可以 認為自己的快樂比那個新郎的快樂更重要 應當以新郎的快樂為自己的快樂 所以我聽見新郎的聲音 我的心就歡喜快樂 如今我的快樂已經滿足了 這句話，是表示他已經達到靈性最高峰的時候 施洗約翰：只要基督能夠在祂 救贖的工作上達到祂應當達到的 我替祂作預備的人 我就心中得著滿足 這種滿足不是為自己滿足的滿足 是為基督的成就而滿足 當你如果看見主被高舉起來 而你在這其間受了損害、受了污衊、受了毀謗、受了許多的虧損的時候 你會因為基督被高舉起來 跟你受虧損而難過嗎？ 你應當因為基督被高舉起來 你歡喜快樂 你應當你能夠成全神在基督身上 要彰顯出來的榮耀 你已經為祂作了預備的工作 你在歷史的舞台上就可以退下來 所以施洗約翰完全明白 什麼叫作事奉 就是繼續不斷讓基督，在我的身上照常顯大 一個讓基督顯大的人 是一個事奉的人 讓基督在我身上 繼續不斷照常顯大的時候 是繼續不斷真心事奉的人 基督因我而被尊為大 就是我事奉的成功 基督沒有被人尊為大 我就變成事奉的攔阻 我就變成了阻擋神的榮耀彰顯的 一個抵擋神旨意的人 我們今天許多的時候 常常計較 常常數算自己有多少的勞苦 而沒有數算基督從我身上 達到了多大的榮耀 如果你勞苦的結果是讓基督 在外邦人中間受褻瀆 你多麼勞苦你不但沒有功勞 你是一個抵擋神的工作跟神國度裡面 要成就祂事的一個抵擋的分子 所以施洗約翰說 只要新郎歡喜快樂，我心中就滿足了 我聽見新郎的聲音我真滿足 這個喜樂就滿足了 滿足了以後，我們可以說從這一句話以後 他再加上8個字以後就不再講話了 祂必興旺，我必衰微 我要走下坡這是一定的 但祂一定要被高舉起來 我在一個地方講道 講完了那個地方好像不大好 不大接受我 那我說：主啊 如果我在這個地方講道 不再被接受那是小事情 只要祢在這個地方被尊重 那就是我的喜樂 如果我在這個地方 不能再成為祢有用的工人的話 求主興起別人在這個地方為祢大大工作 那我就可以在別的地方去作工了 我們一定要有這樣的心態 因為不是每一個人 每一個時刻、在每一個地方 有相同的能力 都會達到相同的果效的 有許多的時候同樣一篇的道理 完全不打折扣 你對這一群人講果效大的不得 你用同樣的講章 用同樣的心情在別的地方講 好像沒有一個人要聽你一樣 那你那個時候就不可以被你自己的情緒 你自己的感情來左右你對神的忠心 這是一件很重要很重要的事情 親愛的弟兄姊妹 你在受考驗 特別在很嚴峻的考驗中間 你對神如何，神是很注意看的 特別當你的事奉遇到困難的時候 你還繼續照樣 同過去一樣的忠心、盡心、盡力、同樣的事奉 神就會記念你那個時候 這個時刻在失敗中間的表現 有許多時候我們興旺的時候 我們工作非常有果效的時候 我們就表現很喜樂的樣子 那我們的工作好像失敗、退後、好像被冷落的時候 我們就滿口埋怨 滿心就是咒詛別人 很不喜歡我們受到的遭遇是這麼樣子 其實真正的事奉是當你遇到挫折 痛苦失敗以後 又用很喜樂的滿足的心去事奉的時候 那個事奉才是神永遠記念的 真正的事奉從你的失敗 再繼續用甘心維持下去 才開始表現你的成熟 一個人在順利的環境中間 對神的讚美當然是很美好的 但是不是很有價值的 一個人在最困難 最被認為失敗的環境中間 他對主有完全好像萬古常新 沒有改變的敬拜 沒有改變的頌讚的時候 那個人的心是神特別記念的 求主幫助我們 給我們作一個無論如何 總是得時不得時要傳道 無論如何人喜歡不喜歡 我們甘心事奉 我們越愛主 就越有力量愛主 我們越事奉就越甘心事奉 因為我們是以主跟祂的榮耀 為我們終極性的目的 不是以自己的勞苦是可記念的 自己的困難是可哀怨的 用這些來衡量我們的事奉 我年輕的時候曾經有一個經歷 就是我帶領的青年團契 從20多人變成1、200人 哇！這一個幾個月裡面興旺起來的情形 是令人非常鼓舞的 是使自己很得安慰的 所以自信心加強起來 事奉的意志也越來越火熱起來 但就在這個時候有人蓄意破壞 所以在中間傳了很多的謠言 結果有一次我到團契去講道的時候 忽然間看見整個禮拜堂空空的 那一天什麼人都不來 只有兩個小孩子來 在這樣的情形之下 已經一兩百人的聚會，怎麼只剩下兩個人呢？ 而這兩個人年紀小小的 就是不懂事 還不明白什麼叫作謠言 他們也不把它當作是聽謠言的對象 所以他們就很傻傻的就來聚會了 聚會的時候他也看來看去 你看我我看你 我一進來了就看見他們兩個人 彈琴的也不來 領唱的也不來 什麼人都不來 那這樣的東西臨到你身上的時候 你受得了嗎？ 就在那個時候，我心裡對主說：主啊 祢的美意本是如此 一切的患難來到 我要用穩定的心 繼續不斷把榮耀歸給祢 我今天成為何等樣的人 是因為主的恩才成的 何等樣不是像樣的樣 何等樣包括不像樣的樣 何等樣的人包括順利 包括坎坷、包括崎嶇的道路 包括蒙恩的途徑 我今天怎樣的情形 我都要感謝上帝 那一天，給我很大的教訓、很大的警惕 所以那一天我就把兩個孩子 抱在我的兩個膀臂下面 左右對他們講上帝的道 講完了跟他們一同禱告 那麼親切、那麼深入、那麼個別、那麼甘甜 感謝上帝 以後我學了一個功課 無論人歡迎你 或者人抵擋你 無論人稱讚你 或者人污衊你 你都應當向人死 向上帝活 你不能因為人稱讚你 你就忽然間變成登上寶座 就感受到自己非常有成就 也不能因為人討厭你 你就馬上感到自己一無所有 不是的 這不過是人對我們的回應 人對我們的回應不是大事情 因為今天對你說 奉主名來的，是應當稱頌的 這種人用同一個口 再幾天以後要講出釘祂十字架！