〈約翰福音5:23〉開始來讀 我先唸〈約翰福音5:22〉 以後〈約翰福音5:23〉開始，大家一同唸 主耶穌：父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父 我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了 我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了 因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命 並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄 你們不要把這事看作希奇時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來： 行善的，復活得生；作惡的，復活定罪 我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見就怎麼審判我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思 我若為自己作見證，我的見證就不真 另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的 好，我們先讀經到這個地方 我們上一次就思想到 神-父差子到世界上來 然後最後一段我們講到 把審判的權柄也交給祂了 那這一句話，到底主耶穌基督要表明什麼呢？ 表明祂所作的工作，不是人可以作的工作 既然不是人可以作的工作 那麼祂是誰呢？ 主基督正在暗示、正在啟示 所以祂正在把一個很重要的觀念，向世人宣佈出來 因為父把一個很重大的職分、跟重大的工作，只有交給子 所以你一定要注意，這個子到底是誰 那我們提到了 我們要講的是：只有神才能作的工作 凡是一切的工作不是人可以作的 那些工作就是神自己所要作的事情 所以這樣 就從工作去認定作工的人的本質、跟他特殊的地位是什麼 什麼工作是人可以作的呢？ 許多工作是人可以作的 什麼工作是人不可能作的？ 就是神所作的工作 祂沒有交與人 所以沒有人可以作神所作的工作 在一個團體裡面 校長所作的工作，是學生不能作 是老師不能作 甚至教務主任不能作的 因為這是校長自己特有的地位，所包含的特有的職權 那這樣 上帝造了萬族、萬民、萬國、萬邦的人 這些人，都可以作神所造的人所能作的工作 而神也把作這種工作的本能 把作這種工作的職分賜給了人 但是有一些工作是神不交與人 因為這是神自己才能 神自己才可 神自己要作的事情 所以這個就是神的工作，來證明作這個工作的是神 從工作來看祂的神性 這就是這一段主耶穌要講的話語 那麼上帝所作的工作 是只有上帝才能作的 是不與人共同有分的 這些工作就是神的工 就是神的記號 所以神蹟就是上帝本性的事蹟 神蹟就是上帝生命跟生活的記號 所以從神的記號看見神的本質 那主耶穌基督所作的工作 父把審判的權柄交給子 這樣，主耶穌基督在行審判全地的職權的時候 就顯明祂不是普通的人 如果我們不把基督跟所有其他人的本性、本質把它區分出來 我們就只能把主耶穌當作一個很偉大的人 把主耶穌當作一個很特殊的人 把主耶穌當作一個有超常人之才能的人 那超常人之才能，是在基督之外，很多人都可能有的 孔子（551－479 BC）是超常人的 蘇格拉底是超常人的 （Socrates, 470－399 BC） 穆罕默德、釋迦牟尼這些是超常人的 （Siddhartha Gautama, 約563-483 BC） 特別像穆罕默德（Muhammad, 571－632） 這個寫了可蘭經的人 是一生沒有讀過書的人 那這個是很超常人的一個才能 那這種才能，就使人可以把這種人當作是英雄 甚至當作是神明來看待 但是神之所以為神 不是因為人把人當作神明 這一個人就變成神明了 神之所以為神 不是因為人賞識他、人認定他、 或者人高估他 然後他就離開常人的位置，變成一個神明了 因為祂本來是神 祂對自我價值存在的這個本質 根本不是需要人的附和 人的賞識、人的高估 或者人對祂的定義、定價 然後才定的 因為神自己是神 是不需要依靠外在的因素 作為祂資格、作為祂存在的一個根基 所以這個緣故 我們看見主耶穌基督，是領受神給祂的工作 這原是神從來沒有交付人的 神自己的工作，只有神才能作 神作的工作，不是人可以作的 所以這種神自己才可以作的工作 到底是哪一種工作呢？ 