禱告：主啊，感謝祢，因為祢的恩、祢的愛 吸引我們到祢的面前 我們以謙卑恭敬的心 以敬虔渴慕的靈到祢的面前來 求主賜給我們受教的心 使我們在祢的面前，如飢如渴的對主說 主啊，我們需要祢 願祢使每一篇的道、每一句的話 每一件祢要我們明白的事 都成為對我們生命的啟發、提醒、鞭策、鼓勵 使我們一直提升到我們的靈性可以成長 成為基督的身量 聽我們的禱告 感謝讚美，奉主耶穌基督的名 阿們 我們上一個禮拜最後一次講〈約翰福音第3章〉 也就是天上與地上的分別 這個分別不是量的分別 沒有一個人可以用這個尺來量地跟天之間相差多少 當我們數算星球與星球的距離的時候 你不是用公里，你不是用英里 你是用光年 所以這個時候，就把時間跟空間配在一起 才能計算什麼叫作距離 時間跟空間有一個很正面、而一個很絕對的關係 因為當一個點從一個空間，轉移到別點的時候 它就牽涉到所使用的時間 那這期間產生的關係就叫作速度 所以我們在量空間裡面的距離的時候 我們會思想到關於速度的問題 這樣當你看星座與星座 當你看整個大自然宇宙之間的點與點之間的距離的時候 你已經不是用空間的觀念去數算 你要加入時間的觀念去數算 所以如果說：什麼叫天與地之別？ 我們只能說：不是量之別 那是質之別、量別是量別、質別是質別 量別不是質別，質別不是量別 量別與質別之間是有所別 而量別與之間所有的別，不是量別，是質別 所以〈約翰福音第3章〉最後一段要告訴我們的 就是基督與所有在歷史中間 曾經對人發言的人 他們之間的分別是質別 每一個人在地上都需要講話 啞巴的人也在講話 他們不是用口講話 他們用詞句看不見的行動體態來講話 所以有語的 有言的不一定有語 因為當你要用語表達出來 受你的聲帶跟你的機能的限制的時候 你就要用你的言表達，在另外一種動作跟姿態的中間 每一個人都在表達 而言表心聲 每一個人心靈裡面有一些聲音、有一些意義 有一些自己要達到的願望 他用語言把它表達出來 所以所有語言就是心靈的表達 而語言表達心靈到底要作什麼呢？ 就是要別人懂得，我們裡面要達到的意義是什麼 而這些所有有語言，把心裡面的意念表達出來的人 這就是靈的一個表露 因為沒有靈的，就沒有言之可能 言語就是心靈的一個外露、心靈意念的一個表達 所以語言是要表達心靈裡面的意義 這樣凡是在歷史上說過話的人 不都可以把他的話記載下來 因為這些言語，許多時候是沒有充滿意義的 那麼那些有意義的言語 就成為超時間的記錄 就成為人必須要反省思想、探索明白的內涵 所以每一個人思想裡面所要明白的 就是藉著言語學表達出來心靈的意願 那這些心靈的聲音 是到底跟意義之間的關係是什麼呢？ 這意義跟心靈要表達的，又有什麼基礎呢？ 我只能說 凡是意義跟永恆相連的 才有表達出來，被人繼續記念、懷想、思考的價值 凡是跟永恆沒有發生關係的 就不成為思想考察、默想的這個內函 所以意義跟永恆是絕對關連的 從這個角度來看 基督所講的話 跟所有其他的哲學、文學、宗教、文化的語言 有絕對不同的地方 而那個絕對不同的地方 使徒約翰就指出來了 天上來的講天上的話 從地上來的講的話也出於地 從天上來的是萬有之上 所以這裡嚴格的說 這裡的天不是被造的天 這裡的天是萬有 就是凡被造之物的總合叫作萬有之上 所以這個天就不是被造的天際 不是被造的天體 不是被造的天上的星 這裡的天是那至高之處 所以從天上來是指萬有之上 也就是說你在被造界自然的最高之處 沒有辦法為祂定位 也沒有辦法找出祂的出處 因為祂是萬有之上 不在萬有之內，不屬於萬有 這樣基督所講的話，是神自己的話語 使徒約翰這個表達，就使我們很清楚的分出來 哲學家講的不是他的出處 文化學者所提的不是他的本質 無論宗教、哲學、文化 所有最深的思想家所想的這些東西 都在萬有之內 而講話的人，也是在萬有中間被造的一員 基督不是 祂不是受造者 祂不是自然的產品 祂不是萬有中間的一員 祂是創造主的本體 所以從天上來的講天上的話，從地上來的是屬於地 當你把這一個總鑰匙抓到了 那你就可以明白 〈約翰福音第4章〉一直到最後，整本〈約翰福音〉要講的是什麼 我要請你注意的 約翰福音，跟馬太福音、馬可福音、路加福音，不同的地方 前面的3本福音，是注重歷史中行過的事蹟與重點 但是〈約翰福音〉所講的，是以在歷史上道成肉身的基督 怎樣把天上的道藉著肉身的語言講出來的重點，作為分別的 所以所記載的不是事蹟而已 所記載的是道在地上的表露 而這個道是天上來的 你從這個分界去看見主耶穌基督祂的超然性 祂語言的屬天本質 祂本質的完全與別人講的話差異 那你就知道〈約翰福音〉到底是怎樣的1本書了 我們感謝上帝 把這個東西講完了以後 使徒約翰就把這個道 這個言語跟這個永遠的生命連在一起 所以這樣你就不奇怪 在〈約翰福音〉裡面所提到的道、生命、愛、光、獨生子 這些東西，就成了別的福音書 幾乎沒有談到這麼清楚的唯一的1本書 所以我們在〈約翰福音〉每一次道的講論中間的時候 你就仔細察看 你深入的思想 你發現其中的奧秘 絕對不是其他的3本福音書可以相比的 而基督在地上講的這個道 到了〈約翰福音第12章〉的時候，就差不多可以說就結束了 到〈約翰福音第13章〉 祂就不再以這個道，面對世界從人被造的理性，對經學的研究 以及對祂的猜測，產生的曲解，再作任何的辯論 祂的話就停在那裡 從〈約翰福音第13章〉開始 變成祂對門徒講祂心中的話 所以到〈約翰福音第12章〉結束的時候 我們看見人思想上，對道的不解，以至強辯的機會就結束了 〈約翰福音第13章〉開始 就是那真正蒙揀選的選民 對這個道在人間所要講的話 有個最特殊的 就是神給他機會 叫這些門徒聽見基督心裡要講的聲音 到了〈約翰福音第17章〉的時候 主耶穌完全再轉過來 把在地上成為肉身的道 跟天上差遣祂來講道的上帝 作了一個最後的交待 這就是全本聖經獨一的一章 給我們看見聖子與聖父之間，曾經講過什麼話 我們許多時候，我們內心最深之處的禱告 是幾乎沒有人可以知道的 除非我們願意告訴他們 或是有人習慣大喊大叫的禱告 每一句話人可以聽見 照樣的，聖經記載幾次主耶穌對天父講話 除非被大家聽見可以記載下來的話 只有1、2句罷了 其實呢從來沒有人可以像使徒約翰 把主耶穌對聖父上帝所講的話 記載到全章充充滿滿 那是聖子與聖父談話的內容 只有使徒約翰親切到這個地步 只有使徒約翰有機會明白到這麼深入 記得這麼多 所以他差不多90歲的年齡 他還記得他年輕的時候 怎樣跟隨主耶穌基督 然後體會到主耶穌與父之間的禱告，到底是什麼 所以這樣我就今天告訴你 基督對人講的話 基督對反對祂的人辯論的話 基督對祂所揀選的門徒所交代的話 