釘祂十字架！ 我們與這個人是不共載天！ 人的稱讚、人的詆毀 算得什麼？ 人的擁護、人的抵擋 又算得什麼？ 這些不過是一個必死的人 是個會改變的人 我這幾天還在想歐巴馬的事情 （Barack Obama, 1961-） 歐巴馬他是用changeIt can be changed We can do it We can change 我們能改變！能改變！ 美國經過了布希總統（George Bush, 1946-） 單邊主義在世界作威作福 派兵伊拉克 用差不多國庫的錢用的快要完的時候 大家已經非常痛苦的 盼望美國有一個改變 就在這個布希下台以前 那兩個房地產房利美與房地美……等等 弄來的整個焦頭爛額 泡沫經濟被吹破了 民生痛苦苦不能勝 就在這個時候呢一個口號來了 我們要改變 我們需要改變 我們一定能改變 有誰不因這種美夢而不受吸引呢？ 有誰不會把選票 送給這樣的一個人呢？ 但是等他上台以後 我早就對我的教會說 你們注意吧！ 歐巴馬上台以後 美國的普遍恩惠已經慢慢被收回了 他們的道德要更敗壞、經濟不能起來 以後的日子比以前更痛苦 他所講的改變是怎樣的改變 他從來沒有說 只用一句話把整個百姓 整個的思想搞亂了 他們相信一變就會變好 結果是越變越壞 今天他決定要派多少萬的兵 到阿富汗去 每天的費用是增加的多的不得了 所以美國前景是非常的暗淡的 他們的經濟幾乎不能再復甦了 他們的債務也越來越多 他們的民生是越來越痛苦 所以這種用口才來吸引人的人 是沒有辦法把實際把它擺出來的 只有用幻夢贏取選票的人 是因為有一天幻夢被吹破以後 整個百姓沒有辦法再挽回以後的日子 為什麼呢？ 因為這經不起考驗的東西 是常常看最舒服 聽最舒服的東西 昨天我對香港的弟兄姊妹講一句話 所有在書店裡賣 best seller 的書 都是沒有多大價值的書 為什麼叫作 best seller 因為太多人容易受騙 所以這個 best 是對誰？ 不是對群眾，是對賣書的人 The best 對想藉書賺錢的 The best 而這些 bestseller 的書 過了不要說1000年、2000年 也不要說100年、200年 幾年以後就變成沒有價值的廢紙 只有那真正有結實的內容 有永恆的本質 能經得起各樣考驗的真理 才是常存的 所以聖經是口吐真言存到永恆 只有神的道是可以經得起考驗的 這世界有很多的人可以很多的書 結果知識增加 智慧從來沒有增加 有知識而沒有智慧 就是這個時代的寫照 一九四0年的時候 英國的大哲學家 羅素（Bertrand Russell, 1872-1970） 就講了一句這樣的話 這個時代是一個大有知識，卻缺乏智慧的時代 我看了他那篇文章 我第一句話就從心裡說 你就是這種人 因為這一個對全世界說 我們的時代是大有知識的時代 但是卻缺乏智慧的時代 羅素自己有四個妻子 又提倡性道德解放 又提倡男女關係 可以用試婚 而不必用真正的結婚來作交待 結果就這樣大英帝國在性道德的墮落 再加上20年以後 美國的金賽博士（Alfred Kinsey, 1894-1956） 性的革命 英、美道德一墮落 信仰也開始破產 教會也開始空 所以這些國家，已經沒有資格成為人類的導師了 凡是信仰先放鬆的 道德一定不能守潔 凡道德再放鬆的 經濟一定不能收緊 經濟再不能收緊的 這個社會民生一定潦倒 這是一個萬古不變的定律 所以沒有一個國家是例外的 貪心是萬惡之根 貪心是使人用各樣的愁苦把自己刺透的一種心態 在美國有多少的青年人 沒有先祖的奮鬥精神 只懂得花天酒地 要用就用 所謂用卡 就是用這一個債卡 或者 Credit card 信用卡 來過他們不必作先享用的生活 結果就把自己變成卡奴 一天到晚用卡生活的人 就把自己卡住了 玩卡的人就作卡奴 要玩錢的人就作錢財的奴僕 第一個國家慢慢衰敗了就是這種 用卡過生活的人 接下來全世界走資本主義道路 也就跟他們這樣走 再接下去 你看見敢負債過於本能 跟你能敢欠債過於你本能 能負債盲目的人 這個人前途一定黑暗的 這樣你看見一個一個 以美國作為他們的夢中理想的國家的那些社會 一個個摔下去了 所以現在你看冰島 已經像北極的冰已經融化掉了 冰島的經濟一蹶不振 因為他們的外債是把他們生產毛額 全民所有的生產毛額的九倍多 現在杜拜又是掉下去了 杜拜下去以後 那些貪婪的人最好不作工、不流汗 可以賺大錢用投資 轉錢投資，投到哪裡？ 投到中國去 所以中國有一天一泡沫化的時候 又是另外一場災難會來到了 基督徒要一面讀聖經 一面注意世界的動態 然後比較人類的智慧 是不是以敬畏上帝作基礎 或者以這些虛假的人的知識 作他們的狂傲 是很可怕的事情 但是一大堆的青年人，學了許多西洋人的學問、學位 但是沒有真正敬畏上帝 沒有真正過聖潔的生活 沒有真正殷勤作工 正直誠實、堅忍奮鬥 那麼人性的敗壞 就使你因貪婪貪財是萬惡之根 錢財是中性的 但是錢財 是比任何更可怕的東西 而更加更加可怕的 所以錢財本身是中性 但是錢財可能帶來一場又一場的災難 使人因為愛錢財 貪錢財而離開了人性的尊嚴 人性的責怪 結果就變成像動物 像畜牲一樣的出賣自己 親愛的弟兄姊妹們 孟子說：一個偉大的君子 有3個美德 你用這3個孟子所講的最高的人格的美德 來看聖經的時候 每一個聖徒 每一個被神重用的人 都是這種人 所以在普遍恩惠中間 有一些哲學家也看出了，這是人性中間最尊貴的 最有價值的東西 施洗約翰就是這樣的一個人 所以希律王的權威不能使他屈服 