禱告：主啊，懇求祢用祢啟示先知使徒的聖靈 就是記在聖經所傳下的真理 祢的靈自己也在我們心中工作 使我們今天聽的，可以聽出祢要給我們明白的心意 祢要給我們明白的精意 因為祢說字句是叫人死，只有精意是叫人活 感謝上帝 感動先知、使徒的聖靈 今天要感動我們 願主祢與我們同在 求主給我們一顆飢渴慕義的心 給我們謙卑受教的靈 好叫我們預備心到祢的面前 就如祢所應許的話 飢渴慕義的人有福了，因為他們必得著飽足 求主賜福給祢的僕人 祢卑微無用的僕人當講的話語 有膽量把祢的真理傳講得清楚 祢與我們同在 特別與我們每一個到祢面前來的人 使我們可以領受祢的話 從黑暗中間歸向光明 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的，阿們 〈約翰福音第5章〉是很決定性的一章 因為這一章決定了主耶穌一定要死 這一章所作的事 這一章所行的神蹟 也就是特別以安息日為行神蹟的日子 而這是給整個猶太文化打了一巴掌 給整個自己帶來一條死路、一個捆綁 而主耶穌基督整章，沒有表現這件事是一種差錯 或者是一種大愛 祂談的時候，完全把這個事，不放在祂談論的中間 根本祂的心，不在想自己死的事情 祂想的是怎麼樣為真理作見證 主耶穌基督在彼拉多面前說 我是為作王而被生在世界上的 特別是要到世界上來為真理作見證 所以祂真正的心意 祂真正的意念，不在乎自己生死的問題 祂真正心意裡面所著重的 就是怎樣把神的真理，向世人顯明出來 這才是祂在世界上、一生最大、最大……的任務 所以你在整個談論中間沒有感覺到 也沒有發現到有什麼祂對自己在面對死亡的這種必然的結局 產生那一種心裡的反應跟感覺 這是很重要的 一個人在苦難之前，就大難臨頭怕得半死 這個是沒有膽量的人 一個人在可能面對苦難，就緊張得不得了 完全不能夠自己控制自己 這表示非常不成熟 而一個人在苦難一定要到來 卻完全沒有什麼覺悟 表示他好像沒有知覺一樣 但是主耶穌基督不是 祂根本不把這個事放在心上 計志文牧師（1901－1985）曾經講一句話，我很受感動 他說：但以理的3個朋友：沙得拉、米煞、亞伯尼歌 他們被丟到火窯裡面去 尼布甲尼撒用七倍熱的火來燒他們 結果 發現這三個人不但沒有死 在火窯中遊行、在裡面還是很正常的動作 而且尼布甲尼撒王嚇了一跳 因為看見有第4個人跟他們一同遊行 那個人像神子一樣 像上帝的兒子一樣 當然這裡講的神，不一定就是指獨一真神的神 這裡講的神的兒子，也不一定明白上帝有一個獨生子 就是這個人就像神明與他們同在 有人的樣子，但是卻有神性的那種尊嚴 那這樣表示神與苦難的人同在的事實 在舊約裡面，已經記載下來了 沙得拉、米煞、亞伯尼歌 他們在七倍火的熱度裡面受煎熬的時候 他們還是很鎮定的在裡面遊行 而且他們經歷了神與他們同在 尼布甲尼撒所看見的，是尼布甲尼撒自己不知道的事 而三個但以理的朋友所經歷的，是他們親自知道的事情 別人可以看出你有某一種能力的同在 而你好像沒有看見那個能力就在那裡 但是別人從你身上看見那個同在 而你就經歷而不一定看得見 我這一生有好幾次的經驗，是人家告訴我 你那一天在那樣危險的中間，我們看見有與你同在的 但是我沒有感覺，我也沒有看見 我當然心靈永遠知道祂是與我一直同在 但是我那個時候，沒有感到有什麼特別 也沒有感到有什麼超自然的東西在我身邊 一個邪教的領袖 他就特別到我一個聚會中間 要用他的邪力來把我打倒 所以他坐在最後的一排 等我講道講一半的時候，他就把那個邪教的力量就放出來 我哪裡知道有哪一個人是邪教 他也沒有寫邪教兩個字，是不是？ 結果，後來他就告訴別人，他作不成 因為那個力量第1次放出來的時候 到我面前的時候，忽然就破了 所以他奇怪 應該他倒下來才對 怎麼他不倒，而且站得直直的、一直很大聲的講道？ 所以他就用第2次 加一倍的力量，再把它放射出來 結果到我這裡來的，不但沒有使我跌倒 反過去打到他，他自己就在他的位子就倒下去了 後來他就對人家說 你們基督教，是有一些很特別的東西 而且有一些傳道人，像唐崇榮，是有很特別的力量在他四周圍 是我們沒有辦法打敗他的 他自己對別人講這樣的話 所以你一定要從內心深處知道 上帝說：我與你同在，不是兒戲誒 上帝說：我與你同在，是真實的事情，你信嗎？ 那因為這種信，所以你不必害怕 因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大 你一定常常有這樣的自覺 然後你的生活、你的見證 你在危險中間的時候，你都很鎮定 你就不必戰兢、你不必懼怕 因為與我們同在的上帝 是創造天地萬物，勝過一切邪惡勢力 也把信心給我們 使我們因信靠上帝的兒子，我們可以勝過世界 所以有時我們自己沒有覺悟 但是神沒有撇下我們 還有一次我在一個地方講道 有一個五旬節教會的牧師 那個時候五旬節教會還是很單純的 他們是傳主耶穌、傳十字架 還沒有走現在靈恩派的道路 其實很多現在靈恩派的教會 特別在印尼，已經變成五旬節教會的仇敵 因為他們把五旬節教會裡面的羊，拉了一大堆去 所以這些 pentecostal 或者叫作聖靈教會的這些領袖 對靈恩教會非常不滿意 那這個是1965年 所以已經是差不多45年前了 那個時候我講道 我的弟弟唐崇懷牧師給我翻譯 我們翻譯、講道進行到一半的時候， 那個牧師就發現，他說的 主耶穌就走進來，走到台前來 就兩個手按著我們兩兄弟的頭 就與我們同在 我沒有看見，如果看到我可能會跑掉 所以，我們自己沒有看見 沒有好像親身感受到那個經歷就在我們四周 那不要緊 但你要記得神的話是真的 神從來沒有無意義的應許 或者沒有開過空頭支票 主耶穌基督也是如此 所有的先知們是如此 所以計志文牧師說 當這三個但以理的朋友出來的時候 尼布甲尼撒很驚奇 結果有一句話 他們身上也沒有火燎的味道 他就從這一句話發揮了 所以他的解經是靈意解經 他說：受苦、受逼迫，沒有逼迫的味道 今天的傳道人，一點苦就好像很有味道 就一天到晚告訴人他受多少苦、多少苦 但是但以理的3個朋友 從七倍熱的火出來的時候 所有味道都沒有 那些綁他們的繩子都全部解脫了 但是被火燒的，火燒的味道卻不存在 這就是說，你自己不要覺悟 也不要意識到你受了多少苦、受了多少虧 多少火在燒你 你根本不把這個當作是一回事 那你還照常、好像平常一樣事奉上帝 沒有自覺性的悲哀 自覺性的自憐 來自哀自憐，妨礙你以後的事奉 聖經裡面又告訴我們 在聖殿裡面點的燈 只准一種油，豬油嗎？ 花生油嗎？ 什麼油啊？橄欖油 20世紀當研究膽固醇的時候 後來就發現了，橄欖油是最最最乾淨的油 橄欖油點火的時候最少煙 為什麼呢？因為太潔淨了 所以神要你成為聖潔的膏油 像橄欖油一樣 雖然如此 點了很久以後，燈心還會發黑 因為點過的燈心，是會留下灰燼的痕跡 但是聖經講一句很重要的話 你的燈要常常修剪 什麼意思呢？ 