禱告：主啊，感謝讚美祢 給我們在今天本來沒有聚會的 祢再一次給我們有機會到祢的面前 我們求主賜福每一個到祢面前的人 從心靈的深處渴慕祢、仰望祢 祢給我們一個飢渴慕義的心 願意謙卑受教領受的靈 好叫我們所得著的 可以建立我們的信仰、糾正我們的觀念 使我們更親近祢 感謝讚美，求主垂聽 奉主耶穌基督的名求的，阿們 好，對那些今天不能來 而下個禮拜我自己又不能來的弟兄姐妹 我非常抱歉，求主包容憐憫我們 那我們在上個禮拜，已經完全講完了〈約翰福音第5章〉 你還記得嗎？ 上個禮拜有兩大重點是非常獨特的 也就是提到在律法之外，福音才真正見證了神永恆的旨意 但是律法跟福音不是衝突的 所以呢，律法跟先知為福音作了見證 福音在律法之外 又在律法之中再佐證福音的來臨 所以這樣呢，我們看見了 你們若不信摩西的書，怎能信我呢？ 這一句話就總括了舊約跟新約之間，是相連、是相輔相成的 所以舊約隱藏著新約，而新約彰顯了舊約 舊約懷胎了新約，而新約成全了舊約 The Old Testament conceived the New Testament the New Testament manifest and accomplished the Old Testament 這樣新舊約是全本神所啟示的道 貫徹始終相輔相成的 第2個重點就是提到天堂地獄之間 對佈道策略持有不同的意見 而出於上帝的聲音是說：讓道成為信仰的基礎 而地獄的聲音是說：用神蹟才能使人產生信仰 神蹟是神的工作 舊約記載神蹟，新約也記載神蹟 但是你把神蹟當作是絕對的預備 神蹟當作絕對的條件 你就違背了聖經的根本的基本本質 因為聖經不是叫人藉著神蹟產生信仰 乃是說：信道是從聽道來的 雖然聖經也記載神蹟 但是聖經不可能把神蹟當作比神的道更重要 所以如果一個人在講經、或者在佈道的中間 竟然把神蹟的地位，放在比上帝的道的地位更重要的話 那這個已經偏離了聖經的總原則 已經無形之中接受了魔鬼另外的安排 然後自以為是神特別運行、神特別同在，所以才能行神蹟 然後他用神蹟奇事 甚至不分皂白、不知真假 只要有超自然的現象 就被認為一定是存著上帝的參與 只要有一些人病得醫治、有大能奇事顯現 就認為這就是聖靈的同在的證明 用這個辦法，就慢慢放棄了信道是從聽道而來的原則 所以這個方法論的策略問題 就在這一段聖經，成為最重要的重點 這個財主說：不是 你要叫拉撒路復活，然後到我家裡去傳道 我五個兄弟就會信 他就不必到這裡來 連地獄都會給天堂作參謀部的，這個建言的工作 所以他提供意見 他提出他的策略 盼望天堂的亞伯拉罕會聽他的勸勉 這個東西就是我們，常常感到莫名其妙的東西 世界上最令人討厭的事情 就是不懂的人講給懂的人聽 叫懂的聽不懂的人的意見 你有這樣的經驗嗎？ 又不懂又呱呱叫 最多話的，就是那些根本沒有作過、沒有經歷過也不懂 而且只會成事不足、敗事有餘的那些人 發表最多的意見 亞伯拉罕對這種意見 對這種理念中間、想像中間，所提出來的建言的辦法是什麼 不！不！不！ 地獄財主：你叫拉撒路來 亞伯拉罕：不！ 地獄財主：用一點水涼我的舌頭 地獄財主：你叫他要復活 財主：叫他去傳道，因為他曾經死了以後復活一定有能力。亞伯拉罕：不！ 最後，天堂、地獄佈道策略的研討會，結束的一句話 就是亞伯拉罕所說的結論 人若有摩西的書不悔改 就是死人復活向他傳道，他也不悔改 就不再講話了 天地之間沒有什麼可以談了 什麼意思呢？ 道是決定信仰的不二工具 神啟示的話就是人看見應當悔改、或不應當悔改的那個絕對的基礎 摩西的書就是律法 摩西的書怎麼可能叫人悔改？ 因為律法是叫人知罪 你不知罪怎麼悔改呢？ 那你怎麼會知罪呢？ 因為死人復活你就知罪嗎？沒有這個事 因為一個人從窮變成發財了 你說：我要信耶穌 你不是要信主耶穌，你是盼望像他一樣發財 所以豐富神學成功神學選擇用神蹟作傳道的預備的這種福音的預工都是假的 我不是說神不會行神蹟 我不是否認神會醫治病人 但是用行神蹟、醫治病人 從貧窮變成富翁的這種經歷 當作是傳福音的動機 這是完全錯誤的 你們每一次思想一個教義問題 你要抓住重點、然後認清中心 然後輕重、次序、原則都抓緊的時候 你才不會在不仔細的中間，你就被撒但欺騙了 撒但欺騙人，牠不會用違背聖經的現象的東西來欺騙你 牠都是用聖經的現象 我現在醫病，聖經也有嘛 我們用神蹟，聖經也有嘛 我們叫人發財 聖經不是說 ：跟隨我的 我叫他30倍、60倍、100倍的豐富收入嗎？ 