我們就要從幾個層次來看 第一個層次：只有神才能創造 創造的工作，不是人可以作的工作 人所可以作的工作乃是製造 但是不是創造 創造是從無變成有這個叫作創造 而人只能從現有的材料，製成另外一種形式的工具 這個叫作製造 製造是需要材料的 創造是從沒有變成有的 所以在拉丁文裡面 creatio ex nihilo 就是從無創造變成有 這個工作絕對不是人的工作 人雖然是按照上帝的形像造的 所以上帝是創造主 按上帝形像被造的人就有創造性 但是創造性跟創造的事工是不一樣的 創造性是形像、創造是本源 上帝是創造者 人按著上帝的形像被造的 人是有創造功能的這種受造之物 所以把原有的材料加工製造 用各樣的設計跟策略 把這種材料變成一個工具的時候 那麼這個東西叫作製造 我們可以用紙，來組成一本書 我們可以用木頭，來變成一個家俱 我們可以用許多的棉花 或者許多的材料，來作成一件衣服 我們可以把礦物，把它雕塑、把它提煉 最後變成一種金屬 那這個被造以前 原有的物質是我們製造的原料 而製造是把已經有的，改成另外的一種形狀、而另外有的 那這個原有的，跟後來經過製造所形成的另外一個有之間 沒有本質的差異 神從無變成有的時候，這個叫作創造 人在有的東西上面加上加工 成為另外一個成品的時候 神是創造者 所以在所有宗教文化裡面 你看見只有啟示的宗教 或者更嚴格的說 自稱領受啟示的宗教 才有創造主的觀念 在孔子的思想裡面 沒有創造主的觀念 在柏拉圖的思想裡面 （Plato, 429－347 BC） 有一位神創造了宇宙 但是他的神，還是用不知從何而來 幾乎無限的材料 作為他創造的一個本錢 然後從這些不知從何而來 幾乎無限的這個原料，製造了這個世界 所以連柏拉圖的神，都不是創造者 只能說是一個製造者 所以這個創造的神被認為叫作 Demiurge 而 Demiurge 這個神本身，就不是齊全的 所以這樣，他所造的事物 就是宇宙萬有 本身也不齊全 因為他本身是不齊全的 所以柏拉圖的這個觀念 是有一些受到諾斯底主義的影響 但是聖經告訴我們 上帝既是創造者 所以祂是無中產生有 使無變成有、使死回生 這起死回生、從無變有的上帝 才是真正的上帝 這樣，你在〈羅馬書4:17-18〉裡面 你看見亞伯拉罕所信的主 是使無變有、是起死回生的上帝 這樣，亞伯拉罕的信仰是很偉大的 亞伯拉罕也被稱為信心之人的父 亞伯拉罕不是信心之父 亞伯拉罕是所有有信心之人的父 所以他不能使我們領受信心 他也不從自己產生信心 但是他，是所有像他一樣相信上帝的人的第一個 所以他是所有有信心之人的父 而不是信心之父 那亞伯拉罕所信的上帝 是一個怎樣的上帝呢？ 亞伯拉罕所信的上帝，有兩大事工 第一個事工：就是創造之工 第二個事工：就是起死回生，救贖之工 所以亞伯拉罕的信仰是很特別的 因為他在過去歷史的過程中間 特別是古代時期裡面 他是唯一相信上帝又是創造主、又是救贖主的一個偉大的先驅 偉大的祖先 是我們最好的榜樣 所以亞伯拉罕信上帝是創造者 亞伯拉罕又信上帝是救贖者 因為當被造的生命死了 上帝使死的人再活過來的時候 祂是起死回生的主 你特別注意擺列的時候 你就發現〈羅馬書〉的作者 不是把創造放在先，而是把創造放在後 他不是把救贖放在後，而是把救贖放在先 所以亞伯拉罕所信的上帝 是起死回生、是使無變有的上帝 為什麼這個事情不倒過來呢？ 如果說：亞伯拉罕的上帝，是創造者、又是救贖者 那這樣就很明顯的跟聖經的記載次序是相同的 因為上帝先創造 受造墮落的時候 上帝再把新生命給這些死在罪中的人 使他們起死回生 使他們死而復活 使他們出死入生 所以應當先存在 然後存在有所墮落 才有產生救贖的需要 存在者離開上帝，神叫他回家 存在者進入死亡，神叫他復活 這種起死回生 是受造墮落以後所需要的救贖之工 所以應當是先創造、後救贖 但是：亞伯拉罕所信的上帝 是先起死回生，後使無變有 在亞伯拉罕自己的生活經歷裡面 這種擺列，也是違反他所在的時代，發生過的事情的時間表的 因為亞伯拉罕相信的上帝 是第一：叫他的太太，就是撒拉，不能生育的胎，突然間可以變成有 所以這個是使無變成有 那麼，亞伯拉罕所信的上帝 也就是祂所要的他獨生子的生命 你殺他吧 但是亞伯拉罕相信 如果他死了，我就沒有後代了 而他還沒有結婚 所以這樣，上帝的應許豈不等於落空了嗎？ 既然上帝說：要從你的兒子所生的後代，產生的後裔 那是單數的，不是多數的 使萬國萬民因祂得福 而這一個種，就是以撒這一個人 是我以後子子孫孫可以多如天上的星、多如海邊的沙的一個基因 如果這個兒子、這個獨生子死了 就還沒有結婚、沒有種 沒有傳下去的子孫 等於上帝的應許變成空談了 上帝說：我要使你的兒子所有的子孫 成為萬民得福的這一個種子 所以這一個你的後代 要因祂，使萬民因祂得到福氣 所以這一個孩子還沒有結婚 上帝說：現在把你的孩子獻給我 亞伯拉罕為麼敢把以撒獻上？ 亞伯拉罕為什麼敢動刀，來殺這一個獨生子呢？ 