還有基督對差遣祂的上帝之間的對話 這些話的層次是完全不一樣的 當〈約翰福音第3章〉結束以後 從〈約翰福音第4章〉開始 我們就看見主耶穌另外一個個人佈道最好的例子 〈約翰福音第3章〉跟〈約翰福音第4章〉 是歷世歷代我們教導人怎樣個人佈道最好的兩個典範 而這兩個典範，都是主耶穌自己行出來的 這兩個個人佈道的記錄 是比使徒保羅、使徒彼得，曾經對人講道，所曾經記錄下來的詞句 更豐富、更詳細 而且篇幅也更豐富更多的 主耶穌跟尼哥底母所面談的那些事 我們差不多用了2個月才講清楚 我們今天〈約翰福音第4章〉 要看主耶穌對一個撒瑪利亞婦人 講話的內容、佈道的方式、以及祂的態度 祂的動機、祂的心，是怎樣去明白這一個人 基督是人際關係建立最好的一個榜樣 基督是對不信祂的人 或者自以為已經明白聖經的人 講道的時候用了最深、也是最淺 深入到一個地步 是最大的經學家也沒有辦法瞭解 淺出到一個地步 就是向一個淫蕩的女子，一聽馬上就明白 所以這些兩次的記錄 〈約翰福音第3章〉對男人；〈約翰福音第4章〉對女人 〈約翰福音第3章〉對高級知識分子 〈約翰福音第4章〉對一個農村的普通的婦人 〈約翰福音第3章〉對德高望重的宗教家 〈約翰福音第4章〉對人人臭罵的妓女 〈約翰福音第3章〉對一個有宗教修養 但是在尋找真理的道路中間 遇到了文化跟民族衝突的一個年老的人 〈約翰福音第4章〉對一個從來沒有想好好明白真理 只想放縱肉體的情慾、滿足地上生活的一個女人 所以這兩個人，就代表了兩種完全不同的兩群人 一個是男，一個是女 一個晚上來找祂，一個白天去被找 一個是尋找真理，一個找肉體的快樂 一個是人人尊重，一個人人都排斥的女人 所以這些的比喻就給我們看見 基督是用怎樣的愛心、用怎樣的智慧 用怎樣的態度、用怎樣的言語 用怎樣的內容作祂個人佈道的工作 我們今天有許多的人 最不容易作的、最不願意作的 就是接觸那些，與我們完全不同觀念、不同思想的個人 每次跟他一談的時候 就發現人人不同，不必多談 但是我們怎樣在跟沒有見過面 沒有瞭解過 第1次見面的人 馬上打破人際關係中間的那個隔膜 很不簡單 我花了好幾年的時間學習這件事情 因為我從小是很畏羞的人 是很自卑感的人 你聽這一句話你莫名其妙 唐牧師會自卑感嗎？ 唐牧師會害羞嗎？ 我不是天使 我也不是從天上掉下來一個大人物 我跟你一樣，是從小要吃奶、慢慢養大 不同地方，你到現在可能爸爸還在 我3歲就沒有父親 所以我是很自卑、很畏羞 很不懂怎麼與人交際的人 我到25歲要個人佈道，不知道要怎麼樣開始 但上帝訓練我 所以你不要以為別人的成就，是天賜下來的 你要為別人今天有所什麼 表現的有成就的那些成績 來思想他曾經付過什麼代價 他曾經受過什麼磨練 他曾經怎樣對付自己 他怎樣克服困難、怎麼樣衝、奮鬥 到最後可以把一切的攔阻困難 都把它排除掉、超越掉 然後今天變成一個容易親近人的人 現在我可以在一分鐘裡面，跟一個孩子打交道 兩個就彼此相笑 我可以用大概15秒鐘 跟一個從來沒有見面的人 一談話就可以像老朋友 這其中到底有什麼奧妙呢？ 有沒有什麼特別的奧秘呢？ 或者什麼特別的秘方呢？ 沒有 就是你的愛 你對人的興趣 你對人的關懷 還有給人產生一個新鮮的感覺 雖然我已經是差不多70歲的人了 差不多靠近古稀之年了 但我要給人的感覺 無論兒童、無論嬰孩 無論中年、無論老人 是親切的、是真誠的 是謙虛的、是容易相近的 那這個和藹可親的這種達到 就是只有從你真正對神的命令的遵從 對人的熱愛 對自己的真實 表達出來你與人願意親近、願意談話 產生出來的 當然從知識、嗜好 從對人情、風俗、地理、文化的瞭解 也使你更容易接觸人 比如如果我說：Where are you from? 很誠懇的問：你從哪裡來？ 他說：挪威 當他講挪威的時候 我就把葛利格這個音樂家 （Edvard Grieg, 1843-1907） 把這一個另外一些他的文學家-易卜生（Henrik Ibsen, 1828-1906） 提出幾個名字 他就馬上眼睛瞪起來 You know Norwegian litterateur？ You know Norwegian music？ 我就說：Know a little bit 他馬上就開始打開他的心要跟你談話了 所以如果我們要耕田 不先鬆土是不可能的 我們要與人交談 不先打開他心中的門戶、跟他的窗口 你的光是透射不進去的 主耶穌基督對尼哥底母，所用的是什麼方法 主耶穌基督對撒瑪利亞婦人，又是什麼辦法 是完全不同的 主耶穌從來沒有主動去找宗教家 免得人家以為主耶穌求教於某某夫子 主耶穌從來沒有拒絕普通的老百姓 免得人家說：耶穌基督是高高在上 居高來輕看下面的人 所以當尼哥底母找主耶穌的時候 主耶穌是在被動的地方接待祂 當主耶穌找撒瑪利亞婦人的時候 主耶穌是用主動的身分去尋找她 所以這其中是很不一樣的東西 我們越思考聖經 越發現我們的知識太膚淺了 我們越好好比較 我們就發現主耶穌的智慧太深奧了 祂又是那麼深奧、又是那麼的高超 又是那麼降卑、又是那麼親切 好像凜然不可侵犯，其實非常和藹可親 當主耶穌基督要見一個罪人，向她傳福音的時候 聖經記載了〈約翰福音第4章〉這非常引人入勝的話語 我們從〈約翰福音4:1-2〉來開始來看 主知道法利賽人聽見，他收門徒、施洗，比施洗約翰還多 （其實不是主耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗） 這一段是為瞭解釋，施洗約翰入監牢以前 所講過的最後一段話的起因 當施洗約翰在哀嫩施洗的時候 主耶穌基督在約旦河施洗 所以有一個人，為了辯論潔淨之禮的事情 他們就來找施洗約翰 對他說：你知道不知道，那個曾經被你所見證過 你替他宣傳，祂才出名的那個人 現在喧賓奪主 把你的門徒都帶去了 而且在祂跟你一樣作了施洗的工作 而所有的人都跑到那裡去了 這種非常有挑撥離間的這種話語 會引起同工之間很大的分裂 這會引起最重要的兩個新約的領導人 預備主耶穌的施洗約翰 跟施洗約翰所見證的上帝的兒子 之間同工的分裂 如果這兩個最重要的領袖分裂了 整個新約到這個時刻，怎麼再走下去？ 沒有人可以知道 但是施洗約翰是很有智慧的人 他聽見這一句話他馬上說 若不是從上帝所賜的，沒有人能得什麼 你今天不要對我說：耶穌收門徒、施洗比我更多 祂所領受的是神給的 所以你不要挑動我，使我生氣祂 而且我對你講 我不是曾經說過我不是基督嗎？ 