所以牠不會用違背聖經的現象來欺騙人 牠就專用聖經的現象，稍微改一樣 你沒有抓到重點、沒有抓到原則 整個教會就失敗在那邊 對這些事越敏感的人 才越可能忠於神的旨意 如果你在急功近利這種很膚淺的動機中間 先定下我要怎樣，才叫作成功 那你就在自以為的成功中間，整個垮下去、整個的失敗 所以教會的危機不是在不看聖經、不懂聖經 看不出聖經的重點 教會的危機不是在不懂聖經所記載過的許多的屬靈的現象 是沒有在現象之中看見那個真正的原則 以及神心意中間，要我們作的重點跟這個次序是怎麼樣的 所以死人復活，聖經記載啊 神蹟，聖經記載啊 但是如果因為死人復活 因為看了有神蹟的人所講的道就更有能力 聖經沒有這麼說啊 施洗約翰連一件神蹟也沒有行過，在那裡信上帝的人很多 為什麼？ 主耶穌講一句話 我常作我父所喜悅的事 在那裡信祂的人就增加了 不是神蹟 而是因為他講的道 把真理、把合乎真理的生活、對神的順從的見證，擺出來了 而那些因神蹟信的 有一天因為少看神蹟信心就失去了 奧古斯丁說：這些人因為好奇心而到你面前來 （Augustine, 354－430） 他們因好奇心所得著的一些東西 都在他們的傲慢中間完全失去了 我有時候很怕小孩子從小就演馬利亞 聖誕節的時候表演 最高興的是爸爸、媽媽 哇！我的孩子表演，你看多麼漂亮 而這些常常被選作馬利亞的長大了 不知道變成什麼不馬、不利、不亞 從小演作主耶穌被釘十字架的 大了以後他就以為是主耶穌了 他就不需要主耶穌了 所以那些好奇 或者在自己以為肉身上得著什麼成就的這種傲慢的人 他們沒有真正謙卑領受上帝的道 作過執事而不明白聖經的人 比那些從來不信主的人更離開上帝更遠 作過牧師而沒有真心悔改的人 比那些無神論的人更離開上帝 所以法利賽人把主耶穌釘十字架 那搶人家東西、燒殺放火的強盜，最先進天國 這些的啟發你要知道 我們不能從現象、從經歷、從外表 來假定自己的靈性，就跟我們所經歷的外表是同等的 自以為是的，不是 自以為站立得住的很危險 這些人是比別人更容易跌倒 所以聖經要我們從道建立信仰 不是從神蹟奇事建立信仰 那個兩大點講完了以後 整個〈約翰福音第5章〉就結束了 〈約翰福音第5章〉是很危險的一章 〈約翰福音第5章〉是很可怕的一章 〈約翰福音第5章〉把蒙恩而不知恩、不感恩的那些邪惡的人性，刻劃出來 〈約翰福音第5章〉把那些背誦律法、明白摩西 但沒有真正吸收裡面精意的律法師的敗壞，刻劃出來 〈約翰福音第5章〉把那些主耶穌同時代 親眼看見主耶穌行的奇妙的事情 但是他們卻用另外的解釋法來排擠主耶穌的人的 這種妒忌、這種錯誤解經的人的心態，刻劃出來 每一個人一跟主耶穌在一起，馬上就暴露自己敗壞的本性 而暴露的頂點就是各各他 所以各各他，是天地萬物要不得不要報名、介紹自己本性的一個暴露場所 在各各他，你看見上帝的心 在各各他，你看見魔鬼的辦法 在各各他，你看見虛假的宗教 在各各他，你看見最大的罪人有盼望 在各各他，你看見門徒逃走 在各各他，你看見強盜得救 所有的位格，都在各各他把自己暴露出來…… 從神到撒但、到法利賽人、到天使、魔鬼、到世人、門徒、到羅馬兵丁…… 都自我介紹我是誰 主耶穌掉在誰身上那個人就砸得稀爛 人掉在主耶穌的身上就被絆倒 這是非人手鑿出來的一塊石頭 祂所行的事，跟人的常規、歷史的規律、人的想像、宗教的經歷 完全不同、迥然相異 因為基督是跟我們所認為的理所當然 所認為的照規矩來說應當是這樣的想像，不一樣的 因為我們一切的想像跟我們的歷史，是墮落的產品 而祂是神的本身，進到世界來干預人的文化 很可怕的 所以〈約翰福音第5章〉主耶穌故意用安息日治病 來彰顯出這些人，對安息日的瞭解是錯誤的 他們對律法的背誦是不瞭解的 他們對基督是完全以外貌待人的 連這個被醫治的病人 只要恩典而不要感恩 他只要醫治而不要主耶穌 所以都暴露出來了、……暴露出來了 我每次談到〈約翰福音第5章〉我很難過 因為主耶穌不是忘記那一天是安息日 主耶穌不是那一天祂偶然心裡有所激動 就作了一些事情違背律法 祂真正知道這是安息日 祂也要在這個安息日，行這種跟常規不同的事 來糾正那些對安息日不正解、而自以為義的法利賽人 結果鬧得天翻地覆 引起了整個祂自己的百姓對祂的殺機 世界是祂造的，世界卻不認識祂 祂來到自己的地方，自己的人倒不接待祂 光照在黑暗裡，黑暗倒不接受光 這些在〈約翰福音第1章〉已經出現的詞句 在〈約翰福音第5章〉完全應驗出來了 主耶穌基督在這一章中間提了幾句話 我父作事直到今日，我也作事 猶太人：祢違背安息日，還把上帝拖到祢的泥淖裡面 祢踐踏了律法，還以為祢不但是義人，是與上帝同等嗎？ 所以他們就罪上加罪來對付主耶穌基督 主耶穌基督在〈約翰福音第5章〉裡面，絲毫不是表示：那對不起，我講錯了 絲毫沒有妥協 祂更清楚的解釋，祂與父的關係是什麼 而祂不是自己來作見證 主耶穌：我若自己為自己作見證，我的見證就不真 但有一位為我作見證的 就是施洗約翰、我的工作、差我來的父 你們以為有永生的聖經、還有摩西的律法都為我作見證 結束以後〈約翰福音第6章〉開始了 〈約翰福音第6章〉開始就這麼講 這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海 有許多人因為看見祂在病人身上所行的神蹟，就跟隨祂 我要你注意 〈約翰福音第6章〉有很多到主耶穌面前的人 為什麼到主耶穌面前來？ 