你事奉過留下的渣滓 不要讓它沾在你的身上 我們今天有很多人經過一場什麼 就把那一場什麼，當作他以後可以誇耀超過別人的地方 我們經過哪一方面的痛苦 那個痛苦的痕跡，就變成他傲慢的一個基礎 所以聖經說 點過的燈你要常常修剪它 不讓那些曾經燒過 曾經事奉過留下的灰燼，繼續遮蓋你 成為你的一部分 成為你的誇張 也成為你以後再發光的攔阻 因為灰燼 或者燒過有煙的那個黑的燈心的部分 就是你以後不能再發光發得最亮的時候的原因 那個一定要使煙一直出來、一直出來 我發現在〈約翰福音第5章〉，主耶穌已經在最困難的一章 而且這條路已經沒有辦法回頭了 一定要死了 但是當他在〈約翰福音第6章〉談的時候 好像完全沒有這種東西對祂的妨礙 沒有受這些心理的干擾 祂還是照樣平心靜氣 很安穩的講出神要祂講出來的道理 我認為這個穩定這個東西，就是靈性成熟的一個記號 在藝術家裡面，有很多非常有才華的人 但是我發現有、一兩個穩定性是不夠的 其中一個是比利時最大的畫家 魯本斯（Sir Peter Rubens, 1577-1640） 這個人的圖畫太偉大了 但是你發現他的圖畫，總有一個很特別的特點 就是太過熱鬧、太過繁雜 好像他沒有一個很穩定的心來畫 所以你把魯本斯的作品、跟范戴克（Van Dyck, 1599-1641）的作品 跟阿爾布雷希特·杜勒（Albrecht Dürer, 1471—1528）的作品 跟林布蘭（Rembrandt, 1606-1669）的作品一比的時候 你就發現他的那個熱鬧，太過熱鬧、太過繁雜 把他心裡不夠很穩定表現出來 照樣的在音樂界裡面也是如此 你看見貝多芬作曲的時候 （Beethoven, 1770－1827） 他的低音，永遠是很穩定、很穩定的那個心靈的表達 高音，是他才華毫無保留的、把它發揮得極高超、極華麗的一個表達 但是他把六首鋼琴協奏曲等等的高音，把它發揮的時候 他那個低音的部分，就是他裡面沉重、卻又很安穩的心靈的一個表達 在孟德爾頌的音樂裡面，就少了一點點這個東西 （Mendelssohn, 1809－1847） 雖然他也是很偉大很偉大的作曲家 但是好像他一定要把每一拍，放一大堆音樂進去，才感到夠分量 結果就有一點太多旋律，在很少的時間裡面都要表現出來一樣 我們看見 如果孟德爾頌再活20年，到58歲才死 可能他這一方面會學會了 而歌德在他年老的時候 （Goethe, 1749-1832） 那個時候是德國最大、最鼎盛的文人 從各方面不同的領域裡面，產生出來的一個時代 1791年：莫札特（Mozart, 1756—1791）死了 1809年：海頓（Haydn, 1732—1809）死了 1827年：貝多芬死了 1809年：埃貢·席勒（Egon Schiele, 1890－1918）死了 1832 年：歌德（Goethe, 1749—1832）死了一個一個死了 就在前後大概不到35年到40年之間 德國最偉大的文人 所有的巨擘一個一個倒下去 那麼，當這些人倒下去、貝多芬死了不久以後 歌德就有一次懷念這些偉大的音樂家 所以他就把當時最極富盛名的年輕音樂家 請到他家裡面去 這個人就是孟德爾頌 孟德爾頌被大文豪歌德請到他家裡面去 他就問他說：你要我作什麼事？ 歌德說：我要你幫忙我，把歷代德國最偉大的音樂都彈給我聽 我就從你彈的 我可以很清楚的知道，德國歷史音樂的發展的整個的次序，是怎麼樣的 孟德爾頌：好 所以孟德爾頌就為了這個大文豪的要求 他就把：舒茲（Schütz, 1585—1672）、一直下來到巴哈（Bach, 1685—1750） 卡爾·巴哈（Carl Bach, 1714—1788） 一直到海頓、一直到貝多芬…… 一個一個德國的音樂家的最重要的主流作品都彈 但是他彈彈 彈到貝多芬〈第五交響樂〉的第1個樂章的時候 哇！彈到一半，歌德就站起來，抓住孟德爾頌的肩膀說 好了！停了！停了！不必再彈了！ 孟德爾頌：彈錯了嗎？ 歌德：沒有 孟德爾頌：彈得不好嗎？ 孟德爾頌：為什麼要停？我還沒有彈完呢 他講一句話，你要不要聽啊？ 歌德：你彈到這裡的時候 把我從年輕花了九牛二虎之力 培養自己怎樣能夠達到人生穩定的心 給你一彈，全部丟掉了、亂死了！ 原來他的平穩不是主耶穌所賜的 所以禁不起煩亂一來，全部就粉碎了 所以主耶穌說：我把我的平安賜給你們 我所賜的不是世人所賜的 你們不要憂愁、你們也不要膽怯 那種靈的穩定 絕對不是文學、或者道德、或者文化 或者人的品德、自己修身養性，所能修出來的東西 這是只有在信仰跟與神合一裡面 靠著主才能得到的東西 所以有一首《芬蘭頌》裡面的曲子 本來是很緊張的、像雷一樣的 到最後結束的時候變成…… 聽過的請舉手 你剛剛聽了，你說：沒聽過 我哼出來，你就聽過了嘛，對不對？ 這一首的這個調，後來有人把詞填上去 我靈鎮定、我心靈鎮定 而這個東西，就是我剛才談到的 那不是人的文化、人的道德修養 世界所給我們的環境 或者四處沒有戰爭的平安所能帶來的 那不是外面的、那不是外加的 那不是外敷的，那是內發的 你看見主耶穌基督面對死亡 從這裡〈約翰福音第5章〉一直下去 到〈約翰福音〉結束的時候 祂總是這麼穩定的，來過面對死亡的生活 所以在這一段裡面祂說 我憑著自己不能作什麼 我怎麼樣聽，我就怎樣審判 我的審判也是公平的 因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思 這一段在講什麼呢？ 在講：無論什麼你以自己為中心，你什麼都一定作錯 記得這一句話 無論什麼事情，你以自己為中心，你什麼都作錯 你以自己的利害關係作出發點 你一定什麼都顛倒 如果你一生一世 你要作的什麼事情，都作得很公正、很恆久 作得四平八穩 有3件事你要注意 第1：無論如何，不是為自己的好處，作任何事情 第2：無論如何，不是為懼怕別人 或者討好別人而作，你才不會作錯 第3：無論如何，你不是為了怕自己受到什麼虧損 怕別人對你有什麼威脅 如果你不是為自己 你不是為名、利、財……這些 也不是為了怕別人 你就單單為神作、單為神，你就不會作錯 主耶穌基督說：我審判不錯的 我的審判是公正的，因為我不求自己的意思 我不是為自己作 我的得失，小事情 我的生死，置之度外 我受人的毀譽 人家稱讚、人家批判，我也不在乎 如果一個人達到這種地步 他的靈性是爐火純青 如果一個人達到完全不為自己、不求自己益處、不為自己的利害關係 他完全是為了神 那這個人所作的事一定是正確，而且蒙上帝悅納 許多時候一有一點點攙雜的動機在裡面 你作的事就開始有一些片面的 或者是有一些偏差的 或者有一些玷污的成分在裡面 你一定要學習 無論作什麼，不求自己的益處 不求自己的面子 不求自己的利害關係 不顧自己的生死 不顧自己的安危 那你如果真正達到這個地步的時候 你才敢說你是神的僕人 現在神的僕人這四個字太容易講了 能夠講道，就叫神的僕人 讀了神學畢業就叫神的僕人 真的嗎？ 有一天神說：誰是你的主人？ 我從來沒有差遣你 那時候人對你講的、給你的名聲 一生一世給你的名聲 完全一筆勾銷 你才知道你不知道是誰的僕人 主耶穌基督是神的僕人 在這幾句話裡面，給我們看見 真正的榜樣就是我憑自己不能作什麼 怎麼主耶穌不能作什麼？ 