不但如此 祂是新郎，我是新郎的朋友 新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就歡喜 我如今喜樂已經滿足了 最後就說：祂必興旺，我必衰微 那麼在那一段的聖經中間 好像是說 施洗約翰本來轟動過所有各鄉各城 舉國上下所有地區的人到他 千千萬萬人到他面前來受洗 而今天主耶穌竟然喧賓奪主 超越了施洗約翰 所以主耶穌基督變成一個沒有良心的人 因為施洗約翰曾經推薦祂 是施洗約翰把祂，介紹給整個民族、整個時代 主耶穌基督今天又讓施洗約翰落後 然後自己飛黃騰達 其實呢 那個時候很多人以為主耶穌施洗 那麼這個地方〈約翰福音4:1-2〉告訴我們 其實不是主耶穌施洗 乃是主耶穌的門徒施洗 這句聖經，是很重要的 這一句話的必要性，是我們不可忽視的 主耶穌基督是施洗者 施洗約翰也是施洗者 但是施洗約翰是很清楚 我不過是用水給你施洗 那位在我以後來的 祂是用聖靈跟火給你施洗 所以是不能相比的 水從來沒有真正洗過一個人的罪 水從來沒有使一個人真正得救 水也沒有辦法使一個人重生 所以我用水施洗 不過是預備、也是預表 那一位將來要用聖靈給你施洗 使你得救、使你潔淨 使你從罪人變成聖徒 我不過是一個開路先鋒的預表性的預備者而已 那麼主耶穌基督如果跟施洗約翰一樣用水施洗的話 那主耶穌又變成誰的預表呢？ 主耶穌又為誰作一個預備呢？ 所以主耶穌不可以用水施洗 因為祂不是影子，祂是實體 當祂真正施洗的時候，就用聖靈施洗 而今天對於聖靈施洗 靈恩派是大大解錯聖經 所以我們要很嚴肅的知道這個事情 既然基督是真正使人潔淨的 基督是真正使人得救的 基督是真正讓人得生命的 所以祂就不可以用水施洗 那這一節聖經就很正確的 而且很即時的 把主耶穌不是給人施洗，而是門徒給人施洗解釋出來 我們不要在混亂中間 因為約翰是預備 主耶穌是實體 施洗約翰是一個象徵，主耶穌是一個實際 施洗約翰的工作跟主耶穌的工作，是完全不能相比的 那麼為了這件事情 因為猶太人 特別是宗教界裡面的法利賽人 聽說主耶穌在那邊施洗比約翰更多 這就引起一個殺機 引起一個妒嫉 引起一個很大的風險 所以這裡就說：祂就離開了猶太 你注意〈約翰福音〉有好幾次 在最危險的時刻主耶穌避開 是不是怕死？不是 為什麼要逃走？ 為了自己的安全？ 今天有很多的基督徒 甚至很多的傳道人 很多的教會領袖、長老、執事 在患難之時他們盡快逃走 在蒙恩的時候盡量搶先 王明道（1900—1991）的處世格言裡面 很重要一句倫理的話，就是 有利益的時候，你要退到後面 有困難的時候，你要跑到前面 一個這種人這樣的態度 在患難的日子勇往向前 在有益處的時候，在人之後，讓別人領先 這種人格、這種道德 這種靈性是很偉大的靈性 當你看見聖經提到主耶穌避開 主耶穌就躲閃 主耶穌就離開他們遠遠的去了 這句話出現的時候，是不是表示主耶穌懼怕？ 主耶穌為安全著想，而祂不願意面對風險呢？ 絕對不是 真正的意義只有一句話 因為祂的時候還沒有到 大家說：因為祂的時候還沒有到 當時候沒有到，你就跑到前面去送死 這不是勇敢，這叫作傻瓜 等時候到了，你應當犧牲的時候你逃走 這個叫作畏縮 所以養兵千日……什麼？用在一朝 那一朝你怎樣定你的心志 再要決定你要怎樣的面對那一朝 你一定要盡心盡力向上帝負責任 當那一朝沒有到的時候 你只要養兵 你要修身養性、訓練自己、真心真意預備 直到那一刻來到的時候 你就赴湯蹈火，一點不懼怕 所以主耶穌不是逃避 主耶穌因為時間沒有到 那主耶穌到哪裡去呢？ 這裡告訴我們 主耶穌就離了猶太，又往加利利去 那猶太在南方，加利利在北方 我講一點背景 猶太人從加利利到猶太 或者從耶路撒冷到加利利 他們都是從耶路撒冷先向東 然後就走到約旦河以東的地方 然後向北走 走的時候就避開一種地方 叫作撒瑪利亞 為什麼呢？ 因為猶太族跟撒瑪利亞族之間 背景跟他們的信仰，已經有了變化 原來撒瑪利亞的地方，從前叫作以色列 而耶路撒冷的地方就是叫作猶太 而猶大跟便雅憫這兩個支派 曾經為了政治的因素 他們跟以北的10個支派分離，成為兩個國家 所以以色列國是在北方 猶大地是在南方 以色列國是10個支派組成的 而猶大地只有2個支派組成的 以色列人一共有12個支派 就是流便、西緬、猶大、利未、但、亞設、迦得、以薩迦、西布倫、拿弗他利、約瑟、便雅憫 猶大跟便雅憫，組成了下面的猶大國 其他的10個支派，組成了北方的以色列國 所以以色列這個字 源自雅各從上帝賜給他的一個新的名字 也是從毘努伊勒，他跟天使摔跤以後所領受的新名稱 那麼猶大國是在以色列國裡面 12支派裡面一個支派 而這個支派蒙雅各，也就是以色列這個人 因為以色列原來名字叫作雅各 以色列老的時候 給他的12個兒子裡面一個特別的祝福 就是：以後的君王要從這裡出生 所以猶大國就有一個很自尊、自傲 就是真正以色列的王，應當一定是從這個支派出來的 所以這樣呢 以色列國有10大支派 從量來說是多的 而南方只有兩個支派 從量來說是少的 但南方的猶大國絕對不會自卑 因為你們有多少的君王，都不是神應許的 君王一定要從猶大支派 而且從大衛的子孫裡面，才能產生出來 正像祭司一定要從利未支派 而且要從亞倫的後代 才有資格站上這個地位的 所以猶大南方有耶路撒冷 猶大南方國，有特別祝福產生君王的神的話語 所以他們是很自傲 他們是非常堅持自己特殊的地位的 為了這個緣故呢 當以色列國被擄的時候，是亞述把他們擄去 而猶大被擄的時候，是巴比倫把他們擄去 巴比倫先把耶路撒冷攻陷 把所羅門所建的皇宮把它燒盡了 然後把裡面最重要的青年知識分子 都把他擄到巴比倫去 但以理就受了這樣的命運 而但以理被擄以後呢 他就在被擄之地 成為萬邦、萬國上帝僕人先知的身分 來指正尼布甲尼撒、跟他們外邦的軍隊 對他們說 耶和華是在萬族之上 在寶座之上設立寶座的萬王之王 那個時候尼布甲尼撒，是被稱為諸王之王 雖然從英文是一樣的 The king of kings 但是跟基督是萬王之王相比，是不一樣的 一個是地上所有附近的王，沒有一個比他大 所以他是中東諸王中間的頭，叫作諸王之王 而基督後來騎著白馬 在〈啟示錄〉顯現的時候 腿上寫著萬主之主、萬王之王 乃是指所有宇宙萬物 萬邦、萬國所有的君王之上，最高的君王 這是不一樣的 以色列被擄到亞述去的時候 他們跟猶大被擄到巴比倫是不一樣的 因為猶大支派裡面，持守了不跟外族通婚的傳統 所以他們的血統還是純正的 他們的血統還是亞伯拉罕子孫 真正從以撒、從雅各傳下來的純種、純血統 但是到了回來的時候 參巴拉這些其他反對上帝命令的人就受整頓 那麼這個尼西米跟以斯拉 他們就嚴守上帝的律法 要猶太人一定要保持他們純血統的猶大的種 但是以色列不是如此 