第1種 因為看見他在病人身上，所行的神蹟就跟隨他 這是第1個動機 I follow you because I saw what you had done in curing the sick people 我親眼看見祢醫治病人 我親眼看見祢行的大能 我親眼看見祢有醫治的能力，所以我跟隨祢 你如果用這個角度來看 你發現〈約翰福音第6章〉跟隨主的人的動機，多得不得了 但是使徒約翰不是1、2、3、4……，那個是神學院老師教法 使徒約翰是隱藏在這節、隱藏在那節，你去找 找到第1個跟隨的動機 因為看見祂在病人身上所行的神蹟 今天我給你一張紙，請你誠實的寫：你為什麼到主面前來？ 你為什麼參加這個聚會？ 有的人會寫：因為我得到幫助 有的人可能會寫：因為今天我沒有事作，所以來 還有的人寫：因為每個禮拜三如果不來，就感到沒有事情作 有的人寫：我來了，得到一些講道內容 下個禮拜我剛好要講道，就有一些可以講的 同樣參加一個聚會人心各異 同樣的跟隨主耶穌基督動機各異 而第1句話講出來 有許多人跟隨祂，因為他們看見主耶穌在病人身上所行的神蹟 主耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡 是不是因為上了山很累，需要休息所以坐下來？ 這裡沒有講 但是聖經很清楚告訴我們， 主耶穌每次看到門徒跟隨祂以後，祂就坐下來，教訓他們 你可能沒有注意到 主耶穌每次教導人的時候都是坐下的，沒有一次站起來的 但是主耶穌每次講很激烈的道的時候，一定站起來，沒有一次坐下去的 我21歲發現這件事情 我銘刻在我的心裡 坐下教導，表示以權威發言 站起來呼喊，表示渴慕人相信 今天如果一個人在傳福音 而且心裡一點沒有急迫感 就坐在那邊好像用權威 他得不到果子 今天一個教導的人 如果他好像很需要學生一樣 他不能產生好的果效 主耶穌看見門徒到祂跟前來，就坐下教訓他們 主耶穌看見許多人到祂面前來，就站起來高聲呼喊說 信我的人，必有活水江河在他心中 信我的人不是信我，信那差我來者 一個是 preaching，一個是 teaching 我在神學院讀書到第7個學期的時候 有一個愛爾蘭的教授突然間問我們說 What is the difference between preaching and teaching? 教導跟講道不同在哪裡？ 我們就受吸引而思想 後來討論的結果他告訴我們 教導有雙方交流的責任 講道只有單方宣佈的責任 你教書，你一定要讓學生問他所不懂的 你教書，你要解釋你講得還不夠清楚的地方 講道是單方的 當一個講員對幾萬個人講道的時候 不是每一個人都可以給他發問再從頭講 那我的不同，就是我把教導跟講道連在一起 所以我除了講完道，我還要給你們解答問題 在這一方面 以教導的內容作為講道的精神的配合 不但把信息傳出來，還要人明白真理 那主耶穌有講、主耶穌有教 主耶穌講的時候就單方的 主耶穌教的時候就雙方的 所以主耶穌給門徒有機會問很多的問題 因為祂教他們 responsive interact both side 教的跟學的兩方面有互動 有互相發言討論的關係 當主耶穌講道的時候 祂就是把宣佈講出來 天國近了，你們應當悔改 你不必跟我討論，你就是悔改 所以主耶穌每次講道都是站起來 主耶穌每次教導祂都是坐下來 在這裡祂坐下來，沒有提到教導，也沒有提到講道 〈約6:4-5〉：那時猶太人的逾越節近了 主耶穌舉目看見許多人來 就對腓力說：我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？ 這是一次很特別的經驗 主耶穌看見很多人來 祂也不醫病、祂也不講道、祂也不教訓 祂就先顧念到他們身體的需要 當然，有一些傳道人，不管人家身體的需要 就是講了道，他就算數了 那有一些基督徒專作身體的需要 從來不作見證，就是作好事 那主耶穌基督這一次，跟平常的例子不一樣了 祂突然間把腓力叫來：我考你一件事情 我問你這麼多人，從哪裡買餅給他們吃？ 一個教會的領袖，看見一大群人來 後來看手錶，是吃飯的時間 馬上想起快快買麵包給他們吃 這種牧師一定會吃虧的 因為如果少人 請2、3個人吃飯很簡單 請幾千個人吃飯，財政部一定呱呱叫的 教會的財政一定不贊同 儲蓄了多久幾年的奉獻，一天就吃完 去年我就作過這個事 因為我們禮拜堂地方附近，沒有什麼餐館 那我要從早上到晚上把家庭講座講完 所以我決定就中午的時候，請5,000個人吃飯 請5,000個人吃飯，最便宜的飯都5,000分誒 每一分都是一些錢，那很多錢 所以有的人很緊張 唐牧師啊，我們在哪一個餐館，可以訂到5,000分的東西呢？ 