因為他心裡相信 既然上帝要從他的後代興起一個救主 使萬民因祂得福 而現在上帝叫我殺他 一定是他死了以後會復活的 從沒有受胎的可能 撒拉後來懷孕生了以撒 這個叫作使無變有 然後從已經有的以撒 上帝說：把他獻給我 亞伯拉罕：我殺死了他以後 那麼他一定就沒有後代了嘛 但是神的應許不落空的 所以亞伯拉罕信 上帝既然叫我有信心仰望 因為這一個孩子的後代使萬民得福 但是上帝又命令我 在這個孩子還沒有生子、生孫以前 先殺死他獻給上帝 所以他把這個東西結連起來 他就相信：以撒是會復活的 那這件事就在〈希伯來書第11章〉裡面給我們看見了 因為亞伯拉罕知道他把以撒獻上以後 以撒不是以死作為終極點 因為上帝還要用他，生出子子孫孫出來 所以這個以撒的死，根本不是一個就結束生命的死 這個死是一個復活的前奏 這個死了以後會再復活 所以亞伯拉罕敢把他用刀要殺他 來獻給上帝、遵行上帝對他的需要 所以這2件事 第1：就是從沒有變成有 這個是在撒拉的胎裡面行了神蹟 第2：是從死裡面叫已經死了的人再復活 這個是從獻以撒的事情上行了神蹟 亞伯拉罕因為這樣相信 所以他就成了一切對神有信心之人靈性的父親 The father of all believers Abraham is not the father of faith 如果亞伯拉罕成為信心之父的話 那麼信心，就從亞伯拉罕傳給我們 那他就成為所有有信心的人的一個種子的一個源頭了 但是聖經不是這樣講 所以聖經說：亞伯拉罕成為一切有信心之人的父 所以他是 believer 的父，而不是 faith 的父親 這樣 我們的屬靈的信仰上帝的人 在上帝面前所給我們的榜樣 他成為父的原則是什麼呢？ 他相信創造論、他又相信救贖論 在創造論裡面 神把存在藉著祂的創造之工建立起來 所以因為祂造所以就存有 因為祂造 所以物質、生命、其他被造之物，就變成一個客觀的事實 但是，當被造者墮落以後才需要挽回 當被造者已經滅亡之後，需要新的生命 所以上帝的救贖之工是在創造之工之後的 從這個時代的這個前後關係來說 先創造，後救贖 大家說：先創造，後救贖 但是在〈羅馬書第4章〉所記載的 剛好跟這個歷史前後的次序，完全倒過來 因為〈羅馬書4:17-18〉告訴我們 亞伯拉罕所信的上帝是起死回生 第2句才是什麼：……使無變有的上帝 所以換一句話說 亞伯拉罕相信上帝不但是創造者 上帝更是賜生命的救贖者 但是這兩件事情，按次序來說是：先創造，後拯救 但是按信仰的原則來說是：先拯救，後創造 不是上帝先拯救以後才創造 是說在亞伯拉罕的信仰的這個對象 信仰的內涵中間 是福音優先於創造 上帝的救贖性的信仰，是比上帝創造性的歷史更要緊的 我們今天看見很多世界上的人 他們只相信上帝是創造者 在他們心目中間 上帝是救贖者沒有多大的地位 所以許多文學的書裡面 都有那創造者……的這個文字的表現 但是很少有那救贖者……的表現 換一句話說 普通人可以接受世界是上帝造的 但是很少人可以接受世界是上帝要拯救的 為這個緣故 福音派是重上帝的救贖 這樣看，亞伯拉罕是福音派的 因為他的觀念信仰中間 使死回生是主要的，創造是次要的 一個相信上帝救贖的人 是很沒有困難的很容易相信上帝的創造 上帝的創造當然沒有上帝救贖的重要 但是很多的人只能信上帝的創造 很難信上帝的救贖 因為他們只在普遍恩惠中間，看見上帝的工作 但是很少在特殊恩惠中間，經歷上帝的救贖 這樣蒙召的人多，選上的人少 知道普遍恩惠的人多，在特殊恩惠裡面瞭解的人少 明白上帝創造的多，領受上帝救贖的少 上帝所作的第1大工就是：創造 上帝所作的第2大工就是：救贖 上帝所作的第3大工就隱藏著第一大工跟第2大工 這個叫作啟示 上帝就把這些事告訴祂所要告訴的人 這是神的曉諭、這是神的默示 這是神自己給我們啟示的次序 我們怎麼知道上帝的第1個工作呢？ 我們怎麼知道上帝的第2個工作呢？ 是透過上帝的第3工作 如果上帝沒有啟示 我們就不知道為什麼有存在之物 我們也不知道墮落之後的存在者 怎麼可以再重新恢復得到原有的地位 這個叫作重生的工作 所以啟示之工是第3大工 啟示之工是給我們帶進對創造之工跟救贖之工的瞭解的這個悟性 神所作的工作，第1就是創造 神所作的工作，第2就是救贖 神所作的工作，第3就是啟示祂怎麼造 啟示祂怎麼救贖 所以全本聖經告訴我們 創造萬有的上帝 怎樣藉著基督來拯救那些失敗淪亡的人 所以藉著第3工 我們知道第1工，跟第2工 這樣，上帝所能作的工作，就是人不能作的 沒有人能創造、沒有人能救贖 也沒有人能啟示 人不過是被造而有這種潛在能 明白這三種工的一個受惠者的一個蒙啟示者 所以上帝就把祂的工作 藉著啟示第3大工 帶給人知道祂原有第1工跟第2工 那麼，在創造中間 起點就是，神使物質的空間跟時間，被造在存在界裡面 又開始展延了整個世界歷史的路向 所以神造了以後 然後神就使人在這個被造界中間存有 這樣，創造就開始彰顯神的恩典 就是創造之恩帶來了整個歷史演進的這個程序 那麼，上帝的救贖之工也就是藉著先知 藉著舊約裡面的預表、預言 還有許多許多的預告 給我們看見有一天會來到 所以這樣，我們就看見神的創造之工跟救贖之工的次序 然後呢救贖之工使我們能明白 是因為啟示之工成為這個其他工作的一個容具 在啟示的內容裡面 我們看見了創造、也看見了救贖 那這些都是神自己才能作的工作 上帝從來沒有把創造之工跟所有的其他受造物分享 所以有一本很大套的聖經註釋，叫作《Pulpit Commentary》 在這一套的裡面有一次的印刷，前面講這樣的話語 它說：上帝說 我們按照自己的形像樣式來創造人 所以祂就照著自己的形像造男造女 這個註釋書竟然說 上帝說：我們要按我們的形像來造人 這個我們是誰呢？ 