這北方的10個支派，被擄到亞述去的時候 他們就在婚姻的事情上，沒有遵照上帝的命令 與外邦人通婚 所以當他們從被擄之地回來的時候 他們就被猶大支派輕看 猶大支派的人 猶大國的人，就把北方的這些人，叫作雜種的人 因為你們是不遵守摩西的律法 你們與外族通婚 你們與迦南的女子發生關係 你們生下來的孩子，就不是純粹的以色列族 所以他們就把他們叫作撒瑪利亞人 那你明白了 所以北方的撒瑪利亞 就是不純種、是雜種的以色列後代 而南方的猶大支派跟便雅憫，保持了純血統 所以他們更有自己的傲慢 不但他們是在預言中間，被定產生君王的支派 他們在血統上也是遵守上帝的命令 也是堅守律法 所以結果就保持了純種的地位 為這個緣故，所以在主耶穌基督的時代 從耶路撒冷出發 要到加利利北方去的時候 他們就不經過撒瑪利亞 因為那是污穢之地 那是雜種的人居住的地方 我們寧可繞道 要走約旦河東部一直向北 這樣從耶路撒冷到加利利 他們要大概兩天兩夜走路才會到 從加利利下來也是這樣 但是今天的主耶穌基督 祂離開耶路撒冷，回加利利去的時候 這裡記載一個很特別的話語 祂就特別經過撒瑪利亞 那這一句話在講什麼呢？ 為了一個人聽福音 祂特別繞了一段的路 進到了一個與自己的風俗、習慣 被自己的百姓拒絕 人所不作的事情 這就是福音使者當付的代價 這就是與人習慣風俗不同 與人的傳統 與人的作為不一樣的一種定義 所以這裡說：祂必須經過撒瑪利亞 為什麼必須呢？ 因為那裡有一個人是需要福音 我們今天有很多的人，從來沒有這樣的看法 我們總以為：有機會就有機會，沒機會就算了 但有一些人：似乎上帝…… 他就效法主耶穌基督 他懇切禱告 讓人家知道，有一些地方，有一些特別的感動 那我對特別的感動這個字 也很特別的敏感 就你不要以為 你到了一個地方很受歡迎 你就感到神引導你到那個地方去 如果是這樣的話 那你常常遇到不受歡迎的時候 你就灰心失志 所以有很多的人，把自己有沒有被重用 自己有沒有被人所看重 自己是不是受歡迎 代替這就是上帝的引導 這是很危險的事情！ 我們一定要慎思明辨 我們要存著敬畏上帝 等候神的帶領 我們非常以細察入微的態度 看上帝怎麼引導你 否則的話，我們會浪費很多的時間 浪費很多的體力、很多的金錢 作那不是神引導的工作 那就很可惜 因為有一些東西 你的時間、你的金錢 你的自由、跟你的機會放掉以後 你很難把它帶回來 所以這一個清楚神的引導 再決定你的腳步怎麼走 這是一個很大很大的功課 人家問我：唐牧師 你這把年齡，每個禮拜跑五個國家 你這樣作對嗎？ 我要很嚴肅的說 我作這個決定的時候 我是清清楚楚知道上帝的引導 完全不含糊 完全不敷衍 更沒有血氣 也沒有情慾跟自己的偏好 或者摻雜了任何動機 所以我就決定 每個禮拜跑5個國家這樣查經 這是很清楚的 我甚至敢說，我這一生 幾乎沒有一次重大的決定 不是真正清楚神的引導，就隨便作決定的 我敢講這一句話 然後我從這一個時刻，往回後面看的時候 我感覺許多的傳道人，太草率決定事情 他們沒有好好禱告 沒有好好認真清楚神的引導 就隨著自己的情慾 隨著自己的愛好 隨著自己短淺的眼光 為自己決定腳步的方向 特別是當他們受歡迎的時候 他以為這就是神的引導了 如果在一個地方你受歡迎 你認為就是神的引導 有一天你到那邊，再不受歡迎的時候 你就亂了腳步 但如果清楚神的引導才去 那麼就是你受最不歡迎的時刻，你也不會走 因為是神叫你來的 神給你困難 祂一定會有祂的辦法 加添你的力量 給你有得勝的可能 堅守下去 在各樣的患難中間，作神要你作的工作 所以主耶穌基督到撒瑪利亞 這裡提到一句話：必須經過撒瑪利亞 我不能想像 如果主耶穌那一天沒有去 那麼這一段聖經就不記載下來了 如果這段聖經，沒有記載曾經有過這樣的一件事情 世界福音的工作又變得怎麼樣 我不知道 所以這是聖靈引導使徒約翰寫下 必須經過撒瑪利亞的這個詞句 這是非常重要的 如果你把這個整個的時間倒後退的時候 你發現有許多很特別的事件 那個決定是很不近人情的 是很不合理性的 但是事就這麼成了 主耶穌基督到撒瑪利亞去 是一個必須 主耶穌必須經過撒瑪利亞 所以祂就到了一座城叫作敘加 從來聖經沒有記載過這個城 而這個小城，也從來在歷史上默默無聞 但主耶穌到了 我們是不是一定要到大城市，才叫作神的引導？ 不一定 我們是不是不可以到小地方？ 也不一定 我曾經在一個很深很深的內地 是汽車不能到、公車不能到、摩托車不能到 只有用小型飛機像蜻蜓一樣飛…… 然後降在一個土是乾的跑道上 在那邊講道 我到那邊去的時候 一下飛機20多個人，在飛機場那邊歡迎著我 所謂的飛機場，就是把草把它砍到清潔了 然後用大的石頭把路弄得比較平 那叫作飛機場 那這個跑道，只能降不超過五噸的飛機 很小的飛機 我到了那邊的時候，幾十個人歡迎我 歡迎完了以後，就把我帶到他們的村長那裡去 在村長那邊請我吃東西 都是那些土人吃的東西 而且最重要的東西 是他們為了歡迎最重要的客人再拿出來 就是一大塊的豬油 肥的、軟的、單單是油的 我想你吃了兩次以後 你明天就胖一點 你的膽固醇就多一點 那要不要吃？ 我每到一個城市，那塊一定出來 過了3天換一個城市，又出來 我在那邊28天 一共訪問了9個城市 每一餐第一塊就是那個東西出來 那我怎麼辦？ 就禱告：主啊！主啊！這個十字架太肥了 這種十字架我沒背過 那怎麼辦呢？ 所以每次跟他們談話，談到不注意的時候 我先放在口裡 談著、談著……，趁他們不注意，我就從窗口呸！就把它吐出去 然後繼續跟他們交往 過這樣的生活 你不可以在他們面前 噫！這個什麼東西我不要！ 就把它們丟掉 他就把你釘十字架 不但叫你背十字架，還把你釘十字架 那你怎麼講道，他也不聽了 所以這個人際關係 要破壞是很容易的，要建立是很難的 你要把福音帶到他的耳中 盼望他好感以前 你要用微笑、好感，接納他們那些不近人情 不合你的風格 不隨從你的風俗習慣的那些東西 這是假冒為善嗎？ 或者這是討人喜歡嗎？ 或是這是妥協真理嗎？ 