祂在自己有生命誒 而且神已經賜給祂的 還是照樣的 上帝怎樣在自己有生命，也照樣賜給祂的兒子也在自己有生命 但是這一位作為人子 完全順服於神給祂的吩咐、給祂的差派、給祂的使命、給祂的託付的 仍舊是一個天所派來 但是唯天命是遵、完全沒有自己意思的 這才保持祂真正永遠不離開被差遣的崗位 神所肯定的那個價值 我不憑自己作什麼 我怎麼聽就怎樣審判 我們如果先定意為自己 然後雖然明白了主的意思 我們還會常常把它改頭換面 使所謂神的意思能夠比較適合我的要求 那這種所謂改頭換面、偷工減料 你就是在奪取上帝的寶座 你就是在冒犯上帝的權威 你就是在奪取上帝的榮耀 這是很可怕的 所以我們一定要養成對自己絕對誠實 對上帝絕對順服 對自己的動機絕對清淨無偽 絕對不應該有虛假的成分在其中 當然你作一件事，有哪一些成分有虛假 你不必人家告訴你，你自己知道 每一個人都有一些沒有辦法抗拒的自知之明 特別是當你有虛假成分在裡面的時候 你一定自己知道的 那你要養成一個習慣 無論怎樣不為了討好自己 才會作神的工作 因為什麼時候你一方面討好自己、一方面作神的工作 你就是冒神僕人的虛假的名字 來作你自己為自己籌劃的事情 我們可以不可以籌劃大事？ 我們可以不可以圖謀大事？ 我問你，可以不可以？ 不但可以，而且應該 我們一定要計劃大事 我們一定要作大事 就像克理威廉，印度最著名的歷代的宣教士 （William Carey, 1761-1834） 他講一句話：我們為神作大事 要向神求大事 那你說：聖經不是說不要圖謀大事嗎？ 這個圖謀大事前面有一句話 你不要為自己圖謀大事 大家說：不要為自己圖謀大事 今天很多人為自己圖謀大事 有一部分人不敢為自己圖謀大事 但是太少人為上帝圖謀大事 這3種人是不一樣的 為神圖謀大事的人，正是神所喜悅的 為自己圖謀大事的人，這是魔鬼所喜悅的 不敢為神圖謀大事 也不敢為自己圖謀大事 結果卻變成懶惰被動 變成非常消極、沒有什麼作為人 大有人在 有許多時候，你會說：我這樣就不會作錯事了 作錯，神不喜歡 不作，就不會錯 結果我告訴你：不作，就是錯 大家說：不作，就是錯 有的人從來沒有作錯事情 因為從來沒有作事情 他當然不會作錯事情，因為沒有作事情嘛 但是神是作工直到如今 聖子說：我也作工直到如今 我父作事直到今日，我也作事 而作的任何一件事，是憑著父要我作的去作 不是憑著自己、也不是靠著自己的聰明 更不是為了自己要有什麼成就、雄心、野心併在一起 乃是為神圖謀大事 不為自己圖謀榮耀 也不憑著自己有限的智慧聰明 來去代替上帝絕對無誤的帶領跟差派 主耶穌這幾句話，就是我們事奉的榜樣 我不求自己 我也不求自己的意思 只求那差我來者的意思 我只討祂喜悅、只遵祂的意思 是為祂而作，除此以外別無所求 接下去 我若為自己作見證，我的見證就不真 那文勝弟兄給我提醒兩次了 就是我已經對你們講了單一見證不是聖經的原則 你們都記得了 所以聖經裡面無論是：在舊約 不許在控告的事情上，只有單一見證 在新約：也不許在控告長老的事情上，只有單一見證 所以單一見證很可能是主觀的狹窄 單一見證很可能是私仇公報 單一見證的控告可能是存心不良 對別人的妒忌、或者對別人的猜忌，產生出來一種行動 所以神不許可 這樣如果你看某某弟兄不好 第1件事，你要先說：是因為我缺乏為他禱告 所以在我的軟弱上，我導致了別人的差錯 如果一個人有毛病，你馬上站起來就大聲批評他 到處宣揚他錯誤的地方， 你的靈性是不好的 所以你們要注意 當我們看見弟兄有軟弱的時候 你要先看出他的軟弱、他的失敗 是你的缺乏愛心、跟你虧欠代禱，所引起來的 所以從自己的軟弱上，看見別人的失敗，是你當盡的責任 而不是把別人的軟弱，當作你是當批評的材料 你看見別人的軟弱你大大有把握 你就抓了把柄，就很高興的替撒但作宣傳的工作 這是不對的 所以聖經有一些細節，給我們慢慢看出來 原來事奉失敗跟成功，有許多很重要的、小小的細節，作我們的秘訣 主耶穌基督在這裡說 我如果自己為自己作見證，我的見證就不真 如果我們能夠等候從神而來的榮耀 不天天為自己自吹自擂 那是好的 所以呢〈以賽亞書第42章〉 聖父為聖子作見證 看哪！我的僕人、我所揀選的 或者我所扶持的 然後現在父為祂所差遣的子作見證 祂講什麼話呢 祂不喧嚷、也不揚聲 在街上也聽不見祂的聲音 祂不是自吹自擂，唯恐人不知道祂的功績 唯恐人不知道祂是神特別差遣來的 所以就一天到晚為自己服務 為自己宣揚、為自己介紹 他的喧嚷、競爭、爭吵的聲音 如果是為自己比別人有過而無不及 比別人有神的呼召而不可隱藏的話 那這些自己對自己的見證，就沒有意義了 所以許多時候你要等 等神來 confirm 神來印證你、神來為你說話的時候 那就有價值 那主耶穌說呢 我若自己為自己作見證，我的見證就不真 這裡是拒絕獨一見證 拒絕單一見證 單一見證是神不喜悅的 而事實證明，在許多歷史上 所有的異端跟所有的邪說 所有的異教徒都不明不白的 他們也不約而同的犯上這個錯誤而不自知 所以你看 耶和華見證人、安息日會、回教…… 許多的異端 他們都犯上同樣的毛病：單一見證 今天靈恩派許多的領袖，都犯上了同樣的病 就是單一見證 所以他們很怕人不知道 唯恐天下的人都不明白他們是多麼重要 所以他就自己先把自己的聲勢，把它張揚起來 我是神派來的先知 神呼召我、神對我說話 那這些話，都是沒有其他的見證所支持、所佐證的單一見證 主耶穌在這一段聖經裡面，很清楚在提醒我們 祂不是自己為自己見證的單一見證人 我若為自己見證，我的見證就不真 意思是說 如果我的見證是單一見證，你們可以不信我 接下去，祂就一個一個把其他的見證就提出來了 另有一位給我作見證的，我也知道他給我作的見證是真的 那這裡是在指誰呢？ 這裡就是指同時代的施洗約翰 因為這一節接下去就說 你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證 主耶穌基督現在把施洗約翰這個跟祂同時代的另外一個大人物，把他提出來了 如果我自己為自己作見證，我的見證就不真 另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的 那個就是施洗約翰 施洗約翰是上帝特別派來 給主耶穌基督作見證的這一位第2個見證人 所以基督本身是為真理被派來作見證的 但是上帝又派施洗約翰來為基督的見證，祂他之外的另外一個見證 所以施洗約翰來見證基督 施洗約翰也見證基督是為真理作見證的 所以這樣，就不是單一見證了 那聖經說：有一個人從上帝那裡來的 他來是要作見證 就是為光作見證 他不是那光 所以施洗約翰在歷史上的顯現 他不是來宣揚他就是世界的光 他不是來宣揚他就是那羔羊 就是上帝除掉世人罪孽的那個羔羊 他也沒有宣揚他自己，就是那個救世主彌賽亞 他是拒絕所有人家對他的誤解 把他高看、給他的過獎 所以他們說：你是彌賽亞嗎？ 施洗約翰：不是 猶太人問：你是以利亞嗎？ 猶太人問：你是摩西後來預言，將要被興起的那先知嗎？ 施洗約翰：也不是 猶太人問：那麼，你是誰？ 所以當他們看見他都拒絕的時候 他們就逼他講：那你自己說，你是誰？ 施洗約翰不是不知道自己是誰 如果人家逼你講，你什麼都不講 那麼他問你：你是誰？ 你說：我也不知道，那就麻煩了 施洗約翰：我就是在曠野裡面有聲音 呼喊說預備祂的道、修直祂的路 高的要削平、低窪的要把它填滿的那一位曠野的見證人 所以施洗約翰，很清楚他自己在地上作什麼 有一個人叫作 Peter Wittrock 他說：現在很少人，知道他在地上作什麼 那個時候他講的時候，是1975年 當時共產黨正是如日在空高之上 他說什麼呢 可能只有很少數的基督徒 他甚至說：只有6％ 跟很多的共產黨，他是敢說：94％ 我那個時候很有興趣 因為他的統計學哪裡來的 我注意聽他的分析 他說：很多共產黨的人都很勇敢 雖然他們的理論是錯的 但是他們認為他們的理論是對的 所以他們相信整個世界，是要靠共產黨來拯救的 他們說：從來就沒有什麼救主 這個是《國際歌》裡面的話 你們知道《國際歌》嗎？ 