他敢說：上帝跟天使在商量 你可以接受嗎？我不能接受！ 因為天使跟上帝在一起的時候 上帝如果說：我們來創造人 豈不等於也把天使列入創造者的範圍裡面嗎？ 豈不等於除了祂以外，天使有分於創造嗎？ 這是跟全本聖經的思想 完全脫離原來的意義 所以除了神以外 根本沒有其他創造是與神同工 與神在這個工作上有分的 主耶穌基督在〈約翰福音第2章〉說 婦人，我與妳有什麼相干呢？ 意思就是：神所要作的工作，人是不可以有分的 神的創造，人是沒有分的 所以你們不可以對你的未婚妻 或者你的妻子說：我們結婚 以後我們來創造人吧，不可以的！ 因為這個是褻瀆！ 你正在奪取了神的工作 然後當作是你可以作的工作 那神就最不喜悅這種話語！ 因為你把榮耀歸給你 把創造之工歸與自己的被造的潛在能裡面 這是完全不對的 我們只能說：我們結婚吧 然後我們等候神施恩，把兒女賜給我們 藉著我們的婚姻，使我們可以享受神創造的新生命，藉著我們生在世界上來 那個講法是對的 所以用詞要謹慎、要精準 而且要真正明白 不但如此，講的時候 要深深感受到你對神應當有的責任感 這樣我們才能夠把真理表白得清楚出來 好上帝創造、上帝救贖、上帝啟示 這都是神所能作的工作 那在創造之工裡面還有一些什麼？ 托住之工 還有一些什麼？保固之工 還有一些什麼？ 就是繼續不斷帶領、到最後見主面的時候 這個就是末日的時候神的成全 救贖之工也是如此 救贖之後神就保守 救贖之後，神就引導、建造 到最後成全被救贖，而長進到有基督身量的時候 那個時候神的心就得著滿足 那麼創造之工隱藏了最後一個點 就是祂要審判祂所創造的一切 所以這是從創造點是阿拉法 審判點是俄梅嘎 創造點是 beginning，審判點是 ending 創造點是一個starting point 而最後世界末日的時候 那個時候成全跟那個時候結束 這個叫作 consummation consummation 這個叫作成全點 創造點跟成全點就是歷史的起初跟它的結束 所以到了最後，上帝成全歷史上所定的一切美意的時候 那麼世界末日就來到 所以這樣，我們就看見 原先的創造跟最後的審判是不能分開的 因為創造點開始了歷史，審判點就結束了歷史 這樣創造的是上帝，審判的也是上帝 這樣審判之工絕對不是人可以作的事情 審判之工也絕對不是神要交給人的 所以這一段聖經告訴我們 父把審判的權柄交給人子表示什麼？ 只有基督才是那有神性、結束萬有、審判萬有的主宰 所以呢審判的工作是神所作的工作 正像創造只有神才能作 托住只有神才能作 成全只有神才能作 救贖只有神才能作 照樣的審判之工也只有神才能作 那麼主耶穌基督在這個〈約翰福音第5章〉這一段 就開始講到子有分於這些工作的時候 你到底應當怎樣來對待這位子呢？ 我們許多時候把子當作是一個被羞辱的人來看待 把子當作一個不潔淨的性結合產生的孩子來看待 基督不是因為男女性關係，產生出來的胎所長成的孩子 基督乃是那奧妙的、奇妙的策士 是那個永在之父、和平之君 那位全能的神在地上的彰顯 而所以為這個緣故 主基督在地上你對祂的認識 你不能單單以人的本質來認識祂 你把祂當作是人來看 你根本就離開了神要你認識子的那個原意 因為：上帝要人尊重子，就像人尊重父一樣 這樣子的被尊重 是因為祂本來是有神性 祂不是單單普通的人 但如果祂是普通的人 祂就沒有特別的意義 如果祂是超然的人，也沒有特別的意義 但是祂是神賜下有神性的人子 這就有特別的意義了 The humanity which were originally deity 祂的人性的背後 祂原先是有神性的子 所以這裡提到的人子 人子乃是告訴我們：神成為人的這一位 既然是神就沒有可相比的 成為人子就成為超所有的人 一個很特殊的地位的這位聖者 所以主耶穌基督生下來的時候 天使對馬利亞說 妳將要生的，要被稱為至高上帝的兒子 妳將要生的，要被稱為耶和華的聖者 The holy one of God, the son of the eternal God 這一位永生上帝的兒子 也就是這一位降世為人的 這一個又是人子、又是神兒子的 這一位就是神人二性中間唯一的中保 祂在神與人之間成為中保 所以在生下之後，祂就被稱為人子 在聖經裡面有許多的地方 特別是〈但以理書〉、特別是〈耶利米書〉、還有〈約翰福音〉 有提到人子 當但以理的3個朋友：沙得拉、米煞、亞伯尼歌 被放進比平常燒死人的火窯、七倍多的火裡面的時候 尼布甲尼撒以為這3個人一定死了， 結果他們看見在火爐裡面 除了3個人以外，還有一個像是人子的 啊！