我暫且不論 因為我自己也不知道怎麼回答 那我就經過這樣的生活 上帝陶煉一個人，就把你弄到最後 有很多的事情你應當作的 你暫且不要先動 你可以享受的，你完全不提到 你應當講的，你要忍耐 你不應當受的，你要先接受 當我那一天看到一塊一塊肥豬油 最大的放在你盤上的時候 我就想起我15歲的時候 聽到一個傳道人說 有一個宣教士 被派到北海道去作宣教士 那這個人他是絕對不可以吃生的東西 而日本人所有的魚都是生的 是沒有煮的 所以他就在他們面前 就跟他們一樣，一塊一塊吃進去 但結果每次吃到一半的時候 他就跑到洗手間全部吐出來 因為他嗅到生的東西不能忍受 所以他含在口中 為主的緣故先接受 主啊，赦免我，我沒有辦法接受 那他就到廁所，全部吐出來 而且又怕人家聽見他吐的聲音 就不讓他出廁所了 所以他要慢慢的很辛苦的 吐完再出來 他們說：再吃、再吃……，他再吃 以後再去吐 再吃，再去吐 用這樣的生活，才把福音傳給他們 主耶穌基督呢 祂要傳福音給一個撒瑪利亞人 這個人無可取 這個人生活放蕩 這個人是人見人罵的 這個人是沒有人要的 是世界上的渣滓 是社會的垃圾 一個女人，靠性來養生，是很下賤的 一個女人，靠著跟無論什麼男人 人人可夫的生活 來維持她的生命 是沒有人可以尊重的 但主耶穌基督要救這樣的一個靈魂 祂來了 祂必須經過撒瑪利亞 祂必須來到敘加城這個地方 那麼祂跟這個女子談道的時候 祂又不大願意祂的門徒在那邊 因為這些門徒很可能 就用很不恭敬的眼光來看這個女人 可能露出一種很討厭她的樣子 所以這個就會變成絆腳石 所以在這樣的時刻 又不可以對門徒說：你不可以喔 你不可以輕看她，她是一個妓女 你一方面講，一方面露出她的身分 所以很困難，對不對呢？ 你看見一個人要作個人佈道 那如果門徒都走了 祂跟一個女人坐在那邊 人家以為：你到底在作什麼的？ 原來要兩個人談戀愛 就把門徒先趕走了 那這樣作也不對、那樣作也不對 所以主耶穌基督，就把至高者所差遣來的智慧顯明出來了 當祂接待一個男人的時候 祂是晚上開門讓他進來 但是呢 如果主耶穌接待的男人，是又英俊、又年輕的 有麻煩 人家說：可能是同性戀 所以主耶穌接待老老的 當祂要對一個年輕的女人講道的時候 祂不是晚上開門 祂是光天化日之下，主動去找她 坐在旁邊 讓兩個人烈日曝曬 你想想看 如果主耶穌把它反過來 三更半夜接待這個撒瑪利亞婦人 那白天跟老人在太陽下面談道 怎麼辦呢？ 所以這裡告訴我們 不是說你讀了神學你就好了 你考及格了你就是傳道人了 你以為你什麼都懂 我有一次 第一次對我的學生，講這一句話的時候 我心裡都感到不平安 我說：你們不要以為你讀神學畢業了 你懂很多了 好不好，我老實告訴你 你很多事根本你完全不懂 你不過懂得怎麼讀書 你不過懂得怎麼背書 然後你從神學院拿了一個學位 學位我是學士、我是碩士 我什麼課都讀了 把你派到工場去的時候 可能你第一課就零分 我們常常以為我們很厲害 讀了一點東西就是神的僕人 我們在教會裡面就：我已經唸過神學了 我上過李健安的課、陳佐人的課…… 我告訴你，你還沒有到撒瑪利亞去 還不知道你到底在工場上 哪一課是滿分，哪一課是零分 所以主耶穌基督為什麼三更半夜接待一個老男人？ 為什麼光天化日面對一個壞女人？ 這都是祂最高的智慧決定的 你說：唐牧師，每次我讀聖經都讀不出這些 為什麼你每一次看到一大堆東西出來？ 因為你沒有好好看 你連看聖經都也不及格 你要怎麼查出智慧的奧秘 你也沒有辦法 你就是隨便讀讀：我讀了幾章 你要慢慢咀嚼，把主的話吞進去 起先很苦，以後變成甘甜 聖經是這麼偉大的書 為什麼這麼多人就是不讀聖經？ 聖經是充滿這麼多奧秘的書 為什麼很多基督徒從來看不出來？ 求主憐憫我們 我有時候想這個研經會 唐博士的查經會 可能給一些的觀念是很普通的東西 其實等你聽了、你吸收了 你興趣了、你明白了 你發現這個享受比什麼都大 這個享受太好了 你們感到聽上帝的道，使你心靈被激勵 被興起一種渴慕的心 那個喜樂是大得不得了嗎？ 有嗎？ 感謝上帝 我很想有一次開一個講座 就是人生最大的享受的講座 明白真理奧秘的喜樂 因為老實講，很多有錢人什麼都享受過了 就是從來沒有明白上帝的道的喜樂 那麼這種講座應當貴得不得了 應當用最貴最好的地方 使大家聽了以後 原來這麼大的真理、這麼大的道理！ 我怎麼天天到夜總會 找的就是跟女人跳舞、喝酒 這些這樣膚淺的東西？ 沒有比認知真理、使你良心深處享受自由 而更大的在世界上的喜樂 孔子說：朝聞道，夕死可矣 有一天早上我明白這個大道理 那天晚上我死我都甘願 今天我們對真理的渴慕 對享受真理的感恩 有到這個地步嗎？ 主耶穌就到敘加找了一個井 祂就坐在那裡 因為祂所找的地點是對的 祂知道的事是對的 而今天凡是願意照著主的帶領 去作主的工作的人 主也給你找到對的地方 主也給你指示對的方向 剛才有電視台的人問我 為什麼講星光的引導？ 我告訴你星光不是光照你的 是光照你應當走的道路、應當是向哪裡去的 所以這個星光本身不是終極的目的 這個星光不過是在路途中間的引導 而把你引導到你應當去的地方 你需要的不是這個光 因為這個光是被造的 你需要的創造之光的大光 就是那到世界上作光的主耶穌基督 求主憐憫給我們這一場的講道 可以超脫普通看那一段，當作故事來講的一次的聚會 把我們帶到真正意義的裡面 你好好禱告 求主賜福台北 賜福其他的城市 把一個偉大的真理 藉著這一件歷史的事實 向人顯明出來 好叫眾人明白那一段的事蹟 所要給我們的啟發到底是什麼 主耶穌來到了對的地方 主耶穌坐到了一個對的椅子 就是在井旁一個可坐的地方 主耶穌不需要星光的引導 因為祂本身就是光 主耶穌不叫別人牽引祂 因為祂本身就是萬能萬知的主 祂坐在那裡 那個時候呢就遇到了當遇之事 就作了歷史上必須要有的一件事情 所以呢這一個佈道就開始了 主耶穌來到那邊 經過撒瑪利亞 到了敘加 靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地 在那裡有雅各井 主耶穌因走路困乏，就坐在井旁 那時約有午正 就是12點前後 有一個撒瑪利亞的婦人來打水 這一句話很特別 為什麼午正有女人去打水 女人打水是為了作飯、洗衣服、洗刷地板、澆花 這些家常便飯每天要作的事情 應當是很早哇 為什麼所有的女人都早早去打水 這個女人中午才出來呢？ 因為她無臉見人 她是活在一個城市裡面 卻不受那個城市歡迎的人 她自己在那裡有生活應當有的權柄 她有她的居民證 她有住在那裡可以住的權利 但是她的敗壞的生活 把她的權利奪去了 她不對的行為，把她的名譽掃地了 所以她想來想去 我雖然住在這裡 我沒有享受與別的女人平常一同談話、一同喜樂 一同敘述妳昨天跟丈夫、孩子的生活怎麼樣？ 最近妳的身體怎麼樣？ 