一個餐廳煮了500分，他已經忙得半死了 你要用10個餐廳， 每一個餐廳價錢不一樣、分量不一樣、味道不一樣 大家分來分去、這個妒忌那個 那個說不夠、這個多餘，怎麼辦呢？ 我說：無論如何，今天我要請5,000個人吃飯 那這有一點像這個情形一樣 現在我們稍微停下這件事來思考 主耶穌在四本福音的記載中間，一共行了多少神蹟？ 35次 主耶穌在四福音裡面記載 祂一共在3年半裡面行了35個神蹟 第1個神蹟是什麼？迦拿的婚筵 主耶穌很注重婚姻、注重家庭 注重人在地上夫妻結合、建立家庭的這件事，放在第一 主耶穌最後一次行的神蹟是什麼？ 你們沒有人知道嗎？ 拉撒路復活？ 最後一次的神蹟上十字架以前 把已經被切掉的耳朵連回去 馬勒古的神蹟 那這個裡面有什麼啟發，你們再去好好去想 反正很有趣就是了 那麼35次的神蹟 是不是每一本福音都記載呢？沒有 〈約翰福音〉很特別 因為〈約翰福音〉在使徒保羅、使徒彼得死了20多年以後才寫下來 〈約翰福音〉是4本福音書裡面最後一本福音 當第1本福音〈馬可福音〉最早出現的時候 使徒約翰那個時候，可能還是一個青年晚期進入中年的一個壯年人 所以呢他就看見〈馬可福音〉印出來 以後再看見〈馬太福音〉也印出來 再看見〈路加福音〉也印出來了 但是等到使徒保羅、使徒彼得死了20多年以後 他大概90多歲的時候，他才決定再寫一本福音 所以這個立志再寫一本福音 而且相隔20多年以後再寫 他用心一定是非常良苦的 因為表示那個時代的需要 經過了幾十年，他的思考跟他的觀察 發現很多最重要的事情，世界上沒有人記載下來 所以〈約翰福音〉的出現，是歷史上補漏洞一個最完美的一本福音 〈約翰福音〉寫出來，是使整個基督教，彌補了不可損失的那一部分 而且只有他配寫 因為他是所有門徒中間最年輕的 他又是所有門徒裡面活得最久的 他是經過了尼祿王大逼迫 （Nero, 37-68） 使徒彼得、使徒保羅都殉道之後，還繼續見證歷史20多年 到第1世紀快要結束的時候 他才集大成寫下〈約翰福音〉 〈路加福音〉算很偉大 因為〈路加福音〉很完美的把基督還沒有降生、到基督升天都記載了 而且〈路加福音〉照著整個希臘文化中間對時態的研究 對次序的安排、對年代的記錄 是一點都不鬆懈的 在〈馬太福音〉〈馬可福音〉中間，有很多次序前後、不照著歷史記錄的那些記載 在〈路加福音〉裡面完全被糾正過來了 因為諸希臘人對時態的覺悟 希臘文化對前後的這種次序的文化傳統 是遠遠超過那以前世界任何一種文化的 所以你看見西方的基督教，跟東方的基督教不同的地方 東方基督教要查考歷史的時候 找很多書都找不到哪一個先、哪一個後 西方每一個教會 傳統教會的詩歌 第幾首……，你一查就知道哪一年寫的 作者是誰、調誰作的、詞誰寫的 那個調的題目是什麼……，都交待得清清楚楚 人詢問：東方人呢？東方人：Sola gratia一切的一切都是從上帝來的 人詢問：什麼時候賜下的？ 東方人：以後你去問上帝 人詢問：從哪一本偷來的？ 東方人：啊～不必版權問題，都是恩典 Sola Gratia 既然都是恩典，不必講誰作的曲子 要不要版權、要不要問什麼的……不必管 反正就領受上帝的恩典就好了 這是東方跟西方不同的地方 而西方的每一本聖詩集 什麼調、是什麼名稱、是什麼年代……，都記下來 這是受諸希臘的影響 所以〈路加福音〉次序清楚 主耶穌的降生、到主耶穌死、復活升天 非常按照年代的記錄前後 所以如果你要論到 chronology 論到記錄的年代 你要從〈路加福音〉去研究時間的前後問題 因為他是一個歷史學家 他有歷史眼光、有歷史文化的特質 有歷史記錄的責任感，這是路加 但是〈路加福音〉寫完了以後，又再出版一本叫〈約翰福音〉的 〈約翰福音〉就完全不按常理出牌 甚至連主耶穌降生也不講、主耶穌升天也不講 突然間一個在世界上活著的人 而且最多講的是言論問題，不是行動問題 講的是辯論中間的神學問題，而不是祂生平記錄的問題 為什麼有這樣一本福音書呢？ 