世界的利誘不能使他投降 所有最困難的生活不能使他出賣自己 他真是達到了威武不能屈、富貴不能淫、貧窮不能移的地步 我相信施洗約翰，在進監牢以前最後一句話 就是這一句話 當有一天，上帝不再像從前那樣用你的時候 有一天，你的生活不像過去那樣順利的時候 你是不是預備好 主啊，我本來就是卑微的人 我現在歸回我原先的卑微，是應該的 讓祢的工作繼續發展下去 在這個心理學裡面，有一句話 叫作 post-power syndrome 就是叫作權力後起的一種心理病 一個人曾經富貴過 曾經有權柄過 曾經成就過 曾經有輝煌的日子 但是有一天這些過去的黃金歲月 已經不再的時候 他就變成一個緬懷當年 再看別人如今的成就 他很難接受事實 看見自己的生命就像日薄西山 無論好的光輝 已經把他自己帶到一定要面對黑暗的 最後一段的時候 他不能接受 所以這些人就變成整個社會的攪擾者 成為別人的妒嫉者 成為自己沒有辦法平穩自己安定的 這個心理的變態者 這個叫作 post-power syndrome 許多人退休以後，就有這個病開始出來了 看見別人的成功，沒有辦法接受 看見自己的失敗，沒有辦法承認 這是一個真正的事實 我常常對自己說：要謹慎、要謹慎…… 有一天，你的黃金歲月過去的時候 你要學習一句話：本來我就不配的 我曾經有的成就，都是上主的榮耀 我年老的時候，什麼都不能作的時候 這是正常的現象 對別人的成就，加以對他們在上帝面前的感恩、感謝 因別人的喜樂而喜樂 因別人的痛苦而感到痛苦 因自己的卑微，感到本來我就不配 因別人的成就，把榮耀歸給上帝 施洗約翰永遠是歷世、歷代、萬世、萬代 真正偉大人格的一個寫照 是全世界每一個時代，事奉主的人的一個最美好的榜樣 施洗約翰：祂必興旺，我必衰微 只要祂有成就，我就為祂喜樂 只要新郎講話，聽見祂快樂的聲音 我的心就滿足 他把這一句話講完了以後 不久他就進監牢了 人間再不聽見他講道 怒吼像獅子的聲音 人間也不再聽到他勸人悔改 懇切的呼聲 施洗約翰就變成一個默默無聞 在監牢中間度盡最後的年日 也不知道什麼時候他的頭要被砍下來 但他已經預備好了 這是很重要的一種年紀到了離開世界以前 應當具備的心態 今天我搭一輛計程車的時候 我就跟他聊聊天、聊聊天……，誒，他對我說 我現在已經60多歲了 我說：我也60多歲了 他說：我們只有差幾歲 那你60幾？ 我說：我69 他說：喔，你比我大，大哥 你現在好像很幸福 我說：你怎麼知道我很幸福呢？ 他說：你還是坐計程車，我是替你駕計程車 所以你比我幸福 我說：這個不一定啊 他說：你雖然年老了 你到底是剛剛來，或者是要到哪裡？ 我說：我剛剛來，我從外國 他說：喔你是回來？ 我說：不是，我來訪問台灣 他說：你來訪問作什麼，這麼老訪問什麼？ 我說：我來講道 他說：你這麼老，還在講道？ 就講一些不知道有什麼意義的話 講了好多分鐘 我就告訴他：上帝愛你，盼望你能信主 我常常對司機背一首閩南聖詩 咱人性命無定著 一寸光陰當寶惜 生前緊緊反悔罪 死後欲改無機會 每次我講了這四句話，他說：誒 你老人家也懂得唸詩喔 你的文學不錯吧 我說：不是，這是聖詩講的 基督教裡面有這四句話 他說：有影、有影 我說：這真正有影 我說：一寸光陰當寶惜 他說：這句也真正有影、有影 我說：生前緊緊反悔罪 有的就說：我就無罪啊 我要是有罪，我就在監牢裡面 我都沒有罪啊 我就告訴他：罪包括這個、包括那個…… 就開始傳福音給他聽了 有的時候談的很投機 有的他就說：不要談宗教啦 錢要緊 每一個人你跟他談 他都有一些 excuse 都有一些他的人生觀同你講的 第2是我再坐車的時候 那這個人講另外一句話了 他說：我本來是作生意的 老了，沒有事情作了 開開車也不錯 賺一點錢作外快 我有一點點，我不必向孩子討錢 我一天要開5個鐘頭好 開3個鐘頭好 反正我年紀大了，快樂快樂 那我說：你如果年紀大了，作工好 不作工就等於等死 他說：這一句，對的、對的 我就是一不作工，以後就想要死了，我就嚇的半死 那我就去遊山玩水 那我說：你遊山玩水到哪裡玩？ 中國有黃山、有泰山、有崑崙山、什麼山…… 他說：什麼山，我都去了 看樣子他很幸福 但他說：玩來玩去，就不過是如此 結果回來累的半死，現在不去了 就開計程車、在家裡看看電視 我就跟他談人生的事情 一個人到年老的時候 到了應當下來的時候 你預備好了沒有 今天很多年輕人聽這個莫名其妙 跟你無關痛癢 但我告訴你，你一定要學 學你應當作的時候你努力作 應當下來的時候甘心下來 當你看見別人比你更有成就的時候 不要妒嫉、不要難過 為別人喜樂 一個會為別人喜樂的人 自己的喜樂容易滿足 不能為別人喜樂的時候 是自討苦吃 是自己尋找自己挖墳墓，來自己捆綁自己 所以施洗約翰，他雖然只有31歲就離開世界 我相信施洗約翰事奉 可能只有不到一年的時間 那主耶穌一出來了 他的責任就完了 從歷史的舞台 就時機成熟應該下來了 但他預備了一句很偉大的話 我就衰下去了 不要緊我的責任完了 一個人在地上他的生命的價值 不在乎家道豐富 這一句話是主耶穌講的 為什麼主耶穌講這一句話？ 主耶穌拒絕了一個人的要求 拒絕什麼要求呢？ 那個人要求什麼？ 那個人說：夫子，我的父親死了 我弟弟跟我正在吵遺產 請你替我們作一個公正的分配好嗎？ 