這就表示第一次用到這個詞的時候 那麼看見了好像神的兒子的，在裡面行走 這一個人後來我們看見 祂到世界上來的時候，生為人的兒子，叫作人子 所以這一位本來是神的，後來變成人 這一位就是還沒有降世以前的主耶穌基督 在舊約的時代曾經以神兒子的榮耀 像人的形像一樣的 在火窯中間一同遊行的這種形像 向人顯明出來了 那麼〈耶利米書〉裡面也是一樣：人子啊 照樣你在〈啟示錄〉裡面看見：人子啊 在〈但以理書〉裡面你看見：人子啊 這就是預表那位道成肉身的神在地上的時候，有人子的身分 所以主耶穌在地上也曾經講過：人子、人子 人子來不是要受人的服事，乃是要服事人 人子來要尋找拯救失喪的人 人子來要捨命作多人的贖價 當基督自己稱自己為人子的時候 乃是祂非常感到自豪 非常感到榮耀的 把自己可以成為從天上而來的人 以人子的身分跟形像，活在世界上為祂的榮耀 這樣，基督的甘心情願作人 甘心情願作為亞當後代的總代表 祂是心中非常充滿喜樂的事情 所以這一段的聖經告訴我們 我實實在在告訴你們，子不能作什麼，唯有看見父所作的，子才能作 又在這裡告訴我們 父不審判人，乃將審判的事全交給人子 交給人子，好叫人尊重子如同尊敬父一樣，不尊敬子的就是不尊敬差子來的父 我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的 不至於定罪，是已經出死入生了 那麼這樣 父就把這個神性的工作，交給一個成了人的子 而這個人子，祂要作的工作，是不但審判，也是使人復活 那這樣你就看見在〈福音書〉裡面 把人的復活跟審判連在一起 這一段是很重要的 子叫人復活，子又行審判 那這樣呢復活的大能是神的工作 審判的權柄是神才有的工作 而創造、托住，然後呢審判、成全……這些的工作，只有神才能作的工作 主耶穌基督說：父把這個權柄交給子 子憑自己不能作什麼 但是照著父所作的，他看見他也作 那父把這個審判的權柄交給人子 不但是交給子，是交給人子 也就是道成肉身、有肉身的人的這一位真理的主 這個人才有權柄審判 上帝把這個權柄交給一個成了人子的神 這個審判就是從神而來的 那為什麼要把這個權柄交給這個人呢？ 就因為祂甘願作人 祂以神的身分降卑而到世界上來作人 而這個人完全沒有其他的人所犯的罪 這個人沒有所有其他的人所有的軟弱 這個人是上帝的聖者 是神成了人 又是人間完全分別為聖 完全潔淨無瑕無疵的 這個是神而成為人的人子 就是神藉著他要審判全地的一位救主 在前兩個禮拜我已經對大家講了 一個穆斯林，因為看見有這一種話在可蘭經出現 不是聖經 他就作了一個很簡潔、很智慧、而且很準確的一個判斷 既然有一個人要審判全世界 那麼這一個人一定是神 這種神引導他，使他從直覺的領悟歸納出來的神學 是比很多有學術性的神學家 因為沒有信心不能看見聖經 比他們更有福氣的 所以感謝上帝 這個穆斯林受了逼迫，7年不准回家 但是他堅信 基督若不是神，祂就不可能是被賦予權柄作全地的審判者 所以從這一點看見主基督是神，因為祂有審判的權柄 就非常吻合這一段聖經所講的 因為這一段聖經告訴我們 父把審判的權柄只交給人子 然後主耶穌基督就以人子的身分，祂講了這話 我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪 是已經出死入生了 我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了 死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了 那你看見〈約翰福音5:25〉提到神子；〈約翰福音5:27〉提到人子 那到底這兩個子之間，有什麼相同、或者有什麼關係呢？ 這裡提到神的兒子的聲音，使死了的人聽見都要復活過來了 那這個神的兒子為什麼給人復活的可能呢？ 因為只有神才有可能創造 只有神才有可能拯救 只有神才有可能賜生命 如果主耶穌是一個很普通的好人 祂就沒有權柄叫死人復活 如果主耶穌自己是成了人的神 在祂的人性的背後是神性 所以當祂以神性行神蹟的時候 祂乃是把自己是神顯明出來 如果等審判的時候，祂才站在人面前審判全世界的話 祂的神性跟權能那個時候可以證明出來 但是那些沒有等到那一天就死的人，就沒有分了 所以我們是在有生之年 我們看見神的本質、神的大能，在主基督的身上彰顯出來了 那這裡就提到神的兒子 上帝使死了的人，聽見神兒子的聲音就活過來 不是聽見人的聲音 所以當主基督在墳墓面前說：拉撒路，出來 拉撒路就出來了 那死人就走出來了 祂是以神兒子的身分來叫人復活 那這樣在身體是人的這位主基督的生活裡面 你看見背後有神性 那麼接下去〈約翰福音5:26〉 在這裡使徒約翰就講了一句很特別的話語 父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命 那這句話很特別的 因為如果祂是子，父賜給祂的話 表示如果不賜給祂，祂本來就沒有 對不對呢？ 因為賜給祂在自己有生命 祂就有了在自己有的生命 那這樣說來 主基督到底有沒有自己自有永有的生命呢？ 如果有的話，為什麼還需要父賜給祂呢？ 如果祂沒有的話，祂怎麼被稱為是神的兒子呢？ 