因為使徒約翰他的敏感性、跟他對整個歷史的交待的責任感 他發現這世界如果單單從〈馬太福音〉〈馬可福音〉〈路加福音〉領受基督教信仰的福音故事、跟耶穌基督的事蹟是不夠的 〈馬太福音〉是專講主耶穌基督是猶太人的王 所以就是從王族的族譜講起 〈馬可福音〉是記載主耶穌基督是上帝的僕人 所以談到基督的服事的這精神 〈路加福音〉是提到主耶穌基督是人 所以他就從主耶穌怎麼樣生而為人 到〈路加福音第3章〉他是從整個亞當，一直到祂的時代的整個族譜 人的歷史整個的次序都寫下來 那主耶穌怎樣死、主耶穌怎樣復活、怎樣升天，全部記載得清清楚楚 只是到〈約翰福音〉的時候 使徒約翰不是講主耶穌是王 約翰也不是講主耶穌是僕人 約翰更不是講主耶穌是人而已 〈約翰福音〉的重點：主耶穌是神、是神的兒子 所以就不必講祂人什麼時候生 也不必講祂身體什麼時候升天 因為他記載的是神 神在地上的彰顯神性跟神的言語 所以你不奇怪 〈約翰福音〉為什麼不講主耶穌生在伯利恆 東方的博士們、野地的牧人們 馬利亞得到的預言 約瑟得到天使對他講的話……全部不提 因為這些既然有人提了，他不講 甚至連主耶穌升天都不講 最後一章提到的是：「彼得，你愛我比這些更深嗎？」，就結束了 難道使徒約翰不信道成肉身嗎？ 如果不信道成肉身 為什麼〈約翰福音第1章〉說：道成了肉身，住在我們中間 他把已經寫下的人性的歷史、跟神成為人的關係結連起來只有四個字道成肉身 這是神在人間 他超越了3本福音書的記載方式 3本福音書論基督的重點 他超過了整個在時態歷史過程中間的次序 他談的是神、神的理論、神在人間講過的話 神的道在歷史上曾有過的事情 所以〈約翰福音〉就跟3本福音書不一樣 他寫了其他福音書沒有寫的 沒有一個福音書記載：主耶穌行的第1個神蹟 沒有一本福音書記載：主耶穌第1次潔淨聖殿 沒有一本福音書記載：一個法利賽人，怎麼樣晚上見主耶穌 沒有一本福音書記載：主耶穌怎麼樣到撒瑪利亞，對一個 被人所不屑的、被人輕看的、像妓女一樣的下賤的女人 細心的談道 沒有一本福音書像〈約翰福音〉煩瑣的把那些很重要的事情記載下來 特別是與猶太人辯論的詞句 沒有一本福音書像〈約翰福音〉寫聖子跟聖父交通、禱告裡面詞句一切內容 而且佔據了一整章〈約翰福音第17章〉 從來沒有一本福音書可以比〈約翰福音〉講的 我們有時候想像，如果使徒約翰沒有寫這本〈約翰福音〉 基督教的損失多大，沒有人可以估計的 如果使徒約翰，沒有照著他這種方式來寫下這本〈約翰福音〉 那教會的歷史，對主耶穌的信仰，會受太多的限制 因為只在3本福音書裡面，領受一些支離破碎 而沒有神性記錄辯論的、偉大的思想跟理論的架構的基礎 所以單單為這一點，我們就要向上帝充滿感恩 賜下了〈約翰福音〉 一個最年輕的加利利漁夫 寫下的一本書，竟然超過整個柏拉圖一生的哲學思考、對全世界的影響 這不是神蹟，是什麼？ 約翰的本身，就是一個上帝給人最大的恩典 上帝給人最大的恩典是主耶穌基督 但是主耶穌基督是上帝的本身 上帝給人類最大的恩典的一個人 我相信是使徒約翰 因為摩西所要講的、以賽亞所記載的 整個舊約所預備的 結果是他把他們所講的基督論 講到最高峰的真正的內容，就是〈約翰福音〉 而約翰這字希伯來文的意思就是恩典 所以呢，當一個母親得到一個孩子的時候 她感到這是恩典，她就給他起名叫約翰 「約翰」這個字，蘇聯（俄羅斯）叫作「伊凡」 阿拉伯人叫作 Ya-Ya 林望傑的 Ya-Ya lin，就是這個約翰 約翰：Ya-Ya、Ivan、John、Jean、Sean、Johnny 全部同樣一個意思：上帝的恩典、是 gratia 而上帝把這一個年輕人揀選出來 而讓他超過所有的使徒 活到最老最老的時候 然後寫了最完美的對基督的講論 對基督是誰的辯論的話語 這就是很特別的給教會的恩典 我們為這個恩典，感謝上帝 為約翰曾經活在世界上，感謝上帝 為上帝把這樣一個人 幾十年去經歷主耶穌基督的恩典 年老寫下這本〈約翰福音〉 成為教會對基督信仰最偉大的基督論的論著 我們感謝上帝！ 那〈約翰福音〉專記載其他的聖經沒有記載的事情 所以35個神蹟 你看見了其他〈約翰福音〉都記載了，他就不再寫了 為什麼？因為不需要他再寫了 他的責任，不是繼續不斷重述前人已經講過的 我從年輕的時候就養成一個習慣 如果很多道理，別的牧師可以講，我盡可能不講 因為那些段、那些記載，很多牧師可以講 而且他們如果不講那些，可能他很難講別的 所以我就用專題式的 從聖經找到一些很多人沒有看清楚 或者沒有興趣講的、枯燥的東西 把它講成有肌、有肉 有血、有皮膚、有骨骼、有細胞、有筋、有韌帶 再變成深入淺出的講給我同時代的人聽 而這也是受了〈約翰福音〉的影響 就是怎樣把偏僻、被忽略的東西 講成大家感到很重要、而不厭煩的東西 怎樣把很枯燥、很艱深的東西 講到好像可以接受、很容易明白的東西 我就從這個個性的中間發展了我的講台 感謝上帝 但有一件事我不明白的 為什麼35件神蹟中間 有一件神蹟 〈馬太福音〉講了、〈馬可福音〉講了、〈路加福音〉講了，〈約翰福音〉還要再講？ 什麼神蹟啊？ 五餅二魚給5,000個人吃飽的神蹟 就是〈約翰福音第1章〉〈約翰福音第6章〉 所以〈約翰福音第6章〉的特點，跟所有章節的特點，就是他不是記載別人沒有記載的 他是記載了3本福音書都記載了的 這個是重覆嗎？ 這個是浪費篇幅嗎？ 