主耶穌基督拒絕作這個事情 主耶穌回答說 人的生命不在乎家道豐富 很多人對這句話，絕對不能接受的 因為他們認為人的生命最重要的 就是家道豐富 最大的目的就是賺更多的錢 特別為了錢 兄弟同胎同母生下來的 彼此用刀彼此相殺 你在台灣的報紙 很多消息都是壞消息 每天你看見了 不是色情的 就是兇殺的 虐待的、姦情的 獸父怎樣欺負自己的女兒 這樣的消息層出不窮 這是一個很變態的社會 這是很喜歡聽那些不好消息的一個社會 這是一個很不好的風氣 怎麼報紙每天有這麼多的事情 總是講這些 這報紙到底在報什麼呢？ 報紙到底反面的教育 所收到的惡果效有沒有人去統計？ 從前有一個事情發生 就是有一個橋 常常有人從橋上自殺 跳下去自殺 而下面的水非常危險 所以跳下去的幾乎都死 跳下去都死 後來有一天，報館停刊好幾天 那幾天忽然間沒有人自殺 大家覺得奇怪 報紙登的時候很多人自殺 這幾天報紙沒有出刊 為什麼很少人自殺呢？ 他就查警察局，這幾天有沒有人從橋上跳下去 沒有 後來一個心理學家找到一個答案 因為要自殺的人他常常看到報紙 他就感到：他可以，我也可以 這個叫作反面教育的果效 然後很多人自殺以前會想 我一自殺，明天就出名了 因為明天報紙就登出來了 那幾天沒有報紙 所以要自殺的想：我自殺白白死 明天也沒有報紙登出來 也沒有人知道我自殺 好了要自殺以後再說 所以今天的報館 有許多不好的事情 所產生出來的惡性循環的壞教育 是政府應當監管的 所以我很贊成蘋果日報不可以進到學校裡面去 因為這些只為了 market orientation 只為了商業利益作生意的人 只為自己口袋收入更多當作成功的人 這些都是 best seller psychology 這都是用最大的銷路，作為自己輝煌成績的 這些所謂言論自由者 但這些人從來沒有算 有多少人因他的錯誤的報導 把人帶到誤入歧途的中間 這是很可怕的事情 求主憐憫我們 我們看施洗約翰留下的榜樣 是我們每一個時代都應當學習的 他只在積極的事情上講應當講的話 他不是一個超人 他是一個像我們一樣平常的人 因為後來記載他在監牢裡面的時候 連對主耶穌的信仰都動搖了 對主耶穌是彌賽亞都懷疑了 這是一個非常正常的 前幾年有一個跟史懷哲（Albert Schweitzer, 1875—1965） 一樣被認為是20世紀最偉大的聖人的 一個天主教的修女 叫作德蕾莎修女（Mother Teresa, 1910-1997） 在她死了差不多12年以後 人家發現她的日記裡面 很誠實的記載，她懷疑上帝好多次 懷疑上帝 這樣一個偉人怎麼會懷疑上帝呢？ 當人說：怎麼可以這樣一個舉世出名的人 怎麼會對上帝懷疑？ 這個信仰根本沒有根基 我不這樣想 我只說：如果連施洗約翰對主耶穌都會懷疑 那德雷莎修女對上帝的懷疑 也是神許可的 我告訴你們一件事情 我們常常軟弱到一個地步 我們基本的信仰，我們都持定不住 所以我們要靠著主站立起來 施洗約翰盡了他所能 預備他自己 作了神的工作 作完了以後他就安心下來 預備衰微 讓基督興旺 不為自己的益處有什麼強求 不為自己的面子 為自己的歷史有什麼傲慢 他就謙謙卑卑的說 這事以後，我們就讀到了〈約翰福音第3章〉的最後一段話語 對我來說這一段，就是明白全本〈約翰福音〉的關鍵鑰匙 這是 must key to interpret the whole Gospel of John 為什麼這樣講呢？因為這裡 在歷史上從來沒有人像施洗約翰一樣 突然間把話把它分成兩個範圍 兩個本質 兩個來源 而這兩個本質 兩個來源是什麼呢？ 天上的、地上的 地上的、天上的 如果你把這兩個鑰匙的詞句 The key words 作為剖開整個〈約翰福音〉 基督跟法利賽人之間的談論 以及人對基督談話的反應的時候 你就知道，原來人的話只有兩個本質 一個本質就是地上之言 另外一個本質就是天上之道 把這兩個本質把它分化出來以後 你再用這一個原則來處理 文學、哲學、宗教、歷史 以及許多的知識的範圍的時候 你就明白了 神的真理跟世界的學問不同的地方在哪裡？ 這裡說：從天上來的 從地上來的是屬乎地 你不能在蘇格拉底的書裡面，看到這種的話 你不能在柏拉圖、亞里斯多德書裡面，看到這種分別 因為他們的話他要講的，就是 是高層次的知識、低層次的知識 是人間有學問的人講的話 或者那些沒有學問的人胡說八道的話 是學術界的範圍或者世俗的那些普通的範圍 人要分別的就是這些 你是有學問的、沒有學問的 你是受高教育的、受低教育的 但是施洗約翰在這裡不是的 施洗約翰突然間講出這一句話 天上來的話，地上來的話 天上來的話，是天上來的生命講出來的 地上來的話，是從屬於地的人的生命講的話 所以這樣就有一點像中國人所要表達的一句話 狗嘴不能出象牙 就明白怎樣分辨言語 如果一個人說他是法國來的 那麼你說你法國什麼地方來？ 他沒有辦法講清楚 因為他沒有去過法國 也不懂法國的地理 他說：我是法國南昌來的 那你就知道這個亂講一場 因為從法國來的講法國合宜的話 若是從法國來，講不出法國地名的話 所以你馬上分辨出來不對了 如果一個人說：我是從德國派來作大使的 那你說：那麼你是講德文的？ 他說：不是，我不會講德文 你問：那你是講泰文的？ 他說：不是 你問：你講什麼話？ 