她變成一個沒有朋友的人 因為她在罪惡上的享受 使她失去了她常人應當有的享受的生活 所以她一定要中午出來 中午出來曝曬在烈日之下 對一個女人來說，是一個很不好受的事情 女人愛美愛白 所以美白的化妝品就很有銷路 那麼辛辛苦苦 把自己作成一個美白的臉孔 在烈日的曝曬之下，就又黑又粗 那這樣的女子到底有什麼可愛 如果有一天連她的臉孔 她的豔麗的美色都不見了 連作妓女的資格都沒有了 這是一個很可憐的生活 我們許多的時候，一聽到那些罪人、強盜、妓女 我們先恨、先厭惡、先討厭 先用很冷的眼光看著他們 其實當你內心的深處，真正知道他們也是人的時候 你就明白他們也有痛苦 他們有難言之處 有一些的妓女 可能心地是很乾淨的 身體是很污穢的 有一些妓女 是非常無知被人陷到陷阱裡面的 而只有上帝才真正明白 在最富貴的人群中間有多麼邪惡的心 在多麼卑微的地方 有一些人還是有可愛之處 所以聖經裡面女子所講過的話 被記載下來的最多的是一個妓女 我相信如果你把所有女人講過的話 包括底波拉 包括亞倫、摩西的姊姊米利暗 包括所有記載過女子的話 包括主耶穌的母親馬利亞 還有路得 所有最著名的女子 很可能你好好去算 被記載下來最多言論 最多有意義的話的人 除了馬利亞的聖母對主耶穌基督的上帝的讚頌 叫作 Magnificat 聖母的讚頌歌以外 最多被記載下來的話語，是喇合所講的話 喇合是一個妓女 是一個卑賤的下女 是整個城市裡面眾人臭罵的一個女子 耶利哥，是一個相當沒有什麼倫理的一個城市 而這個倫理低賤的城市中間 最低賤的女子 是唯一被上帝救贖的女子 為什麼？ 神在舊約中間救了喇合 在新約中間救了十字架上的強盜 這都是告訴我們 救恩不是為自以為義的人預備的 是為罪人預備的 所以主耶穌說：我來不是召義人悔改 乃是召罪人給他們悔改 我們所痛恨的人 可能在天上的位置比你大 我們所看不起的人 可能比你更熱心傳福音 神可能用他 當門徒看 那個叫作保羅的：不要跟他來往 這個很可怕的 他可能就是恐怖分子 他如果悔改是暗探 他是靜悄悄的加入基督教的會社 以後把我們所有的名單公佈出去 我們就全盤都完了 當這樣的人出現在信徒中間的時候，是最不歡迎的 但是巴拿巴說：不 我相信他的悔改是真的 我要把他帶到彼得那裡去 門徒們：不要 你把他帶到彼得那裡 就是讓仇敵知道我們秘密聚會的地方 然後去告的時候我們全盤完了 巴拿巴說：不 我有一個責任 把這種人看為不可能的事的悔改，當作是真的 用信心把他帶到上帝的面前 巴拿巴是為使徒保羅建造講台，讓他上台的人 巴拿巴是把使徒保羅帶到門徒那裡，讓他們賞識他的人 所以施洗約翰怎麼樣為主耶穌預備 巴拿巴也照樣為掃羅預備 讓他變成天國除了基督以外，最偉大的福音英雄 最偉大的福音戰士 雖然後面他們的事件並不是太好 但是從起初的這個動機是很偉大的 我們今天有許多的基督徒 以自己非常淺、非常短的眼光，來衡量一切 這我們沒有看出可能性的豐盛 跟神在各樣人認為不能的事情上 所能作的工作是多麼的偉大 主耶穌基督沒有放棄一個最可憐、最可惡、最被人輕看的女子 可能成為這一個城市 很多人都要聽她而悔改的一個重要的福音的種子 就把福音傳給她了 那主耶穌對這個女子傳福音的時候 用的辦法是什麼？ 是主動的去尋找她 付給人的代價，讓人輕看 去主動的尋找這個女子 所以主耶穌坐在井旁的時候 有一個女人來了 拿著水桶，慢慢靠近祂 這個女子是一定需要這些水 所以每天要遠遠的跑到這個井來 而每天不敢早早來 等到沒有人去拿水 所有的女人都看不見了 她中午12點的時候才出來 所以她是過一個很寂寞孤軍 沒有人要瞭解她 整個城市都排擠她 所有同樣性別的女子都輕看她 整個城市都把她當作渣滓 把她當作垃圾一樣的態度，孤孤單單的到井旁來 一到的時候 嚇了一跳，這裡坐著一個男人！ 從某一個角度來說 她雖然被眾女人所輕看 可能她非常豔麗、非常妖豔 可能她非常懂得用身體的姿態吸引男人 所以她討厭別的女人 因為別的人看不起她 但是她對男人很有興趣 所以她跑過來看見一個男人 她要講什麼呢？ 現在這個時候主耶穌先講了 你還記得尼哥底母跟主耶穌見面的時候 主耶穌不先講話，尼哥底母先講 但主耶穌跟這個女人見面的時候 這個女人還沒有講話，主耶穌先講 這兩章的對比是很有興趣的 一個男，一個女 一個白天，一個晚上 一個被找，一個找 一個主動，一個被動 一個被動，一個主動 你慢慢慢慢比較 約翰就把這兩件事，排列在兩章的前頭 〈約翰福音第2章〉的開始主耶穌行神蹟 〈約翰福音第3章〉的開始宗教家找祂 〈約翰福音第4章〉的開始主耶穌找壞人 主耶穌對她說：婦人請妳給我水喝 這是傳福音的開始嗎？ 現在你去傳福音給人：請你先給我水喝 他說：我是賣水的你來喝，錢在哪裡？ 要怎麼樣開始呢？ 為什麼主耶穌講這一句話呢？ 這再分析下去很有興趣的 但現在已經9點多了 所以我們可能要離開撒瑪利亞，下個禮拜再回來了 今天講一點點，好不好？ 主耶穌說：婦人請妳給我水喝 那個時候門徒進城市裡面去買食物 因為中午了要吃飯了 主耶穌說：那你們到城裡面買食物 這些門徒也沒有一個說 那你們11個去，我一個陪主耶穌在這裡 全部跑掉 讓主耶穌一個人 我相信如果我今天我肚子餓 你們去買東西 你們這麼多人不會全部去買 一定留幾個照顧照顧他老人家 全部跑掉了 是不是主耶穌叫他們都去的 我們不知道 是他們個個自己要去的 我們也不知道 事實證明 聖經記載 只有主耶穌一個人在那個地方 然後主耶穌說：請妳給我水喝 為什麼主耶穌講這一句話你知道嗎？ 因為主耶穌知道她是自卑感 她是懼怕人家知道她是一個很卑賤的女人 真正要找女人過荒淫生活的人 不會中午在光天化日之下坐在路邊 所以這個人一定是一個可能等水喝 不是需要女人的人 所以她不敢講話 主耶穌基督如果說：妳為什麼中午才來呀？ 人家女人沒有中午才來打水的 妳大概有問題了！ 那就產生了人際之間關係彼此的僵硬 跟彼此之間的緊張關係 主耶穌第一句話的意思就是說 我是尊重妳的 我是把妳當作人看待的 而你活在世界上是有對別人 有可能有貢獻的價值存在的 一個人活在世界上 真正自我感到自己有用 就是他還能幫助別人 如果你懂得這個心理 你就別人有機會給你一些的幫助 那你就是對他真正的尊重 所以這個是很重要的一種心理學 主耶穌基督說：請妳給我一點水喝 主耶穌不是以居高臨下 君臨天下審判罪人的態度 來面這些卑微的人 主耶穌是給這些罪人 不先覺察到、也不先提到他們犯罪的事蹟 以及主耶穌的審判 是把他當作人來看待 把他當作一個正常人來看待 不先挖苦別人 不先找出毛病 不先以審判者的眼光冷言看別人 凡是存有那種態度的人 一定沒有資格作佈道的人 我們今天佈道不成功 因為先把人不當作人來看待 我們今天佈道被拒絕 因為我們自己也過著一個根本不像人的生活 先被人家輕看 你應當聖潔到一個地步，是比別人更高 但你謙卑到一個地步 連罪人你也不敢看不起 你這種又高又低、又聖潔又謙卑的態度 才可以面對人、才可以接觸人、才可以親近人 主耶穌講這一句話：請妳給我水喝 妳知道嗎我是乾渴的人 妳現在是很需要水的人 妳手裡有杓 妳可以從井裡拿水 妳可以作服務的工作 妳可以有所貢獻 當教會不准人有所貢獻 只准施恩給人的時候 當然我們是很尊貴的 但是我們可能在尊重中間，變成很傲慢的 很自誇的、很孤立的、很與人群隔離的 新派神學之父 是德國18世紀的士萊馬赫（Schleiermacher, 1786-1834） 士萊馬赫把傳統的基督教對罪的觀念，作了一個大革命 他說：罪不是人與神之間的隔絕 人問：你說怎麼樣？ 