是相當好的一首歌 但是裡面的詞句，完全是反基督教的 這個世界從來就沒有什麼救主 他們根本不相信宗教、他們是無神論者 《國際歌》他們要的是什麼 藉著共產主義來拯救世界 不是藉著主耶穌基督 所以這一首歌裡面，就很有反宗教的那個味道在裡面 那在《國際歌》裡面說 從來沒有什麼救主 而世界需要靠的就是共產黨來拯救 所以這些共產黨員，在1960、70年代 是很堅絕、絕對的相信，他們擁有的，就是能拯救世界的真理 那這些人 超過差不多94％的共產黨員 是這樣相信的 所以 Peter Wittrock 這個人，是從前在第2次世界大戰、加拿大的海軍裡面的一個很重要的官員 他到我們的神學院去講學的時候 他提到：這個共產運動中間 自覺可以拯救世界的人有94％ 而基督徒裡面，感覺到有使命拯救世界的，大概是6％ 剛好反過來 多數的基督徒，從來沒有感到他需要拯救世界 也不需要傳福音 也活在世界上沒有什麼目的…… 所以他說：……只有這兩種人，知道他在世界作什麼 多數的人就是為了錢、為了平安 為了能夠過一個比較幸福的日子 從來不知道活在世界上作什麼 這是很可怕的事情 但施洗約翰不是 施洗約翰不但知道他來世界作什麼 而且他真正在上帝的啟示裡面，好好細心研讀 結果找到了自己在國度中間的位分 所以他們說：你是摩西講的那先知嗎？ 馬上回答 猶太人說：你是彌賽亞嗎？ 猶太人說：你是以利亞嗎？ 猶太人說：那你是誰？ 他是說：我去想三天再告訴你？ 沒有 他說：我就是先知以賽亞所說的 在曠野有一個呼喊的聲音，那個就是我 所以他馬上知道 表示他是對神的話是讀到滾瓜爛熟 他知道他活在世界上的使命是什麼 他也知道在聖經中間所預言的他的地位在哪裡 他絕對不會跟主耶穌爭風吃醋 他絕對不會奪取主耶穌基督在地上應當有的名稱跟地位 他知道他根本不能與主耶穌相比 雖然年齡他大半年 雖然聽眾他的群眾一點沒有比主耶穌更少 雖然他對當代的影響，是從來沒有人比他更大的 但是這個施洗約翰卻很清楚的發現 他在聖經的預言、在神國度中間的位分 跟他自己在整個時代中間的定位 也不過是一個呼喊的聲音 呼喊什麼？ 呼喊說：有一個主要來了 祂的國要臨了、祂的道路要修正了 我就是作一個修直主路、預備主的百姓的那一個曠野呼喊的聲音 所以你在曠野聽見一個聲音說：看哪！他要來了 你們預備你們的心 天國來臨，你們要悔改 我就是那個人 所以這樣 施洗約翰是特別神差派他來 只為主耶穌作見證 等主耶穌一出現了 他的見證就是預備的工作結束了 他就可以去死了 而施洗約翰事實就是作這一個工作 他就是一個呼喊 他就是一個印證 他就是一個介紹 等到主耶穌真正已經到了戲台上的時候 他就下台、他就被關、他就殉道而死 所以這個就是施洗約翰的工作 主耶穌這裡說什麼 有一個、另外一位，給我作見證的 我也知道他給我作的見證是真的 〈約翰福音5:33〉就點出這個見證是誰了 你們曾經差人到施洗約翰那裡 他為真理作過見證 那現在主耶穌還沒有說：我就是真理 祂說：施洗約翰為真理作過見證 後來主耶穌這一句話，同樣的也在彼拉多面前說 我特別來作王，是要為真理作見證 〈約翰福音第5章〉講這一句話以後 到了〈約翰福音第14章〉主耶穌才講：我就是道路、真理、生命 現在慢慢逐步啟示還沒有到那個地步 主耶穌先說：施洗約翰來是為真理作見證 所以我自己為自己作見證，這就不真 因為這個違背了獨一見證是神不許可的這個定律 主耶穌：但是他來為我作見證 我知道他的見證是真的 因為他為我作過見證 他來是為真理作見證 然後施洗約翰的這個歷史定位 主耶穌再講一句話 你們去他那裡，因為你們暫且喜歡他的光 這一句話很特別 你們暫且喜歡 也就是：你們情願、你們自己願意的 你們喜歡的 但是你們暫且情願喜歡他的光 但是他不是光誒，他是為光作見證的 如果說月亮的光是光，太陽的光也是光 月亮的光是不自我發光的光 月亮的光是藉著太陽的反光照射出來光的反光的光 而不是本體就是光的那個光 所以月亮本質沒有光 月亮的功用就是反光 主耶穌：……而你們暫且情願喜歡他的光 主耶穌這裡其實告訴他們 那永恆的光不是施洗約翰 永恆的見證是我 永恆的真理是我 施洗約翰不過是為光作見證 所以施洗約翰的光是反射的光 不是從本體本身自己出發的光 施洗約翰是為真理作見證 而施洗約翰本身不是真理 但你們曾經到他那裡去 你們暫且情願喜歡他暫時的光 這是很清楚的 主耶穌基督絕對不會，把自己跟施洗約翰等量齊觀 因為祂知道祂是神的兒子到地上來作人 而施洗約翰是人，被差遣為神的兒子作見證 所以施洗約翰最高超的地方還是人 主耶穌降卑到最卑微的地方，祂還是神 因為祂是以神來到人間 讓神差遣的人，為祂的神性作見證的真理的本體 所以祂講這一句話 並且我所受的見證，不是從人來的 然而我說這些話，為要叫你們得救 主耶穌：好，施洗約翰是點著的明燈 你們情願暫時喜歡他的光 但我有比約翰更大的見證 因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事 這便見證我是父所差來的 那這些話前後，你一定要慢慢去咀嚼 然後跟其他的經文相比、相對照 你才得到平衡 才明白真正的意義是什麼 主耶穌基督說：我是那永恆的 我是那真理的 我是那本體的光 你們所喜歡的施洗約翰 你們曾經暫時到那裡去 你們對他的光是暫時的光，你們是喜歡 你們願意到他那裡去 不過他不過是為我作見證而已 他不是那真理的本體 他也不是那光的本體 他是暫時的光 主耶穌這些話是很清楚的 所以，神在施洗約翰替主耶穌施洗的時候 看見人可能對這一幕有完全曲解 所以上帝就馬上干預 為什麼呢？ 因為受洗者永遠位分，是在施洗者的下面 施洗者是有權柄給人施洗 所以他一定在宗教領域裡面 是比別人更有高、更有成熟、更有優先的這個位分 所以上帝看見主耶穌受洗，是為了盡諸般的義 但是人不一定看他盡諸般的義 人看：原來祂，是要跟隨施洗約翰作他的門徒 或者約翰施洗就收了很多學生 其中一個叫作耶穌 上帝就看不過眼了 因為我的兒子的位分是神 而施洗約翰的位分是人 現在主耶穌之所以受施洗約翰的洗 因為祂來到人間、生在律法之下 他就照著人所當盡的責任、要盡諸般的義 而你們竟然誤解了 祂就從天打開來 在那邊呼喊著：這是我的愛子，你們要聽祂，不是那個 所以這個施洗約翰的位分，絕對不可以含糊不清 也絕對不可以跟主耶穌等量齊觀 神是不許可的 那主耶穌在這裡也很清楚的講出來的 我是我，約翰是約翰 你們到他那邊，你們暫時喜歡 你情願喜歡他暫時的光 而他是為光作見證的 他不是那個永遠的光 他不是永恆者的光 所以這裡主耶穌基督就提到了 你們去的時候，你看他是光 他是一個點著的……什麼？明燈 這裡提到了3件事：第1是：燈 第2是：發亮的燈 第3是：繼續正在點著的燈 換一句話說，是 present continues, consistency shining light 他是一個有功用、也是盡責任 每時每刻繼續靠著油的供應 正在發光的那個光 那主耶穌基督曾經為了人去曠野找施洗約翰 在別的地方講另外一句話，跟這句話相輔相成 你們到曠野是看什麼呢？ 然後就2句話：第1：約翰是點著的明燈 第2：你們是到曠野去看蘆葦嗎？ 