這是多此一舉嗎？ 這是忘記了他寫書的原則、跟他平常的規律嗎？ 不是 因為所有其他3本福音書記載五餅二魚的時候 他們就把這個事蹟講出來 只有〈約翰福音〉把五餅二魚養活5,000、或者12,000人 這件事，跟主耶穌是生命的糧結連在一起講 如果祂不講，那永遠就沒有這樣的結連、 沒有這樣的統一性了 換句話說 讀了〈約翰福音〉你才知道 使人吃飽的那個餅 不是為了人飢餓需要供應的一個神蹟 使人吃飽的餅 乃是主耶穌基督餵養全世界靈性的一個表現 你讀了〈約翰福音〉你才知道 主耶穌就是舊約的那個嗎哪、主耶穌就是永恆的那個生命的糧 主耶穌就是新約的那個餅跟杯 這些總結合來講 不是〈馬太福音〉、不是〈馬可福音〉、不是〈路加福音〉 只有〈約翰福音〉 所以我們感謝上帝 如果〈約翰福音〉沒有把這一點講清楚的話 那麼4本福音書就完全不提這個事情了 而要把這些東西講清楚的話 他不得不再引用歷史上曾經發生的這一件事 就是五餅二魚供養大家需要的這一件神蹟 所以這裡不是累贅、不是重覆 不是多此一舉、不是浪費篇幅 是一個絕對的必須把這件事情連帶它的意義講出來 這也給我們一個提醒 當你每一次看見一個事蹟 或者看見一件歷史片斷 看見一個故事的發生 看見上帝恩典的施行的時候 你不能單單從表面看見那個恩典，而感謝上帝而已 你要從這個感謝上帝的恩典中間 找出這恩典隱藏的真正屬靈的價值 跟真理的總原則在哪裡 那個事蹟就變成你靈性的餵養 成為對上帝的兒子見證的內容 而不是單單人一時因為肚子餓需要吃飯 臨時短暫的供應而已 這是很重要的一個原則 你把這個原則明白了，你再讀下去 就慢慢體會到使徒約翰用心良苦 把歷史上一次的神蹟 跟基督在這個神蹟中間所要賜下的永恆的真理的這個關連結合起來 是多麼有意義的一件事情 所以主耶穌在這件事情上 特別跟兩個門徒發生一個對話 一個是主耶穌主動的 另外一個是主耶穌被動的 這個是其他的福音書沒有講到這樣清楚的一件事情 主耶穌主動的對門徒的一個叫作使徒腓力的，叫他來，問他一句話 問他一句話，是使徒腓力沒有想到主耶穌會這麼問的 當然這些人可能思想閃過了 這麼多人，又是中午的時候 要叫他們聽完道回家自己煮東西吃呢？ 或者就告訴他們回家，不必聽道呢？ 或者去買東西給他們吃呢？ 誰有能力？誰有辦法？ 這是野地啊 在野地怎麼去找東西給這麼多人吃？ 他們就是敢想，也不敢再想下去 敢想，也不敢作出來 敢想，也不敢去實踐 因為這是每一個人口袋裡面 超過任何一個人能力的一件事情 有挑戰嗎？有 有需要嗎？有 有供應嗎？沒有 那怎麼辦？交託主 這是我們事奉常常有的原則 你交託主嗎？ 主說：我交託你 交託來、交託去，很麻煩了 我告訴你，我們常常講交託主這3個字，背後有動機的 很多牧師去探訪的時候 他就以為你好嗎？ 最好就是聽到好 感謝主，好，那我們禱告 主啊，感謝你給他好好的，求主繼續帶領，阿們 去探訪第2家…… 這樣，一個下午就可以去探訪5、6家囉 如果不塞車就7、8家囉 如果塞車就3、4家囉 想不到你問他：好不好？；受訪者：不好；牧師：糟糕了！那可能只能探訪2家了…… 因為不好背後有話要講啊 所以呢，很多人去探訪的時候 於願所違 你說：為什麼不好？ 一大堆東西就發牢騷，全部倒出來了 上帝為什麼這樣……祂什麼意思？！ 讓我的孩子死了、讓我遇到這麼痛苦 我生意失敗、我的股票落價…… 我今天怎麼樣作人？ 我還有精神壓力 我的心臟、我的這個憂鬱症……，講了一大堆 那一個人去探訪，用意是表示你有愛心作牧養工作 你的用意根本不是分擔人家痛苦的 所以我告訴你，如果你不懂什麼叫作探訪，不必參加了 免得你到那邊帶著臭臉孔去 妨礙人家靈性、使人家更沒有信仰 那麼你去探訪的時候，他講一大堆以後 你說：主啊，怎麼辦？ 我都沒有預備回答、也不懂怎麼回答 我自己也沒有經歷過這樣的事情，今天怎麼變成這樣 你就說：交託主啦！交託主啦！ 意思是什麼？牧師：你不要交託我 因為我還要去探訪別家，沒有時間 好，你交託主哦，這樣，快快走，感謝主，逃離了一家了 所以今天早上一個人問我 我們作好基督徒 我說：什麼叫好基督徒？ 他說：要行出來 我說：什麼叫行出來？ 他說：就是去傳福音 我說：你真的懂得什麼叫傳福音嗎？ 你知道傳福音對每一個人，你要用的話不一樣的嗎？ 你知道每一個人聽你福音、跟你反駁的時候，你怎麼回答嗎？ 