聖經說 不是我們的上帝的手臂太短 以至不能施行拯救，因為太短 不是因為我們的上帝的耳朵太重 以至於沒有辦法聽我們的禱告 是因為我們的罪使我們與上帝隔絕 所以過去的觀念就是 The separation between created men and God the creator that is called sin Sin is a separation Sin is an alienation 異化、隔膜這個叫作罪 人與神隔絕的時候，人就在罪中 所以需要神來拯救 但是神不是因為膀臂太短 所以伸不出手來達到我們墮落的地方 神也不是耳朵太沉 怎麼聽也聽不見我們求救的聲音 而是因為我們與神隔絕了 罪在中間 所以祂不能過來，我們不能過去 那麼士萊馬赫說 我要給你一個改革 罪不是人與神隔絕 罪是人與人隔絕 這個新派就從人際關係，去探討罪惡跟拯救 當你與萬人和好的時候，這就是得救 當你與人沒有距離的時候，這就是你把平安賜給世界 他們從那邊發揮的時候 結果就變成不需要神的救恩囉 是要改善人際關係，這個就叫作得救囉 新派：一個真正得救、一個真正蒙恩的人 是一個人與人和好的人 那麼人與神之間的關係不必談到 那個太過太過超然 太過不切實際 我們不必談那個，我們就談人際關係 今天的人不再講人與神和好 講人與自然和好，這個叫作環保 我們最重要的就是人與世界和好 在古代的希臘哲學裡面有一派 叫作伊比鳩魯學派 伊比鳩魯學派的人說 3個隔膜使我們孤立 第1：人與己隔膜 第2：人與自然隔膜 第3：人與人隔膜 你與自然隔膜你就孤立 你與人隔膜你就孤獨 你與自己隔膜你就變成一個 沒有交通、沒有關係、沒有倫理、身分、沒有社會地位的人 你會自殺 所以當這3個隔膜把它除掉了以後 你的心靈就不會神經病 你一定會平心靜氣 與萬有和諧 那這些東西，就是今天經過2000多年以後 中國的領袖開始講的和諧、和諧、和諧 其實在基督的救贖早就提到這些事 所以士萊馬赫他說 罪不是人神隔絕 那撒瑪利亞婦人這個人 是與社會隔絕 與人隔絕 這個叫作罪嗎？ 這個是罪的果子，不是罪的本身 那主耶穌基督就對她講一句話 你可以用你的力量、你所有的 在社會上作一個幫助人的人 所以這個是給她一個新的盼望、給她新的覺醒 I am impotent I still am useful I can give, contribute something to help people in need. 如果你先把罪人，當作是一文不值、應當輕看、應當審判的人 用這個態度向他傳福音 你傳福音一定沒有果效的 但你先把人當作人 尊重他是人 你不先講他墮落 先講他還有貢獻 還有能力幫助別人的這種地位提出來的時候 他的自尊心被建立起來了 慕迪他一生作佈道家 （Dwight Moody, 1837-1899） 年老的講這一句話 當我年輕的時候 我的佈道是大力責備罪惡 把罪人當作應當受審判 不可以逃走 我就代表上帝拿著棍子要去追他、去打他 這樣講道的佈道家 我年老的時候完全改過來了 我發現我是一個上帝差遣 去叫浪子回家的地上的父親 我要用偉大的愛告訴他 神要你回來，你的罪可以得著赦免 所以我完全改變了一個佈道的方式 我們今天佈道學懂得多少？ 我告訴你，我不大懂 我作佈道家幾十年，我還不大懂 但我知道一件事情 就是你不可先貶低人的身分 你不可以用輕看的態度去審判他 你要用尊重他的人性 給他知道他的潛在能很大 給他知道，他在神的恩典中是有分的 給他知道，神愛他就派你到他面前 然後讓他深深體會他的存在的價值 深深體會神的愛還是在那邊 深深體會他有可能回來 那從這裡來產生他的渴慕 來製造他感到神的親切 願意回來的心願 我相信這是很偉大的瞭解 從主耶穌看這個撒瑪利亞婦人講的第一句話 你就知道主耶穌基督是多麼尊重人性 我這一生哪 所有有關人性的事都特別注意 所有有關分析解剖人性的電影 我都會特別尊重 對那些把人性，刻劃到骨頭、骨髓都看得見的那些小說 我都感到特別尊貴 然後呢 再把神對墮落以後的人性的愛、忍耐、寬恕、等候、激勵 當作我們的動機去佈道 所以雖然現在有很多人 咬定一口話：唐崇榮沒有聖靈 所以凡受靈恩派的人影響的人 都盡可能叫他們的人，不要來聽我講道 這是神給我年老的一個考驗 但我不能因為我要市場，我就妥協 我要堅守把神真正的道講出去 那麼來的人減少 這是一定不可避免的一個事實 但是每一個來的人就感覺到 他的靈魂是有價值的 他的生命是寶貴的 如果他深感：原來我是這麼有價值的人 然後第2個感覺 我竟然這樣輕看自己，墮落到這個的地步 第3個感覺 我還可以回來 那麼這個佈道就成功了 你明白嗎？ 今天是一個佈道學，研討很重要的課題 主耶穌基督對傲慢的法利賽人說 你們若不重生，你就不能進上帝的國 對墮落被人輕看的罪人 對她說：你還可以幫助人 你可以用你所有的井水 來使人的乾渴得到解脫 那這種尊重人 給人有機會貢獻她所有的態度 就成為這個人，絕對不會用抗拒的心，來反對主耶穌 她的心先融化了、她的心接受了 但是這個人 看到自己有在社會上地位的時候 她就先假設 我是壞人，祢是不知道的 我是淫蕩的人，祢也不明白 既然不明白 就當作我們在社會地位是平等的 但是我要問祢 祢猶太人 祢跟我的民族是世家的仇恨 祢為什麼向我討水喝？ 這個時候她不但不自卑，變成自高了 所以有時候你太尊重人 產生的反作用，是他把你壓下去 你太過看輕人 產生的反效用，是他根本不要接受你傳的福音 那主耶穌尊重她：妳給我一點水喝 她：哼！又是猶太人、又是男人 向一個撒瑪利亞婦人討水喝，不害羞？ 祢知道不知道祢是猶太人 祢是男人為什麼向我討水喝？！ 當她的反應是超過她應當講的話 而好像誤解你對她的尊重 把你看不起的時候 就提出了種族的仇恨 你國民黨的 為什麼來到民進黨這裡，要我麵包吃？ 你是日本人 為什麼到中國人的地方來，要我可憐你？ 種族的仇恨、宗教的區別 就變成了相交之間的一個隔膜 這個常常發生的 人說：哎呀！