你記得嗎？ 主耶穌在提到施洗約翰的見證提到兩件事 他是蘆葦、他是燈 結果這個蘆葦，後來被壓傷了 主說：壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅 所以主耶穌基督就告訴他們說 施洗約翰是見證，但施洗約翰是小光 為大光見證的暫時的光 施洗約翰是蘆葦 蘆葦可以在河邊長得比人更高 但是蘆葦長得很高，壓傷的時候，它就沒有辦法再挺直了 蘆葦一壓傷了 它就永遠是變成衰殘到一半 但是主耶穌基督不會折斷它的 將殘的燈火主耶穌不會吹滅它的 所以施洗約翰根本不是神，施洗約翰不過是人 但是他在人間是最大的 所以主耶穌曾經說過：凡婦人所生下來的，沒有一個大過施洗約翰的 施洗約翰是人間最偉大的人 你這句話講出來，只有基督徒這樣承認 外邦人根本不明白你在講什麼 你敢說施洗約翰，比蘇格拉底更偉大嗎？ （Socrates, 470－399 BC） 大概沒有世界上的人承認這一句話 人說：你敢說施洗約翰，比孔子更偉大嗎？ 我告訴你，是的 施洗約翰是全人類中間、神許可他在同時代裡面 把主耶穌基督在整個舊約裡面所預言的，歸納變成最簡短、最精要 而且真正找到核心的信息的，是施洗約翰 我對這兩個人 一個舊約的大衛，一個新約的施洗約翰 我是佩服得五體投地 他們所明白的基督 是摩西、蘇格拉底、穆罕默德、還有其他的先知們，沒有一個可以相比的 何況是其他的宗教家 因為我們今天對基督的認識最核心的教義，就是從大衛、跟施洗約翰給我們的 大衛告訴我們：主耶穌是坐在父上帝的右邊 大衛告訴我們：主耶穌基督，是被賣30塊錢的 大衛告訴我們：基督是連一根骨頭，都不可以折斷，而受死的 大衛告訴我們 基督是父親自按立、膏立的、膏抹祂作王的 大衛告訴我們：主耶穌基督是至聖者 是神那裡差來的至聖者 這些，是沒有一個先知講出來的 以賽亞沒有告訴我們：主耶穌基督是坐在父右邊的 以賽亞沒有告訴我們：主耶穌基督是後來死了還要復活 以賽亞沒有告訴我們：主耶穌基督是生在伯利恆，長大在拿撒勒 是完全這些話是大衛的子孫 大衛所認識的基督論 是把基督最精髓、最中心點的信仰 向歷世歷代的人表達出來 大衛所認識的基督 已經遠遠超過亞伯拉罕、超過摩西、超過約書亞、超過以賽亞 大衛所提出來的基督論 也就是歷世歷代教會的基督論的中心點 那麼施洗約翰，為什麼也有這種令人驚奇萬分的事呢？ 因為施洗約翰是第1個點出來舊約裡面的代贖理論 就是透過所有的律法裡面的贖罪論來表達出來的 而這個贖罪論表達的是用羔羊 而真正的羔羊不是羊，真正的羔羊是主基督 這是誰告訴我們的？ 是施洗約翰告訴我們的 所以大衛的基督論是非常偉大的 施洗約翰的基督論是非常準確，而且是最中心把它點出來的 所以這兩個人對基督的認識 蘇格拉底怎麼比、孔子怎麼知道 孔子連人得罪上帝都沒有辦法、沒有中保 完全沒有盼望的 獲罪於天，無所禱也 但是聖經告訴我們，主耶穌就禱了 什麼無所禱 主耶穌：父啊，赦免他們 有沒有禱的？ 有沒有代禱的？有啊 所以你看見 所有的文化鉅子、所有的宗教領袖，沒有辦法看到的基督論 就在2個人 一個是舊約的大衛，一個是新約開始的施洗約翰 把基督見證出來 所以是歷世歷代蒙揀選、被救贖的 上帝的子民對基督的認識 是超過所有其他的人 這就是主耶穌說 婦人生下來興起，沒有一個大過施洗約翰的 但是，主耶穌基督再講一句話 在天國裡面最小的，比他還大 因為施洗約翰可以從見證基督跟基督的死看見基督是誰 但是施洗約翰，沒有機會親眼看見基督流血赦罪的歷史事實 更沒有機會為主耶穌的復活作見證 但是在天國裡面最小的人 也就是已經進到天國、已經蒙恩 在基督的死與復活裡面有分的每一個基督徒 都比施洗約翰更大 施洗約翰是比所有他以前的先知更大 以賽亞說：有一天主耶穌要來 主耶穌來的時候，以賽亞怎麼樣？ 死了，對不對呢？ 但以理、以賽亞、何西阿…… 所有舊約的先知指：主耶穌要來 他們為主耶穌作過見證 但是當主耶穌到世界上來的時候 這些人有沒有機會見他啊 施洗約翰跟他們不同的地方在哪裡？ 施洗約翰是不但預言基督，又親自見過基督 而且親手為主耶穌施洗 所以施洗約翰興起來大過所有的人 凡婦人所生興起來，沒有一個大過施洗約翰 施洗約翰，比所有舊約的先知，更認識基督 而且親手給祂施洗 親眼看見祂活在世界上 也親口為祂見證 看哪！這是上帝的羔羊，除去世人罪孽的 但是主耶穌從死裡復活的時候，施洗約翰在哪裡？ 他像以賽亞一樣的 跟耶利米一樣的，已經死了 所以他沒有親眼看見主耶穌復活的這個福分 沒有這一個恩典在他身上 但是你我呢被生在基督從死裡復活 又靠著基督的死罪得赦免 靠著基督的復活，我們被稱為義 又被賜下神兒女的身分在身上 所以在天國裡面最小的比施洗約翰還更大 這個不但是一種反合性 好像矛盾性的詞句的表達 這個乃是真正的事實 在時代進展中間，神的安排就是如此 所以施洗約翰不過是為主耶穌作見證 而施洗約翰是為真理作見證，而他不是真理 他是暫時的光，而不是永恆的真光 施洗約翰不過是神兒子的見證人 神的兒子主耶穌基督的一個見證人而已 所以這樣，主耶穌就提到了：有另外一位給我作見證的 是誰啊？施洗約翰 這個見證就是說 基督自己見證不真 單獨見證不可以的 但主耶穌說還有什麼，施洗約翰為祂作見證 兩個了 接下去呢除此以外，他說 我有比施洗約翰更大的見證 第2個見證 主耶穌基督自己，不認為自己為自己作見證是夠的 因為祂不接受單一見證 那主耶穌基督說：有施洗約翰給我作見證 還有，還有：我所作的事為我作見證 所以這裡第2個見證的不是人 第2個見證是什麼？是所作的事 我們常常以為，某某人的口講話叫作見證 這個人正在作見證 這個人講話作見證 作見證不一定要用口啊 有一次有一個人，就是叫作法蘭西斯 他帶著一個小修士離開山上 下到義大利山下 那麼去的時候 這個小修士一直跟著他…… 他說：你跟我走，我們到山下去講道 講完了，我就回來 所以這個小修士就跟著他的師傅走 從山上一直下來……， 走了半天以後，後來就回去了 回去的時候，這個小修士就問他說：聖法蘭西斯 你剛才說：帶我去講道以後回來 但是你去了就回來，你忘記講道了 他已經到了門口講這句話 法蘭西斯說：我已經講了 小修士：沒有啊 我從早上跟你，到跟你回來，都沒有看見你講道 法蘭西斯再說：我已經講了 小修士：你在哪裡講？ 法蘭西斯說：我一路走，就在講道 我走一圈 我的形像、我的動作、我的生活，就在講道 就教訓他一頓 你們年輕人常常以為站在台上，侃侃有詞，才叫作講道 我告訴你 生活的每一舉動、每一個動作 每一個舉止，都是講章的一部分 這句話就變成名言了 今天很多人學講道法 要這樣、要怎麼樣…… 但是一下台，生活亂七八糟！ 所以他們說：或著你就不要下來好了 就永遠站在台上好了 因為你台上，是一個講得真是感動人的一篇道 下了台是假冒為善的一個根本不足取、不足跟、不足作榜樣的一個傳道人 所以不要以為有言、有聲、有音之道才叫作講道 無聲音、無言語的生活，也是另外一篇講道 阿們 所以主耶穌說 有一位為我作見證的，就是施洗約翰 你們曾經到曠野去找過他 而他就是那將殘的燈火 他就是那壓傷的蘆葦 我不折斷它、我不吹熄它 你們喜歡過他的光，他曾經為我作見證 但是我有比約翰更大的見證 就是父託付我所作的事 我所行的、我所作的事，也為我作見證 所以主耶穌的生活、主耶穌所行的一切 就是另外一個見證人 這是第2個 第1是：施洗約翰的見證 第2是：行的事 為父所作的工所給他的見證 這是第2個見證 不但有這第2個見證 主耶穌再講 祂說呢 差我來的父，也為我作過見證 你們從來沒有聽見祂的聲音、也沒有看見祂的形像 你們並沒有祂的道存在心裡，因為祂所差來的，你們不信 所以主耶穌提到了第3個見證 第1個是什麼？