他說：我講福建話 那你說：一個德國派來的大使，講的是福建話 你就不必信他了 因為這種言語，跟他的出處應當是有關係的 所以如果你是出於哪裡的 你的話就有那裡的本質在那裡 在〈聖經士師記〉裡面有一段話 當一些人過關的時候 他們叫他講一句話 他一講的時候，就知道他的口音是哪裡來的 他們就決定讓他走或者是把他殺死 因為他的口音就是他的出處 他原來的地方的人所講的那個腔調 所以你跟福建人講話的時候 你發現有一些福建腔在裡面 跟廣東人講話的時候 有廣東腔在裡面 你跟華僑講話的時候 他的慣用語，就不能純粹的把中文講出來 如果這一個人是菲律賓生的 他一定有一些話 跟別的地方講的用詞不一樣的 所以從那些不同的地方 你可以認定他從哪裡來的 那施洗約翰忽然間把這個原則，用在基督的言語跟其他的言語不同的地方 這個是〈馬太福音〉沒有的 〈馬可福音〉沒有的 〈路加福音〉沒有的 蘇格拉底沒有的 孔子沒有的 孟子沒有的 亞里斯多德沒有的 柏拉圖沒有的 所有的先知、所有的祭司 君王、哲學家、文學家、宗教家 都沒有提到這個 所以這個是非常原創性的本質的區別 The quality difference The quality difference 是一個很重要的一個大原則 你從本質的差異 你看它的出處 那你就知道怎麼樣分辨真、分辨假 你就知道它的源頭到底是什麼 所以施洗約翰到了這一段的時候 突然間把跟尼哥底母所講的話的要點 用原則性的詞句提出來的 主耶穌：地上生的，天上生的 你若不重生，你就不能見上帝的國 尼哥底母：人已經老了 怎麼再進母親的肚子再生出來呢？ 那是地上生的 從肉身生的，就是肉身 從靈生的，就是靈 You should be born from above 你要從上面生 不是從地下生 我知道你在講什麼 為什麼跟你一提生 你馬上說是母親把我生出來的 我從母腹裡面出來 這就叫作生 你所瞭解所有的關於生育的事情 就是地上的生 但我今天告訴你 你若不是從聖靈生的 從上帝天上的靈生的 你不能進上帝的國 你不能見上帝的國 所以〈約翰福音第3章〉尼哥底母來一碰主耶穌的時候 就是地上、天上的事情對壘的時候 要講出來的原則不同在哪裡 所以結束的時候 〈約翰福音第3章〉又再把天上來的、地上來的，把它分開來 那這樣所有的法利賽派怎樣解經、怎樣讀經書 怎麼研究宗教跟上帝以及神學的事情 他們研究的結果，就是聽到地上的話 而基督到世界上來所要給人的，就是天上的話 那天上的話，要從天上來的人才能講出來 地上的話，就從地上的人研究什麼東西以後可以講出來 無論他研究什麼 他讀的是地上的書 聽的是地上的話 結果他的知識他所反應出來的時候 講的就是地上的事 所以這樣，因其言而知其人 這原則其實在這段聖經就提出來了 那這裡所提的萬有之上什麼意思呢？ 也就是說這不是我們所看見的這個天 因為我們能看見的這個藍色的天 是個被造天 是比地球的大氣層更高的 在上面閃著星光的那個宇宙的這一個有形天 而有形天是萬有 在這裡講的是萬有之上 所以這個不是有形天 所以這樣施洗約翰，就開始把人帶到宇宙範圍 去超脫去突破 進到神本體所在的地方的那個境界 施洗約翰是一個很特別的人 施洗約翰比蘇格拉底、亞里斯多德 孟子、老子、孔子、墨子……等等的人 更高超的談到那個非有形界 超然的、形上的、永恆的那一個天 而這個天不是天空的天 我不知道中文為什麼翻譯成天空 其實用原字裡面的內容來看 天空就是天上空空 叫作天空 天上空空嘛 或者說有空氣的天 空氣的天 空空的天 天空、天空 或者你說，這是一個在人看的見的地球之上的大氣層 所透射過來的這個被造界的天 那我只能說這個有形天就是萬有 無論天上、地上所有的、所有的…… 有多少萬萬萬萬……就叫萬有了 但這裡提到什麼？萬有之上 這一句話是很特別的 你發現有人這樣用詞嗎？ 從來沒有人提到萬有之上、萬有之上、萬有之下 使徒保羅只講萬人之上 這裡講萬有之上 使徒保羅：上帝超乎萬人之上 貫乎萬人之中，也住在萬人之內 這是使徒保羅講的 萬人、萬邦、萬世 這表示所有的意思 所以聖經中文的萬不是 9999+1 聖經中文提的萬就是所有的所有 這叫作萬 人子若被舉起來，就必吸引……什麼？ 萬人歸向祂 彼得後書3:9：祂不願一人滅亡，乃願意萬人得救 是不是上帝只要一萬個人得救就滿意了？ 不是 所以中文聖經翻譯那個萬是指所有的所有 萬就是一切的一切 萬人之上是比一切的一切還更高的那個境界 這叫萬人之上 誰用過這個名詞？ 蘇格拉底沒用過、孔子沒有用過 只有施洗約翰用過 從天上來的，是在萬有之上 這個在舊約裡面曾經用過一次 這種意義的名詞，是所羅門獻聖殿的時候所講的 天與天上的天，尚且不足祢居住 什麼意思呢？ 所羅門王：天我所看得見 以及天上的天我所看不見的天 這兩個層次的天 能見界之外 還有不能見界的一個更高的天 這不夠祢居住 那麼祢居住在哪裡？ 祢居住在比天以及天上的天更高的那個天 所以到新約的時候變成什麼？ 三層天 天第1層 天上的天第2層 兩界都不夠祢用 那祢在「天上」與「天上之天」之上那就是什麼？ 萬有的上面 那施洗約翰就談到這個地步了 中國的老子講大到一個地步 要怎麼描寫 後來他發明一個字叫作大無……什麼？其大無外 小小到一個地步 小到什麼？ 其小無內 而這個也是孔子沒有講過的 這個老子是一個偉大的天才 他是一個很直覺的原創者 所以他講的話，給你永遠想不清楚 更難找到他已經講過的 比他更好的詞句來代替 他所已經講的話語 其大無外 那無其外 那這個沒有外面因為太大了 那麼這個是什麼呢？ 其實這個要表達呢好像這一句 但是這一句告訴我們有從天上來的 這裡就提到了什麼？ 