免講啦，你是洋教、邪教的 我是拜佛的，我們沒有關係 不要講 你是外省人，我是本省人，我們沒有關係 這是肉體的常情 因為肉體是有膚色、種族、地區分別的 所以肉體的因素，跟肉體的慣例 就是喜歡誇張分別的地方 注意啊，教會裡面有分裂，為什麼？ 因為他是外省人，我們本省人 因為他是南洋來的，我們是本地的 因為他是留學的，我們不是留學的 因為我們這些人，從起初就拜媽祖的 現在信主耶穌 怪不得我們還有一點媽祖的味道在裡面 這起初就洋鬼子帶來的 所以他們跟我們不一樣 喜歡誇張區別的都是屬肉體的 因為肉體才有區別 你不能說：你的靈魂是白的，我是黑的 你的靈魂是福建靈，我的是廣東靈 沒有這個事情 凡是把區別誇張出來的，都是屬肉體的 所以主耶穌基督傳福音的第一句話 是降卑自己：我不是施恩者 哪一個人以施恩者的態度，來傳福音作開始 一定先失敗的 你要知道我今天忙得不得了 特別抽空來傳福音給你聽 你還不尊重我 他說：去你的 管你忙不忙，不必來！ 我根本不需要你福音 你不可以的 你絕對不可以把你的優點 把你的高超的地方 主耶穌如果用這個態度來傳福音 你知道我是誰啊？ 天使敬拜的君王啊！ 他拜到180度俯伏下來 我在那邊多尊貴啊 在這裡披戴這個臭皮囊 你還以為我是誰！ 他們就說：好啦，回天家去了吧！ 你用這個態度：滾回中國去吧 你從印尼來的，你教訓我 你們印尼多少的人，根本沒有我們台灣的生活 你回去雅加達就算了 不可以的 我告訴你，我在印尼是感謝上帝 我的教會有超過3分之1的印尼本地的人 是完全跟中國完全沒有關係 那為什麼他不在印尼的牧師下面 印尼人的教會作禮拜 要跑到我們的教會作禮拜 因為他從來沒有嗅到我有種族分別 在我講話中間 在我的道裡面 沒有一句輕看印尼民族，或是印尼同胞的一句話 所以當我講中國文化的好處，講出來的時候 他們也接受 因為他知道我沒有輕看過他們 所以這是很重要的傳福音的關鍵 有一次有一個福建牧師，在一個福建教會講道，提到一句話 那些客家人…… 哇，他一講那些客家人 真奇怪，他們的風俗習慣……，講了 他先假設全部都是福建人 因為在福建教會 裡面剛剛有幾個客家人來聽道 他們就馬上走出去，永遠不再來作禮拜 他問：剛才有兩個人出去，為什麼？ 有一個人對他說：你知道嗎 我辛辛苦苦傳福音給他們幾年了 今天第一次帶他們到教會來 沒有想到你就在台上說 那些不像樣的客家人 他們就走了 可能永遠不會來了 所以我們不知不覺中間 作了人家的絆腳石，你還不知道 除非你心裡面有正大光明 毫無分別的大公的精神 否則狗嘴不能出象牙 你在無意之中會露出 你是一個偏私、不公義、是沒有智慧的人 所以你要禱告求主憐憫你 作神的工作、站講台 用福音傳揚給別人 要贏得每一種不同的人 你的心應當寬大到什麼地步 我在羅馬人中我作羅馬人 我在希利尼人中我作希利尼人 我在台灣人中我作台灣人 我在客家人中我作客家人 因為全世界都是我的弟兄 神的子民，在各族、各方、各國、各邦的中間 我不可以用一己的狹窄，來代替上帝的無私 我不可以用肉體的界線，來代表上帝的大公性 傳福音不是像你想像那麼難 但是如果你發生困難 我要告訴你 傳福音不是像你想像那麼容易 我們許多時候，無知無覺的中間，變成魔鬼的工具 我們還以為我們大發熱心 我們在事奉上帝 求主可憐我們 求主赦免我們 求主大光照耀我們 主耶穌對這個撒瑪利亞婦人 絲毫不輕看、不傷害、不刺激、不諷刺、也不冷漠 主耶穌：請妳給我水喝 婦人：你，先生是猶太人 你為什麼向一個撒瑪利亞婦人，來要水喝呢？ 原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往 主耶穌是回答說：我是故意謙卑的，妳還不懂？ 妳還敢這樣回答我，妳是什麼女人 妳以為我不知道啊？ 不是，主耶穌怎麼回答說 主耶穌說：妳若知道上帝的旨意 意思就是妳還不知道嘛 祂並沒有說：妳不知道上帝的旨意，我告訴妳 主耶穌：妳若知道上帝的旨意 和妳如果知道，對妳講這一句話的是誰 妳就必早求祂 祂就給你活水 我不能想像有比這一句更好的話 可以回答那個女人的 主耶穌在這裡提出3件事情 如果妳知道上帝的旨意 我們現在不要討論民族之間不合的事情 我們不要討論歷史的隔膜 也不要討論彼此種族歧視的事情 我們一同來敬拜上帝知道祂的旨意 第2：如果妳知道我是誰 不是祂求妳，妳會求祂的 求祂給妳活水 哇！這一句話，點中了她心裡面的需要了 我就每個禮拜 每天水用完了再來 來了再完，完了再來 每次再來給太陽曬得半死 最好如果祢給我活水一直流、一直流 我家裡有一個泉源 你知道羅馬有一個特萊維噴泉 傳說古羅馬的時代 有人在裡面挖了一口井 永遠流不完，流到現在 所以這個活水，就變成整個羅馬帝國最出名的泉源 照樣的，在維也納 有一個君王打仗 打到一個地方的時候渴得不得了 後來挖了一口井的時候 就有很美麗的水的泉源一直流出來 非常美 所以他在那裡喝，他的兵也喝 後來他就叫作美泉 這個用德文講叫作 Schönbrunn Schön 是美，brunn 是泉源 所以 brunn 一直 brunn Schönbrunn 後來就在那裡，作了一個泉源的一個池塘 就把皇宮建在那裡 叫作美泉宮 所以在羅馬帝國有一個特萊維噴泉 在維也納有一個美泉宮 撒馬利亞婦人：就這個美泉 如果我家旁邊有這個，我就不必來了 不但不必來還可以賣水給人家 收入源源不絕 一提到這個事情的時候，她馬上轉過來 剛才是主耶穌向她要水 現在變成轉過來 婦人：夫子，把這個水給我吧 變成她要了 所以這裡是主動被動的互換 其實真正需要真理的 真正需要不是主耶穌，是她 但主耶穌基督是假設：妳可以給我 她馬上傲慢起來 主耶穌把她打下去 打下去的時候，主耶穌一點沒有傷害她 用：如果妳知道上帝的旨意 又知道這一個對妳講這一句話的人是誰 妳就求祂活水 她馬上說：主啊，給我活水 主耶穌：妳要活水嗎？叫妳的丈夫來 那下個禮拜且聽下回分解 我們低頭禱告 下個禮拜沒有，那下次就是了 好，我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 繼續不斷用祢的智慧提醒我們 用祢的恩愛示範給我們 主啊，祢何等尊貴，祢卻降卑自己 祢何等無限，祢成為有限 祢何等豐富，願意為我們成為貧窮 主啊，我們感謝祢 我們終一身、窮我們一切 都沒有辦法瞭解祢這偉大的愛 祢偉大的真理 願主繼續不斷光照我們、帶領我們 使我們走在祢道路的中間 跟隨祢、認識祢、深深的渴慕祢 永遠走在祢的後頭，順服祢 使我們可以得到用之不竭、取之不盡的恩典 因為祢就是一切的源頭 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們