施洗約翰 第2個是什麼？祂照著父的旨意所作的事 第3個是什麼？聖父自己 所以父自己差了誰 然後父自己為祂所差的誰作見證 這一個人、祂的工作、跟祂的為真理所作的事 就變成有價值了 因為差我來的父親自給我作見證 你們心裡面沒有祂的道，所以你們不到我這裡來 所以主耶穌提到了父為祂作的見證 父為基督作見證 在整個的時態裡面，真正發生過的 我們其實看到的是3次 第1次，就是在受洗的時候，天開了 有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂 第2次，就是登山變像的時候 摩西跟以利亞站在主耶穌的旁邊 然後父再一次，天開了，對門徒說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂 第3次，是主耶穌對天上發出呼喊 父啊，願你榮耀祢的兒子，正如他在地上已經榮耀祢一樣 然後就有天上的聲音回答說：我已經榮耀我的名，我還要再榮耀 所以父這樣3次從天上發出聲音 這是表明上帝真的喜悅、真的接納 也真的把基督所作的工作當作是祂的榮耀 所以父為祂作見證 在〈約翰一書5:9〉裡面就提到了 我們若受了從人而來的見證 我們更應當受父為子所作的見證 因為父所作的見證，是為祂的兒子而作的 這句話是很重要的 因為後來在回教裡面 他們相信有神，但是不相信有神的兒子 他們相信神是獨一的，卻不相信神是三位的 所以他們也不相信神會用別的形式來向人顯明 然後，拒絕三位一體的結果 他們就完全不接受主耶穌基督是上帝 這個是回教 但是聖經在〈約翰一書5:9〉特別說 我們若受了從人而來的見證，我們更應當接受從上帝來的見證 那麼上帝的見證當然比人更重要囉 我們怎麼可以接受人的見證，而忽略神的見證呢？ 但是人的見證我們聽得見，神的見證我們看不到啊 所以那一節聖經說 神的見證是為祂的兒子作的 這樣 如果神的見證是比人的見證更大 而我們不接受神的見證只接受人的見證 那我們就沒有辦法真正在神的旨意中間 找到那真正的光、跟真正的真理是什麼 所以這裡說 我的父也為我作見證 而我是父所差來的 我的父差我來，為我作見證 你們沒有聽見祂的聲音、也沒有看見祂的形像 你們若沒有祂的道存在你們心裡，你怎麼能相信我呢？ 因為沒有道在他的心裡，所以祂所差來的你們就不信 這是第3大見證 我們來溫習一下：第一是誰？施洗約翰 第2是什麼？ 基督按神-父差遣祂來所作的工作，第2個見證 第3是誰？是父自己作的見證 現在我們講到為主耶穌見證的第4個見證 這一段裡面提到了第4個見證是很特別的 你們應當查考聖經 所以這就表示，基督徒應當好好研究上帝的話 不可以單單作作禮拜、受受洗 以為自己是基督徒 〈約5:39a〉：你們要查考聖經 原來的意思有加上應該 然後，接下去的一句話說什麼 因你們以為內中有永生 那猶太人有沒有查考聖經呢？ 猶太人有一部分經學家，是一直查考聖經 猶太人有一些普通人，就是一直讀聖經 那麼，主耶穌說：你們有查考聖經的歷史 你們已經有查考聖經的習慣 因為你們以為裡面有永生 那我現在問你，聖經裡面有沒有永生啊？ 或者是猶太人以為聖經裡面有永生？ 猶太人以為聖經裡面有永生 因為本來聖經裡面有永生 或者只是猶太以為裡面有永生，所以他們要查考聖經 到底聖經裡面有沒有永生？ 你們怎麼這麼硬啊，頭動都不動 是因為猶太人以為裡面有永生 所以他們查考聖經 或者是本來聖經裡面有永生 他們查到現在還沒有查出來 有 聖經裡面有永生 所以我們只要抓住聖經就好了 不必到主耶穌基督面前來，可以嗎？ 問第2句你就開始亂了 我再問 那這句話，到底是不是告訴我們，本來聖經裡面有永生 聖經裡面有沒有永生 或者只是有一些人以為聖經裡面有永生？ 聖經有沒有提永生？有 聖經裡面有沒有應許永生？有 是不是等於這本聖經的本身，就有永生在這些紙裡面？ 聖經是要把人帶到基督的面前 因為聖經是文字的道 記載了神拯救的作為 而神的拯救不是用文字 神的拯救是用道成肉身的主耶穌基督 所以一個人有了聖經讀了聖經 然後憑著他讀聖經的傲慢 來輕看被差遣來道成肉身的主耶穌 這個人是離天國很近，但是還沒有進去 那這就是只讀聖經 只研討聖經，而沒有與基督發生關係的人 是很可怕的 因為他們以為他們得著 而其實他們還沒有得著 他們以為聖經有永生 而聖經其實不過是應許永生 除非你藉著聖經的應許、跟藉著聖經的光照 你親自來到主耶穌基督的面前 所以在講第4個見證的時候，隱藏著一個很大的矛盾 你們應當、而且你們已經查考聖經 因為你們以為有永生 只是你們不肯到我這裡來 所以有經而無主的人 他就是把經裡面的言論 當作就已經是明白接受主耶穌基督、享有基督救恩的人 把它等量齊觀 這是很可怕、很可怕的事情 所有的宗教的失敗 就是他們抓到了外面的盒子，而丟掉了裡面的食物 我們只把外面的外形的東西，當作就是我們的產業 而外形裡面的那個東西我們就不要了 如果妳的男朋友送給妳一顆金鋼鑽 因為是金鋼鑽 所以特別買一個很漂亮的盒子 很特別的盒子 然後妳說：我最喜歡這個盒子 妳就把盒子保存，金鋼鑽丟掉 對不對啊？ 真錶跟假錶不同的地方是什麼 真錶有很漂亮的盒子 假錶用塑膠袋一包就賣了 所以我最近印尼有一個人 他要買一個百達翡麗白金3940 那個現在的價格一直漲、一直漲 而且已經絕版了 結果有一個人拿出來賣 賣給他多少錢呢？42,000美金 那個東西從前15,000、20,000，就可以買到了 10年以後洛陽紙貴變成42,000美金 到現在3個月價錢定了，還沒有買 我問他：為什麼沒有買？ 他說：因為沒有盒子 也沒有那個原出廠的保證書 其實在真錶的世界裡面，這個東西是次要的 如果你把這個錶寄回原廠 那麼他開起來看，真正是他原廠的 他可以補發保證書給你的 但你要付幾百塊美金就是了 問題就是什麼？ 真正的東西才是保證 不是那一張紙上寫的東西是保證 雖然紙是表示一個見證 但是如果沒有真品作為見證的內容 那個見證不過是一張紙 你會不會說：我不管那個錶現在在哪裡 反正我有了那一張就證明我就那個錶 人問：你有那個在哪裡的錶、那個已經不見的錶 那你這張你以為那個錶在哪裡？ 你說：就在號碼裡、就在紙張裡 就在原廠的印裡面 人說：但是這個是紙啊，這個不是那個啊 所以猶太人就像把鑽石丟掉、只保存盒子的那種傻瓜 主耶穌：你們要查考聖經 給我作見證的就是這經 但是這個經不過是見證 不是原版、不是實質 這個是實質的見證 有一張畢業證書是比沒有好的 但是如果你畢業證書還在 頭腦已經撞車撞壞了 以後什麼都沒有了 你不過告訴人，你曾經讀到那麼高的地步 不等於你還能靠你所有的知識 來賺錢、來造福人群、來貢獻社會 因為那個東西已經不在了 猶太人現在因為有一本聖經 變成他們民族的國寶 變成他們人生的傲慢 變成他們可以看不起所有世界上其他人種的那種驕傲的根據 我們有聖經 但是這本聖經，不是把人帶到這本聖經那裡去 好像 GPS 可以告訴你，你在哪一條路 但是 GPS 不是那條路 它不過指引你那一條路 那你照著它的指示 你不偏不倚就一直跟 結果你可以到了它說：你的目的地到了 那你要的不是就在那邊點一點說：我到了、我到了 GPS，我到這裡了 因為那裡是記號 而真正那裡所要表示的那裡是一個地區 你進到那條街，你就找到那個人 你才真正藉著 GPS，把你帶到你要到的那位格際之間的際遇 The encounter between the persons 所以主耶穌在這裡講的是什麼呢？ 