有一個行動、主動 一個進入、一個降卑的一個真正的計劃 就是有從萬有之上來的 祂原不在萬有裡面 祂不屬於萬有的 但是祂比萬有更高的 這表示是在受造界最遠的地方 還有更外面的 而那個外面就是最高之處 那聖經用三層天 天與天上的天，尚且不夠祢居住 你就用至高之處的這幾個名詞來表達 這是聖經所表達的 是許多的宗教沒有表達的 聖經所用的名詞是許多的哲學沒有想過的 但是施洗約翰講出來的 所以如果你說：施洗約翰啊 你不過是加利利的一個漁夫 你的學問沒有多少 你沒有上過大學的課堂 你到底要講什麼？ 使徒約翰呢根本不把這些當作一回事 因為事實證明這個年輕的 在加利利捕魚的這個年輕人 以後對全世界影響 是超過蘇格拉底、亞里斯多德、柏拉圖 以及所有的哲學家的 主耶穌基督在揀選門徒中間 他看上了一個很年輕、好像沒有什麼大學問的青年人 其實這個年輕人原創性 他在體會上帝啟示的真理中間 他的程度是遠遠高過使徒保羅、使徒彼得 跟其他的門徒的 所以使徒約翰到年老的時候 神就用他寫下了一些比使徒馬太、馬可、路加 使徒彼得、使徒保羅、雅各所有的書 都沒有辦法與他相比的話 接下去：從地上來的是屬乎地 地與萬有之上的天一比的時候 什麼都沒有了 到底天有多大？ 你說：天地一樣大 你不懂天文學才這樣講 一個太陽比一個地球大了130萬倍 如果一個太陽像一個碗 那麼地球就像一個大頭針的針尾，不是針頭喔 就針尖那樣小 因為130萬倍才一個太陽 太陽多大？ 比太陽大的一個星叫作 Vega星 這個星是太陽的5000倍 比 Vega星大的星還有多的不得了 在 constellation 裡面 在 galaxy 裡面 在整個 solar system 外面 整個 milky way 裡面 比太陽大幾千萬倍的星還有 所以地把自己跟這些的星一比的時候 不是小巫見大巫 幾乎是等於沒有見有 幾乎是等於完全不能相比的比例 所以施洗約翰忽然間講：從天上來的，是在萬有之上 這樣一比呢 現在已經不是 quantitative comparison 這個不是量比 這個是什麼？是質比 幾乎等於無限大跟無限小之間的分別 所以如果你用這個原則去明白〈約翰福音〉 你用這個原則，去比較基督教跟其他所有的哲學、宗教所有的成就 你就知道一個是像被造界裡面 小小的太陽系裡面的 第3個星就是這個地 比什麼？比萬有 你看剛才提到的太陽 比地球大130萬倍的 Vega 星，再大幾千倍 再大幾萬倍幾千萬倍的 那個東西 不過是萬有裡面的一 萬有之一有 萬萬有之一有 如果你要問到底天上的星有多少？ 我告訴你億、億、億……、萬、萬、萬…… 是沒有人算得清楚的 所以當上帝說：亞伯拉罕 你的子孫要像天上的星 像海邊的沙那樣多的時候 有很多人就笑聖經不懂科學 海邊的沙多少？ 天上的星多少？ 他的觀念是什麼？ 小的時候，你到山上沒有烏雲所遮蓋的夜晚 你可以算星算的出來？ 有沒有人算星啊？ 你算過星沒有？ 你算都算不清，對不對？ 算來算去，大粒的算來算去看不見了 用望遠鏡再看、再看見越遠的，又看不見 你算星是還敢算 因為好像可以算 有沒有人在海邊算沙的？ 我想全世界從來沒有 那麼上帝講話怎麼這麼不負責任 天上的星跟海邊的沙根本不能比 1粒、2粒、3粒不知道有多少？ 一點一點看的見 怎麼可以把天上的星跟海邊的沙來作比較呢？ 我告訴你，那是你用肉眼的眼睛看見不能相比的數目 所以你這樣批評聖經 如果你用天文學家最高權威的知識 你就根本不敢講這一句話 因為天上的星 一點不比全世界海邊所有的沙加起來更少 而這是在4000年以前上帝講的一句話 像天上的星、像海邊的沙一樣多 表示什麼呢？ 萬有是神造的 造星的上帝也是造沙的上帝 你認為祂比喻的非常沒有倫次嗎？ 我告訴你，上帝沒有講過一句錯誤的話 因為祂造萬有 祂知道天上的星多到一個地步 永遠沒有辦法算起來 而海邊的沙也是祂造的 所有加起來不過才一粒地球 小小的地球裡面 無論多少還是有限的 天上的星幾乎無限 還是有限的，才叫作萬有 但是從天上來的是萬有之上 這幾乎就等於說那無限者的到來 我們今天在人類宗教裡面所找的 都是有限者的豐富 你看釋迦牟尼多麼偉大 （Siddhartha Gautama, 約563-483 BC） 他呢心裡面要講的話 他要給人教導的多麼高超的道理 但是無論多少，仍是有限者 孔子多麼偉大 你看孟子多麼偉大、蘇格拉底多麼偉大 柏拉圖、蘇格拉底跟這個亞里斯多德3個人 頭腦所想過的東西 有人說等於全世界所有的人 曾經所想過的東西的總和 這3個人腦細胞裡面想過多少東西 我們有時候看有學問的人 怎麼可能腦子裝那麼多東西 在文藝復興的時代 人家看這些真正文藝復興的大師 他們莫名其妙 搞建築這樣精通 搞數學那樣精準 搞這個哲學、搞這個軍事 像達文西他能發明坦克車、戰車 （Leonardo da Vinci, 1452-1519） 戰刀、戰器、兵工廠裡面最複雜的東西 在他的思想裡面早就有了 這個人又可以彈琴、又可以作曲 又可以建築 這個人叫作 Renaissance men 這個叫作文藝復興人 就是包羅萬象樣樣精通的大智慧人、大學者 你說可以把這麼多 有這麼多東西在他裡面 那我告訴你上帝創造萬有 裡面隱藏的智慧，更是我們沒有辦法去明白的 但是無論多偉大的人 不過是有限者 只有神是無限者 所以從天上來的是在萬有之上 也就是說所有無限中間 在有限界裡面幾乎等於無限的 還是在大原則有限之下的一個範圍 沒有超脫 但是這一位不是 從天上來是在萬有之上 意思就是說 從無限界到有限界中間的無限者 跟在有限界中間 幾乎有無限知識的有限者 是本質不相同的 所以那超乎萬有之上的無限者 來到有限中間把祂的無限 照明普世的時候 跟在有限界裡面幾乎有無限思想的 有限者的限制 是不一樣的 所以這就是 quality difference 那這個要講什麼呢？ 