我們只常常迷信一種理想中間的理所當然 我們只常常信自己，正在行一個就是這種方程式的事奉 真正進入一個事奉不簡單的 你說：就是講道囉 講道就是讀了聖經、講幾個比喻 開玩笑，大家好了，感謝主，禱告 你講道，怎麼把道裡面的骨髓，把它講出來 把人帶到道的真理的明白 悟性、跟道所要求的悔改 跟真正委身在上帝面前、順服真理的那個地步 很多事情不是用普遍的、共通名詞，可以帶過去的 所以呢，你去探訪 你很會講的一句話：好，交託主、交託主…… 其實你要講的就是：請你不要交託我 因為我根本沒有預備心幫助你 那主是萬能的 今天福音派的人 常常用最簡單的名詞，概括一切深奧的道理 那以為自己會講這幾個名詞，自己就是明白真理的人 我們常常聽人家說：耶穌是答案：Christ is the answer 耶穌是答案講這種話的人，連什麼是問題都不知道 他只知道耶穌是答案 你有問題嗎？找耶穌，祂是答案 有一次，印尼有一個男人變性 就要求被動手術變成女人 哇！對印尼回教、回教徒的這個民族的憲法來說：這個是違背天意！ 這是挑戰上帝！ 把上帝的創造的旨意推翻掉！ 一個男人變成女人！ 所以法官不知道怎麼處理 法官一方面顧忌，大多數的百姓都是回教徒 又顧忌現在整個世界的醫學，已經有這種先例 怎麼辦呢？ 他就找一些回教最高的領袖 基督教最高的領袖、天主教最高的領袖 印度教最高的領袖 問：你們的宗教怎麼看法？ 那多數的宗教，還停留在很保守的地步 當然說：不可以 只有一個新派的基督教牧師說：沒有問題 上帝既然引導他心裡有這個需要，就給他開刀算了 除此以外沒有別的路 那講完了，馬上全國譁然 哇！基督教的牧師，是許可人變性，去挑戰上帝 這個違背自然律是踐踏上帝的創造！ 哇！全印尼就很多人評論 很多批判的話語就來了 那有一個牧師，他就駁那一個牧師 你說：除此以外沒有別的辦法 No other way？ 他的結論是什麼 約翰福音14:6 耶穌說：I am the way，就結束了 他以為就一句話，就打倒了那一個新派的牧師 你說：沒有路可走，耶穌說我就是道路 但是他沒有講出來信主耶穌是道路跟到底要不要變性？ 變性錯在哪裡？，沒有講啊！ 所以我對這個牧師莫名其妙！ 你有偉大的信仰，不可以就是不可以！ 人家問他：那麼，有沒有路？ 新派牧師：有，耶穌說：我就是道路 好像說：你難道你沒有讀過這本聖經嗎？ 你沒有唸過這經嗎？ 新派牧師：有，有道路；人家問他：什麼道路？ 新派牧師：耶穌是道路 那麼知道那一節以後解決問題了嗎？沒有嘛！ 因為沒有講出答案嘛！ 你說：耶穌就是答案嘛 有一點像什麼？ 人說：有困難嗎？你找耶穌 因為耶穌什麼都會幫你解決 你去找耶穌意思就是說：不必找我 我就告訴你耶穌就是答案 這樣簡單嗎？ 這個叫作講道嗎？ 這個叫作明白聖經嗎？ 這個叫作服務人群嗎？ 這個叫作在當代的世界輿論中間為主耶穌作見證嗎？ 我看了很多牧師 我不好意思說：簡單到愚蠢 是膚淺到比笨的人、更不知道怎麼樣幫助人 而自以為自己有了答案 那你回到這節聖經，你看見當忽然幾千個人需要吃飯的時候 你不能說：太陽啊，你停在那邊 讓現在一直是11點 不要變成12點，他們沒有吃飯了 等到主耶穌講到兩點還是11點 沒有辦法，時間到了 所以主耶穌基督就要處理這個問題 現在人群的需要啊 肚子飢餓了、咕嚕咕嚕鬧革命了 主耶穌知道不知道要怎麼行啊？ 聖經說：祂問腓力 腓力答了 主耶穌原知道要怎麼行 所以真正明白怎麼行的人就是上帝 但是上帝知道怎麼作，上帝卻不先作 祂就問基督徒 為什麼？主耶穌：因為你們跟我這麼久了 我要考你們 你們怎樣作見證、怎樣服事這個世代 有一次我聽一個很大的牧師，講了一句很好笑的話 他的教會欠了一大筆債不能付 執事部說：要怎麼辦？要怎麼辦？ 我們禮拜堂建好了 但是欠的債還這麼多，怎麼辦？ 那牧師上台講道，他說：不必掛慮 Jesus say I pay all 我全部為你們的罪債付清了 罪債是罪債，禮拜堂欠的債是錢債啊 他說：你們要信靠上帝，因為耶穌替我們付清了一切 解決問題了嗎？從來沒有解決問題 他以為他會背聖經啊 他以為這一條路就是最好的路 當然信靠主是最好囉 耶穌為我們付清了一切，你還不信嗎？ 信，信了以後怎麼？ 銀行的債怎麼付？還是要付的啊 所以很多人輕看基督教的領袖 就是因為這些基督教，專引用聖經來逃避責任 專用所滾瓜爛熟的詞句來麻醉自己 所以現在真正要給他們吃了 那主耶穌怎麼預備、主耶穌怎麼供應？ 當然主耶穌知道怎麼供應 當然主耶穌知道怎麼預備 但是主耶穌不要祂的門徒逃避責任 不面對現實、拒絕挑戰 就這樣魚目混珠，一天一天過去 所以主耶穌找到一個門徒來說 腓力，要怎麼辦？你告訴我 主基督知道要怎麼行了 但是基督還是要問門徒：那你們怎麼看？ 每一次發問的人 如果他不是白癡，他就是比別人更先想問題的人 所以一個懂得發問的人，至少對真理已經明白了一半 但是他要引起更多人，對所謂社會的需要跟人間的難題的注意 所以祂就用啟發性的發問，來鼓動人的責任感 當上帝問亞當說：你在哪裡？的時候 你想上帝知道不知道亞當在哪裡啊？ 我不知道你讀聖經的時候 讀到那一句你的口氣變成什麼？ 上主：亞當，你在哪裡？ 或者：亞當，你在哪裡？ 