第4個見證，就是：你們以為的聖經 你把它當作就是永生的本身 你們以為裡面有永生 裡面有永生的記錄、永生的應許 跟永生應當藉著我才得到的這個指路的方向盤在裡面 你們以為內中有永生，只是你們不肯到我這裡來 所以結果 你們徒有方針、徒有記錄，而沒有實體--我跟你們的同在 所以這是第4個見證 所以主耶穌在這裡不但拒絕了單一見證 主耶穌已經把一個一個的見證、而且都是很重要的 因為施洗約翰是從上帝那裡差來的 主耶穌所的工作，是印證神差祂，祂才能作這工作 主耶穌：所以，我的見證人是施洗約翰 我的見證人是我所作的工作 我的見證是神自己從天上的印證 我的見證是什麼？就是這一本被啟示下來的聖經 但是，這些見證不等於是我 它是把你指引到我這裡來 那指引的結果，你不要抗拒它 你就照著它的指引，讓你自己到我這裡來 如果你不到我這裡來 那麼，你持定的那些見證，還是非我、是我之外的見證人 所以主耶穌基督說 因為你們以為內中有永生 所以主耶穌是很難過的 正在哀嘆整個以色列民族捨本逐末 正像祂在橄欖山上所說的 耶路撒冷！耶路撒冷！我多次聚集你們，如同母雞聚集小雞 只是你們不願意 主耶穌：不是沒有方針、不是沒有答案 不是沒有出路 是你們根本沒有抓到重點在哪裡 所以主耶穌在這裡提到第4個見證 主耶穌說 然而你們不肯到我這裡來得生命 我是生命的糧 我是生命的源頭 我是生命的本體 雖然聖經裡面提到的是生命的應許 聖經提到有永生是應許 有永生是神指出要你們領受的最終目的 但是你到我這裡來得生命 你才真正明白聖經給你們的見證，是要你們最後得到的是什麼 不是單單背背聖經、明白聖經 要到我這裡來 然後主耶穌再說 主耶穌說：你們不肯到我這裡來 我不受從人來的榮耀 我在19歲的時候，看這一節聖經，我很發抖 後來我跪下禱告 主啊，我一生我盼望明白，而且可以達到這個境界 因為我發現人很喜歡被人稱讚 如果人討厭我們、攻擊我們、毀謗我們 我們很難受很難受 給人家講一兩句壞話，我們氣得要命 我們對那個人印象特別深刻 就是要他死才甘願 但是奇怪，給人家稱讚，很舒服誒 人家講了一句什麼話 你就整個心花怒放了 我們有這個習慣誒，這個叫作肉體 肉體給人家摸會感到舒服 給人家打會很感到不舒服 肉體是會製造社會階層的 肉體才有黑人、白人 靈裡面有沒有白靈、黑靈 沒有聽過這個事情 我也沒有看過有靈是黑的 因為肉體才有社會地位 肉體才有膚色的分別 肉體才有喜歡人對你的稱讚、以自我為中心 那主耶穌說：我不受從人來的榮耀 這一句話還沒有達到以前 我們常常有另外一句話 我們很難說：不求從人來的榮耀 不要說求，連送來都不受，這個才厲害 如果你沒有求，但是人送來 你會說：主啊，感謝祢 我沒有求，他自己送來也不錯的 那麼，主耶穌這一句話，其實就是在表達他跟其它的詞句連在一起的 就是真人 請你注意下面的話 以色列文化 整個幾千年最重要的一個字是什麼？真 以色列文化中間，真正最重要的一個中心的骨髓 就是真 所以他們要講真理 他們要拜真神 他們要真心事奉 結果，這個民族 主耶穌基督到世界上來的時候 主耶穌說：我是真葡萄樹 然後主耶穌說：你們假冒為善 這個何等諷刺啊！ 這個求真 把真當作最中心點的文化精髓的民族 結果被上帝差遣來世界上，真正成為真葡萄樹的主耶穌 責備為假冒為善、假冒為善 而且責備的後面一定加上一句話 假冒為善的法利賽人有禍了 假冒為善的文士有禍了 假冒為善的律法師有禍了 你沒有聽過主耶穌講：假冒為善的百姓有禍了 你這假冒為善的撒瑪利亞人有禍了 你這假冒為善的伯利恆人有禍了？ 祂的假冒為善背後都是宗教領袖 法利賽人、文士、律法師 這些都是宗教領袖 也就是說 平常的信徒沒有這種誘惑 這種可怕的陷阱 像宗教領袖那樣過一個虛假的生活 那這些人互受榮耀 主耶穌說：你們互受榮耀要到幾時呢？ 有一次有一個傳道人 看到另外一個從台北來的傳道人 哇！他特別請他在新加坡，去餐館、請他講道……什麼 好像兩個人感情很好 過不久以後 這個新加坡的傳道人到台北來 台北這個傳道人，沒有請他到大餐館吃飯 就叫太太煮一碗麵給他吃 這個新加坡的傳道人回去新加坡，就大發脾氣 這樣不懂作人 他到新加坡來，我是給他吃大餐館 我到那邊去，他叫太太隨便煮個麵給我吃 他到這裡來，我把我的大講台給他講 我去那邊，他不給我在他的講台上講道 我那個時候聽了，我才32歲，我嚇了一跳 原來這個人是用禮尚往來的倫理，來對別人有所要求的 那他的意思是說 我如果請你在我的教會講道，你也要請我在你的教會講道 我請你在大餐館吃飯，你也要請我在大餐館吃飯 我從來沒有這樣想法 我也從來沒有辦法作到這樣的事情 我到過1,500個教會講道 那我要不要請1,500個教會的牧師，到我那邊去講道？ 然後給他們每1個人1次 那我就30年不必講道了 他用對等觀來彼此互受榮耀 我這麼招待你，你也要這麼招待我 我請你講道，你也要請我講道 請人講道是為了作生意嗎？ 你請人吃飯，是為了吃回頭你才甘願嗎？ 你為什麼請那個人講道？因為你看他有恩賜 他所講的東西是你教會需要你請他來 不等於說你請一個人講道，他就要請你回去講道 你才甘願說：這個叫作大家平等對待 那麼這樣葛理翰（William Graham, 1918—2018） 就應當請全世界的人到他那邊去講道 怎麼可能？ 因為他到世界各地去講道 那麼世界各地也應當給他請去講道 主耶穌說：你們互受尊榮 你們領受從人來的榮耀，我不 主耶穌基督不領受從人來的榮耀 我們在印尼 每一次請一些大的教授去印尼 那我就請他們作見證7分鐘 以後還是我講道 你說：這是很重要的人誒 他們也不是不會講道，為什麼不讓他們講道？ 我的講台就是我講道 那我請你來教書的時候，課堂交給你 但是主日崇拜你可以作見證，你不能講道 因為我有餵養我的羊群按時分糧的需要 不是隨便作人情、把講台賣來賣去的 這種道理你一定要懂 否則的話，你就像主耶穌所講的 你們互受從人而來的榮耀 主耶穌說：我不受從人而來的榮耀 那麼，這一句話再發展下去，要講到什麼地步呢？ 你說：唐牧師，人家給你這個學位 為什麼你接受？你是不是受從人而來的榮耀？ 我是很深思熟慮，才決定要不要的 這一生有3次人家把博士學位給我 八四年的時候同時給我兩個 一個是佈道領袖學博士 另外一個是解經的博士 但是那個人我也不認識 他是在台上，我對兩萬多人講完道結束了 祝福完了，要下去了，他突然間站上去 他那個時候差不多70歲了 就在菲律賓的馬尼拉對大庭廣眾 那一篇道以後就播到全菲律賓電視 他說：我們今天宣佈，給 Stephen Tong，一個博士的學位 第1個就是佈道學的領袖博士 第2就是解經的博士 那我也就這樣接受了 我沒有跟他講話 是不是如果人給你一個博士，你要奉獻一大筆錢他 我也不懂，我也一塊錢也沒有寄 我就問人 你去查這個人，到底是什麼人？ 