就講基督與世界的關係 所以接下去約翰就提到了 祂把所見的所聞的見證出來 只是沒有人領受祂的見證 有限的人沒有辦法完全包容無限者所講的話語 昨天我在香港提到主耶穌基督裡面的痛苦 祂知道祂怎麼講出來，人都不能接受祂的 那種無限向有限傳講信息 所受到的阻力 是幾乎在歷史上是沒有一個人完全明白的 所以祂曾經講過一句話 我現在心裡憂愁 我說什麼才好呢？ 父啊 救我脫離這時候 沒有人這樣禱告的 人只有禱告：主啊！救我脫離這困難 救我脫離這危機 救我脫離這一個風險 救我脫離這些壞人 從來沒有人禱告救我脫離這時候 因為這個是 time 這是時間裡面一個很特別的容積 而這個容積跟我永恆性被捆鎖在時鐘的 有限性中間的那個苦悶 爆發出來的 就是我要離開這個空間 我要離開這個時間 離開空間就是呢 脫離這個人間世界 離開時間就是脫離時間的限制，進到永恆的中間 但是主耶穌突然間加一句話 我原是為這時候來的 主耶穌：所以我既然被派到時間空間中間 我就要在有限中間堅持到底 以無限者的身分，來講有限的人很難瞭解的話語 所以施洗約翰這裡講的不是普通的事情 他講的很深刻的地步 無限者在有限界中間講話 你分辨的出來嗎？ 你聽出祂跟平常的人講話不同的地方在哪裡嗎？ 我告訴你一個聰明的人是聽出不同的地方 普通人專找相同的地方 你看真錶跟假錶 厲害的人，馬上可以看出不同的地方在哪裡 普通的人：一樣嘛、一樣嘛……，為什麼買貴的？ 一樣嘛 不懂得人性的人，就看：不錯嘛、差不多一樣嘛 懂得分辨人性的哪裡一樣！ 他講那一句話就證明他不是普通人 因為除非他有多少的人生經驗 不可能在此時、此地、此環境中間 講出那一句話出來 這是人生經驗豐富到一個地步的人 才能分辨出來 無論任何事都是如此 一個還不懂人性的人 他要結婚的時候 他說：媽，我要結婚了～ 母親：跟誰結婚？ 他說：不要緊，無論只要女孩子就可以了 這種婚姻跟狗、貓差不多一樣的 但是一個真正懂得作人的人 他說：我要的女孩子，是這樣、是這樣、是這樣 有修養、有道德、有傳統 有品格 有她自己人性的尊嚴 有她的學問的表達 有她風俗習慣的瞭解 有文化 那麼結果你就發現 不懂的人只看面貌 懂的人就看內心 所以只因為面貌漂亮結婚的人，多的不得了 而這些人後來就結錯婚 所以今天我倆人情投意合 願意結為夫婦 3天以後 我倆情不頭意不合決定離婚 為什麼呢？因為他只看外貌，他沒有看到裡面 那有一些人所以白頭偕老 是因為怕人家批評，不得不勉強 忍著口水吞下去 為什麼？他不懂的分辨 所以我要你從〈約翰福音第3章〉以後 你開始注意了 主耶穌的話，有哪一句是天上的氣質、天上的品味、天上的程度 講的跟人講的不同的地方在哪裡 我有一個嗜好 或者我有一個習慣 每一個最偉大的人講相同的話，我都把它抓來比較 然後看見天上來的、地上來的 孔子最偉大的人與人關係的話語是什麼呢？ 己所不欲，勿施於人 你自己不要的，你不要給別人 很偉大 這是最重要的格言、最重要的人生哲學 那主耶穌講過這樣的話嗎？有 主耶穌怎麼講？ 你要人怎麼待你，你就要怎樣待人 差不多一樣的人際關係 主耶穌不是說：你不要的，不要給人 主耶穌是說：你要的，你要給人 那麼這兩句話 從這兩個人口中講出來相同的一個範圍裡面 不同的地方在哪裡？ 你說：用數學來說 孔子多了兩個不 這個叫作負負得正 其實主耶穌講的是 己所欲，施於人 你要人家尊重你嗎？ 你先尊重別人 你要人家用公義待你嗎？ 你對別人要公義 你不要被人家輕看嗎？ 你不可以輕看人 那麼這個己所欲，施於人 就產生社會動力是積極的 產生刺激大家作好事 刺激大家主動關懷別人 是被動的、是消極的 我告訴你，兩塊石頭中間，都沒有彼此相害過 因為它們都是己所不欲，勿施於人 你也沒有把不要的給我，我也沒有把不要的給你 兩個都是被動的 兩個都是死靜的，沒有推動力 但是人偉大的地方在什麼 他可以用他要的東西 先用他的榜樣作出來 就刺激整個社會推動了 這是主耶穌跟孔子不同的地方 己所欲，施於人是積極的 己所不欲，勿施於人 是消極的 到底是積極的產生社會的動力 或者是消極的產生社會的動力 你一想就知道了 所以當同樣的話，從不同的人口中講出來 你馬上用這個原則去處理 你就知道聖經的話不是人的話 蘇格拉底說：我是世界的公民 I am the citizen of the world 多麼偉大啊 蘇格拉底：你們希臘人不要以為你會把我弄死 我不但是希臘人 我是世界公民 我的國度這麼大，是全世界 我是屬於整個人類的，不是單單屬於希臘的 你用你當地的法律可以把我處死 但我不是屬於這個國家的 我是屬於全世界的 哇！日本人很喜歡這個字 因為蘇格拉底說：I am the citizen of the world 日本人作一個手錶叫作 citizen 然後下面就說The Socrates word 他盼望他的星辰錶，也可以全世界通用 主耶穌不講這個話 主耶穌說：Let the whole world become my citizen 讓萬民作我的門徒 我不是屬於世界的，全世界應當歸向我 不一樣的 所以你如果能夠用這個總原則去處理 分辨人與人之間的話語出處 跟無限有限之間的分別的時候 你就知道什麼叫作 quality difference 這是很大的事情 我再說一次 我常常把不同的宗教不同的偉人 都是很偉大的人 他們所講過的有關哪一種境界、哪一種範圍裡面的話 拿來相比的時候 你就發現不一樣的 蘇格拉底說：人犯罪，因為他不知道 主耶穌說：父啊，赦免他們的罪 因為他們所作的他們不知道 不同在哪裡？ 