所以這裡呢隱藏著一個paradoxical truth 好像矛盾的一個隱藏性的真理在裡面 也就是說，主耶穌基督既然是神的兒子 主耶穌基督曾經以人的形像，活在世界上被生為人 但是祂又是神的兒子、祂又是人的兒子 但因為祂肯這麼順服 所以神就把人的兒子這一位主基督，給祂變成一個有特殊的權柄 使眾人知道祂是有神兒子身分的神特別賜予的這個地位 父怎樣在自己有生命 這個self dependent, self existing God ……也照樣賜給祂的兒子在自己有生命 那我們要再問 主耶穌在沒有領受神賜給祂這一個生命以前 祂到底是不是在自己有生命？ 如果祂在自己本來就有生命 為什麼父要把這個生命賜給祂呢？ 因為父是神 所以神的本身是自有……什麼？永有的 那子是不是神呢？子也是神 所以子也應當是自有永有的 那如果子是自有永有的 為什麼子還要領受父賜給他，他才變成自有永有的呢？ 不需要，祂本來自有永有的 父是自有永有的，因為祂是神 子是神，所以子也是自有永有的 這樣就沒有問題了 但是這裡特別說 父賜給祂在自己有生命，因為祂是人子 那這一句話就是說 當神變成人的時候 就從無限界進入有限界 從永恆界進入暫時界 從靈界進入物質界 從絕對界進入相對界 所以這一個成為人的兒子的主耶穌基督 是所有的人不能看出祂的神性的 但因為祂這樣順服神 所以上帝就把這個神性應當有的自有永有的身分 藉著祂是人子再賜給祂 所以人與人之間，就可以從主耶穌的人性中間有神的大能 看出神怎樣愛這一位成為人的神 既然祂成了人 成為一個有血有肉的人 神在眾人面前再一次使大家承認 祂因為神的恩賜，祂就像神一樣 這個人就像神一樣有永恆的、自在的生命 也就是在本身裡面有自存永存的本質 如果祂是神，就不需要了，本來神就是自存永存的 就是因為祂變成人，所以所有的人要看出祂的時候 你知道：這一個人跟所有的人不一樣 是神把永生、自有永有的本質，賜給祂 所以說：祂也照樣在自己有生命 父怎樣在自己有生命，照樣賜給子也在自己有生命 這是〈約翰福音5:26〉 因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命 並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄 那這一句話更難解釋了 為什麼因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄呢？ 因為祂是人子 表示因為祂既然這麼願意限制自己 以神子的身分道成肉身住在人的中間成為人子 所以上帝特別就把審判的權柄交給祂 為什麼呢？ 因為祂來到一個試探充斥的世代 來到犯罪的人四周可能誘惑祂的世界 祂竟然來是出於甘心樂意的 所以上帝看見這一個順命的子 我所喜悅的 我所喜悅的，這是我的兒子 看哪！我所揀選的、看哪我所栽培的 看哪！我的兒子，祂怎樣順從 看祂這樣順從 所以在人的形像上 神就用特別的恩賜 使祂可以表彰、本來就隱藏在祂裡面的神性的本質 所以你不奇怪 當主耶穌竟然需要領受恩賜 當主耶穌竟然也是一個蒙恩者 怎麼講呢？ 因為你看：拿撒勒人耶穌 上帝給他的恩賜 上帝給他的膏抹 使他可以周遊四方行善事 醫好凡被魔鬼所轄制的人 那這一位行神蹟的主耶穌、這一位子 是以神的兒子的身分降卑 進入肉身成為人子的身分 神就特別把審判的權柄交給祂 不但如此，另外一個原因 就是這一位以神的身分披戴肉身 道成肉身、住在我們中間的人子 因為祂的甘心情願 而且祂過了聖潔的生活 主耶穌基督本來是聖的 而且祂是神的兒子是被分別為聖的 所以，上帝說：我要下聖旨 我在錫安山已經立了我的君王了 這就表示祂受膏 在〈使徒行傳10:38〉裡面，告訴我們什麼呢？ 上帝用聖靈膏抹主耶穌 使祂周遊四方行善事 醫好凡被撒但轄制的人 所以這一個人 因為他道成肉身成為人 有神的膏抹在他的身上 所以聖靈降臨在他身上是豐豐富富的 所以他就變化成為神所喜悅的 成為我們榮耀上帝、敬拜祂的一個媒介跟對象 這樣我們就看見了 因為他是子、是人子 所以父就把審判的權柄交給他 主耶穌基督因為曾經作了人 主耶穌基督曾經受試探 主耶穌在33年半的生活中間 沒有一秒鐘不被帶到誘惑跟罪的試探中間 所以這樣的一個人是絕對聖潔 而這個聖潔，不是因為祂有神性的本質而聖潔 是因為祂成了人經過各樣的陶煉 經過試探、經過試煉 結果完全清白的得勝 感謝上帝 審判是神的工作 怎麼把審判的權柄交給一個人呢？ 