這個人如果是生活亂七八糟的 那不但沒有什麼意思，而且是妨礙我的工作 後來我菲律賓的一個朋友去查 他說：這是在菲律賓，非常被人尊重的一個人 那麼他也是一個特別的領袖學院的院長 他也曾經代表全菲律賓 到印尼去發給蘇哈托總統（Suharto, 1921—2008）博士 在國會裡面 所以是可靠的人 但我發現有了那個學位以後 我也沒有什麼 增加一個聽道的人都沒有 沒有增加能力，沒有什麼 不過如果這個是出於神 因為我沒有求、我也沒有要 那我就把榮耀歸給上帝 那麼最後是前2年 世界最著名的歸正神學院最高的學府 決定發一個博士學位給我 那他就電話給美國林望傑博士聯絡 我要給你一個驚喜 我們很尊重唐崇榮牧師 所以西敏寺神學院決定 全校董事沒有一名不贊成 全學院的老師沒有一個教授不贊成 全數通過送給他一個博士學位 那麼，林望傑就打電話找我 我說：有沒有都不要緊 我也從來沒有求過這個事情 因為這個事情在我的事奉、在我的講道中間，沒有什麼作用 但是因為如果他們是真正以敬畏上帝的心 而且是很純正信仰的神學院 我認為這是神肯定我們的工作 那我可能會去 但是我沒有回信 這樣過了幾個月他們再打電話問：怎麼樣呢？ 我說：望傑，你暫且對他說還不肯定，以後再好好禱告 因為那個時候，在 Westminster 的學校裡面 有一個信仰有一點動搖的人，還在裡面 所以我不肯決定要不要去 結果，過了2、3個月以後 他們再催了：我們快要印了 要印到全世界，我們的畢業典禮要唐牧師主講 而且我們發的學位，他要不要，要告訴我們 就在那個時候，那一個教授被停職了 我說：好了 表示這個神學院還是尊重信仰的 我就答應去了，就是這樣 所以我心裡面，根本沒有為這個事情有所需、有所求 有所禱告、有所計劃，從來沒有 我這一生為自己是不是領袖，一點興趣都沒有 是不是有多大的名堂 沒有在我的心目中間成為我的目標 是不是要有多大的地位、有什麼學位 我也從來沒有追求 所以從來這些都不是我追求 我追求的是神的喜悅 我追求的是忠於神的話 我追求的是持定信仰堅決爭戰到底 我追求的是叫多人一同得著福音的好處 我追求的是把上帝的道傳講得正確討神喜悅 結果，神把其他的給你的時候 那你不是為了這些而求 神給你的，我們就不應當不近人情，就隨便拒絕 我是用這樣的態度 所以主耶穌基督這一句話是震憾我的心 從我大概20多歲的時候 凡不求人的榮耀 不受從人而來的榮耀， 這個人是真的 所以整個猶太民族的文化裡面，最重要的一個真字， 跟主耶穌講的這個定律是有關係的 今天有多少人求、求…… 用各樣的辦法求、用各樣的辦法爭 爭那些能朽壞的東西 主耶穌在〈約翰福音第6章〉對他的會眾說 你們不要為那必朽壞的食物而勞力 你們要為那存到永恆、不能朽壞的食物勞力 就是我父所賜給你們的 所以求主憐憫我們 主耶穌在這裡提到的時候對他們說 你們求從人來的榮耀，我不受從人來的榮耀 但我知道你們心裡，沒有上帝的愛 接下去主耶穌就提到了 我奉我父的名來，你們並不接待我 但是那些奉自己的名來的，你們倒要接待他 主耶穌不是在這裡表達祂的醋意 主耶穌不是在這裡表達祂的妒忌 主耶穌表達：你們多麼可憐 因為你能不能分辨 哪一個人，是奉主的名，被差到你們中間來的 哪一個人，是憑著自己的計劃、跟自己的雄心大志 想作你們的領袖到你們這裡來 我奉我父的名到你們這裡來，你們不接待我 那奉自己的名到這樣來的，你們倒接待他 你們互相受榮耀，卻不求從獨一的上帝所來的榮耀 你怎能信我呢？ 那麼 基督就在這一章，把這幾個大的見證歸納起來 結果就是要我們：只領受從神而來的 凡不是從上帝來的，都是暫時的、都是沒有用的 只有從上帝而來的才是永恆的 所以當我們請 Westminster 的教務主任、跟院長，去印尼教書的時候 他在我家裡吃飯 我說：I am so sorry to tell you I was very late in answering your honor degree simply because I am looking and I am searching what is your attitude toward that professor Not until you dispense him, then I say, Yes, I go 我才領受 我們要以神的榮耀、以神的計劃、以神為中心 來決定我們在地上的生活 因為如果全世界都喜歡你 神把你丟棄，有什麼益處呢？ 如果全世界都不接受你，而神接納你 你有什麼遺憾呢？ 因為我們終究，是在神永恆的旨意裡面決定 我們得到的榮耀跟我們永恆的價值 我們今天就講到這個地方 那麼〈約翰福音5:45-47〉有機會我們再談 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 祢不肯、祢也不願意我們接受單一見證 祢自己在地上的時候，成為我們的榜樣 我們感謝祢 祢不但差派，祢也叫人作見證 祢不但膏立，祢也自己為他作見證 祢不但給他有責任 祢也讓每一個被祢差遣的人，可以用他所作的工 所作的事來印證差遣他的是誰 求主賜福給我們 使我們不是自己以為我們有的地位、我們所懂的聖經、我們所擁有的知識 就等於代表了我們有了真理 願主給我們不但查考祢的話 我們更親自到祢的面前來 因為祢才是真理的本體 祢才是永恆的價值 聽我們的禱告 奉主耶穌基督得勝的尊名求的， 我們一同站起來讀這一段聖經好嗎？ 我們來讀〈約翰福音5:30-44〉 我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見，就怎麼審判 其實我所受的見證不是從人來的，然而我說這些話，為要叫你們得救 約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光 差我來的父也為我作過見證 你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經 然而你們不肯到我這裡得生命 但我知道，你們心裡沒有上帝的愛 我奉我父的名來，你們並不接待我，若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之上帝來的榮耀 怎能信我呢？ 我們讀經就到這個地方 主啊，我們感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛，給我們領受這些話語 求主保守祢的真理在我們心中 給我們領受、我們可以明白 而且我們可以從心裡，甘心地銘刻在心中 更遵行在我們生中間 祢與我們同在，祢聽我們的禱告 我們仰望祢 我們求主施恩、求主憐憫 主啊，我們在祢面前，為了明天要到高雄 還有後天，以及回到台北 禮拜日整天都禱告 願主祢施恩、願主祢賜福 叫我們在祢面前蒙恩 感謝讚美，求主垂聽 我們仰望祈求 是奉主耶穌基督得勝的名求的 我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖；願祢的國降臨 願祢你旨意行在地上如同行在天上 我們日用的飲食，今日賜給我們 免我們的債，如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠，阿們