蘇格拉底：我找出你犯罪的原因 耶穌基督：我用自己的血，求上帝赦免你的罪 蘇格拉底講犯罪 然後他就結束了 主耶穌基督講：若不得到父的赦免 你的罪永遠存在，因為你是得罪上帝 所以那個罪跟犯罪的得罪的對象 蘇格拉底不清楚 而蘇格拉底講的時候，是在找一個理論 主耶穌講的時候，是在流血代別人而死 所以每一次當兩個不同的人 在同一個範圍裡面講差不多相同的話的時候 你一比較你就明白這一段話在講什麼 我真是五體投地佩服使徒約翰 這些聖經的作者 你給他100個、1000個博士都不夠尊敬他 因為他們講的不是人可以講的話 這其中最重要的原因是什麼？ 背後有感動他寫下這些話的人 是從無限者地方來的就是聖靈 否則的話人有限的頭腦 被造的理性沒有辦法講這種話 因為這些話，後來也被認為是從天上來的話 問題是從天上來的話是啟示之言 而主耶穌是啟示的本身 是神的本體道成肉身來到世界 所以從天上來的講天上的話 從地上來的是出於地 而天是永恆的第三層天至高之處 無限超萬有之上的無限界 而從地上來的是被造萬有中間一個小地球 有限界不同在這裡 所以接下去使徒約翰就繼續說 祂將所見所聞的見證出來 萬有之中的一粒地球 裡面被造的人被造的理性 要明白超過萬有之上的永恆者 這個至高者道成肉身 所帶來的見證沒有辦法明白的 沒有辦法明白 因為我們明白的東西，常常受我們的經歷影響 我若對你說：吃老虎的肉 你怎麼想，都想不知道 我說：吃牛肉，你馬上知，因為你吃過牛肉 所以當我講吃牛肉的時候 吃過牛肉的，就可以體會我在講什麼 如果我說：我吃老虎的肉 你們中間，幾乎沒有人吃過老虎肉，其實我也沒有的 如果我說：我吃了龍肉 你更莫名其妙 龍到底存在不存在？ 所以那個經歷，幫助我們體會 這是一個很基本的常識 那麼你沒有那個經歷，怎麼去體會呢？ 從天上來的萬有之上，我怎麼去體會？ 所以當一個人不能明白基督所講的話 甚至要因祂的話，把祂釘十字架的 這些人自以為他是情有可原的 但是其實主耶穌基督是道成了肉身 以人的肉身、以人的話語 用人的言論、用人可明白的話來講的 但是還是很難明白 這是一個悲哀、這是一個惋惜 像一隻雞從雞蛋裡嘣！衝破了蛋殼 嘣！頭跑出來以後 牠才知道天地不是剛才雞蛋殼那麼大的 那個雞蛋殼上面那一層叫作天 下面一層叫作地 等到牠把牠的嘴巴啄 頭伸出去 牠就知道：所謂剛才的天不過是一個殼 而天裡面有松樹 比我的雞蛋殼大幾萬倍 松樹上面有大氣層 大幾萬萬倍 大氣層上面有月亮 又大多少倍 還有別的星球 然後牠說：原來如此，咯咯咯咯咯 牠講完了以後 牠的孿生兄弟在別的殼裡面 頭還沒鑽出來 牠說：你知道嗎？ 我是你哥哥 那弟弟說：怎麼啦？ 哥哥說：天很高 弟弟說：我也知道 哥哥說：你知道什麼？ 弟弟說：就在我頭上這個就叫作天 我碰到我碰到了天，很高 但是我感到比昨天矮 哥哥說：沒有，天很高 牠怎麼講，牠不明白 因為牠的經歷就是：上面這個殼，叫作天 為什麼說：好像比昨天矮？ 因為天這個殼沒有矮，是你身體大了 就以為它越來越矮了 所以變成相對論的問題了 要愛因斯坦來解釋了 （Albert Einstein, 1879-1955） 所以這一個已經突破的 跟那個還沒有突破的講的東西 是講同一個字 但是裡面的意義是完全不同，明白了嗎？ 一個是講在殼之上的天 一個是上面的殼就是天 所以這個是萬有之上從天上來 從地上來屬於地 一個分別的 所以你不奇怪的 當主耶穌為人赦罪 用中保的禱告 父啊，赦免他們 因為他們所作的，他們不知道的時候 這表示得罪上帝有可以代替我們禱告的 孔子沒有看見 他只能說：獲罪於天，無所禱也 一個已經突破了 一個還在殼裡面 一個從那邊來的 一個從地上來的 那今天這個總原則你明白了 以後你讀經的時候，你注意看喔 莎士比亞也講過這個話 （William Shakespeare, 1564-1616） 跟這裡講的是不一樣的 孟德斯鳩也講過這個話 （Montesquieu, 1689-1755） 孟德斯鳩講過這個話 跟摩西裡面講的是不一樣的 因為啟示而來的是從上帝 在諸天之上至高之處 藉著聖靈把那邊的話帶下來 而這裡世界最高的學者 是用他們一生的精神 拼命研究無論是化學、無論是歷史、無論是哲學 研究的結果用被造理性所能發揮出來的話 下一個禮拜我會把這一段講完 那這一把鑰匙你抓住了 然後以後再聽〈約翰福音第4-5章〉 特別〈約翰福音第6-12章〉那些辯論 主耶穌跟法利賽人之間的辯論的時候 你就記住清楚天上來的、地上來的 天上來的、地上來的 天上來的講天上的話 結論 你從基督所講的話 你發現裡面有神性的記號 有屬天的奧秘 有與人被造墮落的有限理性 完全不同的本質 證明祂是道成肉身 我們低頭禱告 主啊！感謝讚美你祢 用祢的恩祢的愛吸引我們 給我們一步一步進入深入瞭解 明白祢永恆的道 怎樣用人的言語向我們講明 使我們可以脫離我們的捆綁 脫離我們限制 脫離我們被造的範圍 在從天上來的神的兒子身上看見 祢無限的話隱藏的價值 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們