因為這個人本來是神 但是他甘願受限制、受束縛降生為人 完全遵守聖潔、一秒不差 神太喜愛他了 所以這一個以神性放棄天上的尊貴 甘心降卑為人 披戴人性的聖者沒有犯罪 祂就得到神給祂的權柄，審判萬有 所以，以後末日審判的時候 審判者是神交給基督 成為我們眾人判斷我們的忠誠 判斷我們是不是真心 或者我們虛假的那一位最後的大法官 就是主耶穌基督 就賜給祂特別的權柄，使祂可以審判我們 這樣，審判的權柄是交給主耶穌基督的 那這樣就要叫凡是尊敬子的，像是尊敬父一樣 你們不要把這事看作希奇 時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來 這裡是把基督行審判的權柄 是從父賜給他的 而基督有一個永恆的生命，正像父自己有永恆的生命 父怎樣在自己有生命，也照樣賜給祂的兒子在自己有生命 而這個生命，是以神性甘心成為人性活在人的中間 受了人所受的試探、魔鬼的攻擊，而完全沒有玷污 完全沒有妥協 從頭到尾 一生一世持守忠心在神面前 這樣的一位子是父所喜愛的 所以父就把審判的權柄交給祂 主耶穌：你們不要把這事看作希奇 時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來 這句一話也就是告訴我們 神自己才能作的審判工作是交給子 讓祂作神才能作的工作 所以：墳墓裡面所有的人，都要聽見他的聲音，就起來了 也就是審判跟復活之間的關係 我信上帝 我信祂的兒子，有一天祂要從天上再來 用祂的權柄叫死人復活 那麼這些死了而復活的人 他們都要受祂的審判 基督是審判者、基督有神性 基督甘願作人 神就在這一個人的身上，顯出了祂永恆之恩 神自己自我永存的生命放在他裡面 再把審判的權柄交給祂 那麼，這一位基督要審判人以前 祂要顯明出祂生命的大能 所以祂就叫死人復活 復活以後是受審判 而復活以前是我們死在罪中 我們憑著自己或善或惡所作的事 使我們一定要死，來接受死就是罪的工價 以後，我們就等候末日來臨 當基督末日來臨的時候 祂就用祂的生命的權能，先叫大家復活 所以：凡在墳墓裡面的人，聽見他的聲音就都出來了 子如同父在自己有生命 父在自己有生命，因為祂是神 把這樣的恩膏膏在主耶穌的身上 子也在自己有生命 祂本來是神 成為人子以後，就成為神人二性的中保 而這個在眾人中間唯一有神性的 就因為祂能叫人得生命，而被認出祂是神 因為祂有生命，所以祂就有權柄叫死人復活 這樣，主耶穌基督再來以前 所有的死人都要因為他的聲音復活 如今就是了 時候將到，如今就是了 凡聽見子聲音的人，就從死裡面出來 從死裡面出來以後 活人要出來，因為他行過善，起來要蒙受獎賞 罪人也要出來 因為他行過惡，他要使人從死裡復活以後受審判 所以賜生命的主，也就是使人復活的主 這位使人復活的主，也就是叫人活了以後要受祂審判的主 這樣施行審判的是神，叫死人復活的也是神 那這一段聖經是聖經很清楚的一個記載 復活為了要受審判 所以子有使人復活的能力 子也有叫活人 所有死而復活的義人、惡人，都受審判的權柄 這一段聖經講得這麼清楚 因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄 那主耶穌講完這個事以後 接下去，在下個禮拜我跟你們談的 就把許多的見證提出來了 為什麼要提到許多的見證呢？ 我先把一個總原則提出來 然後你就明白，為什麼許多見證是必要的 原來在舊約裡面不能接受單獨見證 在新約裡面也不能接受單獨見證 什麼叫作單獨見證呢？ 自以為是有特殊地位的人 除了自己講出他特殊地位的意思之外 沒有別人支持的，你不可以接受 這個原則是很嚴謹的 這個原則是很重要的 但是很多人忽略 結果就接受了異端的自我權威的宣佈 在舊約裡面清楚告訴我們 如果猶太會眾中間 有人不滿意哪一個長老、或者哪一個領袖 他們就指責他的罪、控告他的時候 那麼，你一定要有兩、三個人作見證，才可以接受這個人的控告 這是神的公義 不要人隨便假藉公義的美名，行一些不義的審判 最近你們台灣正在鬧廢除死刑（廢死）的事情 結果那一個反對死刑的人自己辭職了 我感到她辭職是很好的 那麼讓應當因罪受死工價的人去死吧 因為這些人，害了這麼多的人、使人死了 那麼他還要再活下去？ 不是為了他的生存的權柄 是為了別人的生存權柄被剝奪掉 我們一定要代神行公義 當然人的審判很多時候可能有錯的 但是完全不審判只等他有悔改的機會 這是一件太過放鬆的事情 罪的工價乃是死 而神定了死，作為結束一個犯罪的人的生命 這個公義，是神自己的本性 我不相信世界因為廢除死刑，這個世界會更好 雖然有時死刑是會執行錯誤的 但是我們一定把整個社會的公義擺在前面 不能把一個人悔改的機會，當作最重要，而沒有把公義遵行出來 那這裡（約翰福音5:30）給我們看見了 上帝要我們不可接受單獨見證 所以，舊約控告長老、或者控告領袖的 你不能接受 最少有有2個、3個人作見證 在新約也是如此 新約有控告長老、執事的案子 你不能聽取一個人的口供、取決於一個人的控訴 然後就定那個人的罪 至少有2、3個人作見證，你才能接受 那這個無論舊約或者新約所記載的這個原則 乃是告訴我們一個很重要、很重要……的道理 單獨見證是不可靠的 雖然見證的人是真心的 但是如果有2、3個作見證，你才可以受理這樣的事情 這個原則重要到一個地步 因為這個後來關係啟示論的問題 所以如果有一個人說：我是從神那裡來的 他自己講的，你也不可以接受這個見證 就因為這個單獨見證是違背上帝的原則 所以 我們在接受那些自稱是從神來的僕人 而沒有其他見證人的，我們一定要懷疑 這樣說來，你就看見 主耶穌基督在這一段聖經以後所要講的 就是祂不是以單獨見證來妖言惑眾 來迷惑別人 祂是有七大見證的最偉大的一個真理者 來到地上傳講真理 所以，我們從這個原則，你看見很多教會失敗，為什麼？ 因為接受單獨見證 整個伊斯蘭教是一個單獨見證 是整個伊斯蘭教跟基督教不同的地方 基督教的新舊約聖，是神啟示真理給差不多40個人 從摩西寫第一本〈創世記〉，到使徒約翰寫最後一本〈啟示錄〉 這其間舊約、新約所有的啟示 神是交給40個人 而這40個人背景不同、文化不同、種族不同 他們的教育不同、他們的時代不同 但是他們領受的真理，是從同一個源頭下來的 所以他們傳講的信息，是貫徹始終、是前後一致的 因為多個見證，是單一的真理的源頭 穆罕默德寫的可蘭經，不是幾十個人寫下來的 （Muhammad, 571－632） 也不是幾個人寫下來的 是他單獨一個人寫下來的 然後他說：我領受了上帝的默示 單一見證你就不可以接受 因為這不是聖經的原則 照樣安息日復臨會的創辦人-懷愛倫夫人 （Mrs.Ellen G.White, 1827-1915） 她是單一見證，認為她領受了神的啟示 所以這個啟示你不要接受 你一定不可以接受！ 因為是單一見證 摩門教是單一見證 安息日會是單一見證 基督教科學會的創辦人 艾瑪莉（Mrs.Mary Baker Eddy, 1821- 1910）是單一的見證人 伊斯蘭教是單一的見證人 所以這樣，主耶穌基督接下去要講的 就是祂的見證不是單一的 如果我為自己作見證，我的見證就不真 這句話在這一章出現 表示主基督本身跟所有異端不同的地方 祂從來不是單一見證 那主基督既然不是單一的見證 主基督的見證就從很多的方面而來 所以這裡他就提到了第一個祂以外的見證，就是施洗約翰 以後第二個就是上帝 接下去就是祂的工作 接下去就是為祂見證的聖經 所以這樣，你在〈約翰福音〉裡面，看到很多的見證 所有的人不能接受單一見證 而主耶穌基督最先領受的文字的見證，一共有4個 馬太、馬可、路加、約翰 這是全本聖經所有神的僕人，所領受的見證記錄下來最多的一個 所以主耶穌自己，需要四個人寫福音來為他作見證 所以我們拒絕單一見證 下個禮拜我們要分析下去 為什麼這些眾多的見證是非常重要的 這越多的見證是在神的引導之下 而且是彼此沒有矛盾、相輔相成的 就證明我們的主，實實在在是從父神那裡差派到人間的 我們現在先把這一段把它講完讀完了 下個禮拜我們才來解釋 現在我們一同來看、唸〈約翰福音5:30-44〉 我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見就怎麼審判 我的審判也是公平的 因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思 你們曾差人到施洗約翰那裡，他為真理作過見證 其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救 施洗約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光 但我有比施洗約翰更大的見證 因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的 差我來的父也為我作過見證 你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見祂的形像 你們並沒有祂的道存在心裡；因為祂所差來的，你們不信 你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經 然而，你們不肯到我這裡來得生命 我不受從人來的榮耀但我知道，你們心裡沒有神的愛 我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？ 好，我們讀經到這個地方 這些就是諸多見證的經文根據 而這些就是基督有諸多見證 基督的口自己講出來的事情 那這些見證的重要性 我們在以後會給大家好好的分解 我們低頭禱告 主啊，我們感謝，我們讚美祢 祢很嚴肅的告訴我們 祢是創造者、祢是賜生命者 祢是叫人從死裡復活者 祢也是要審判世界的 主啊，祢的創造、祢的啟示、祢的救贖、祢的托住、以及祢所的一切的工作 都不是人可以作的，是神才可以作的 感謝主，祢願意到世界上來作人 感謝主，願意這樣清楚詳細的，使我們領受真理 以致於我們不跌入在魔鬼的網羅中間 不在網羅中間我們失去我們的自主性 願主祢賜福給我們越聽，越領受祢的真理，我們越明白祢的嚴謹性 也明白祢是神的兒子 我們感謝讚美祢 求主賜福我們以下的時間，以後的講解 我們一生的日子 使我們越深入 越明白的時候 我們對祢的愛越專一、越真誠 聽我們的禱告 奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們