還是：亞當，你在哪裡？ 或是：亞當，你在哪裡？ 講道之所以能深入人心 就是因為你明白，那這個時候應該用怎樣的心態來講 對音樂的瞭解也是這樣 你不是照著譜彈：♬～《F大調第6交響曲田園》 沒有一個音錯啊 但是你不能夠表達貝多芬所說的 （Beethoven, 1770－1827） 一進到廣大的田園，你歡樂的那個心情，♬～《F大調第六交響曲田園》 那個是心靈，那個不是數字 那個是生命的感應 那個不是技巧的那個時間 這些是很奧妙的東西 藝術、音樂、美麗的線條……等等 加上心靈在那邊，去表達出一個生命價值感的反應的時候 就變成一個活的東西 否則就是死的東西 正像有一些女孩子真的很美麗 你把她量眉毛一樣長 眼睛左右真是整齊得不得了，但就是死死的美麗 有的不是太美麗 但是她跟你笑一下、動一下、像一個活人 不是一個會動的屍體 是完全不同的兩件事情 所以這個形態線條後面的精神，是很重要的 現在你聽到這樣，那怎麼樣解釋 遇到困難，怎麼樣解決？ 我問你啊？ 上帝說：亞當，你在哪裡？ 那是責備、或者無知的問？ 或者需要知識、或者是提醒、或者是什麼 所以你講道的時候，如果主耶和華問他說：你在哪裡？ 他說：我在這裡 那你不必講道了 上帝問亞當：你在哪裡？ 這是人類犯罪以後，神對人類的第1次講話 而講話的時候，絕對不是因為上帝不知道 乃是亞當不知道他自己在哪裡？ 所以上帝知道亞當在哪裡 為什麼還要問亞當在哪裡？ 因為要讓他知道：他不知道他在哪裡 從這個瞭解去講你在哪裡 你怎麼會在這裡？你本來不應該在這裡 從這一句話要他發現他的原位 他的現位、跟他可以達到的新的地位是什麼 所以當主耶穌問使徒腓力說：應當怎麼行？ 腓力可以不可以說：原來祢也是一個傻瓜 祢說自己是世人的救主，這樣的事情都不懂？ 祢難道不知道怎麼行？ 或者腓力回答說：我哪裡知道 忽然有5,000個人要吃飯，祢問我，我當然不知道 我倒問祢應該怎麼樣？祢自己說吧 所以這個問話裡面，到底是什麼？ 聖經說：主原知道應當怎麼行 那為什麼上帝知道怎麼行，上帝不行？ 上帝知道應當怎麼作，祂不作？ 祂留一個空間，要你回應 這就叫作跟隨耶穌 這個叫作信仰耶穌的困難 許多時候你病的時候，祂不醫的 許多時候你禱告，祂不聽的 拉撒路要等四天，主耶穌才來的 那個時候，你說：主啊，祢在作什麼？ 有一本書題目叫作：Where are You God when people suffers 當人受苦的時候，主啊，祢在哪裡？ 很好的題目 我想我如果從來沒有想過這個問題 一看這個題目，一定買那本書的 因為連這個題目，都很吸引人，對不對？ 而聖經就有好多處告訴我們 上帝故意不作、按兵不動 然後留給你理性的空間 留給你責任的回應 留給你信仰跟實踐中間行動的考驗 主耶穌：腓力，我們應當怎麼行？ 當人或者當基督徒，在信仰道路上遇到挑戰 而主耶穌基督自己來問話的時候 你就發現，那就是你靈性表達、你自己跟隨主到什麼程度 你的靈性要怎麼樣負責任的一個時刻 所以腓力馬上回答 人一問就答……，這種人算很聰明 或者說很笨，兩種都是 因為什麼都有答案 我最怕我問什麼問題，我的同工、我的副牧師，馬上有答案 我就知道這個人沒有思想、沒有深度 因為他表示他很厲害嘛 唐牧師：為什麼這樣？ 副牧師、同工：因為這樣 唐牧師：哇～你都有答案 副牧師、同工：那……唐牧師呢？ 我回答說：我還沒有答案 副牧師、同工：哦～原來老師比我笨 我所有的答案，不能說是肯定的、絕對的、終極性的答案 因為還有一些神藉著這些難題圍繞我們 要我們更深思考，我們過去沒有想過的這種學習的機會，你要保留著 你常常以為你很厲害，你是一個很笨的人 你常以為你什麼都有答案，你就不會再進步的人 有一個人對我說 唐牧師，你自己傳道這麼久，很多事情你都還沒有答案 那你怎麼有資格作我們的領袖？ 你自己都不知道有什麼答案，你怎麼帶領我們？ 不是你應該把答案告訴我們、講給我們聽、讓我們進步嗎？ 我說：不但你們需要進步，我也要進步 我曾經得到的答案，是過去經歷到今天所得到的一些結論 但是我在進步過程，還有很多結論，我今天不能作 奇怪哦，牧師怎麼自己沒有答案？ 我有一個僕人是天主教徒 我問他：你是天主教徒，我是基督徒，我問你，你有困難告訴誰？ 家僕：告訴神父嘛 他就很有答案哦 馬上就講：當然，告訴神父嘛！ 那問他第2個問題 那你的神父有困難，告訴誰？ 你知道他怎麼回答 神父怎麼會有困難？ 神父當然什麼困難都解決了 就是這種迷信使你不再追求更深的 猶太人以為他已經知道什麼叫安息日 猶太人以為他們完全明白律法 猶太人以為他們不必再更深的思考 然後就用他們所明白的，對律法的有限的答案，當作絕對的 來綁主耶穌、來釘主耶穌十字架 因為主耶穌違背了他們的律法 他們所明白的是徹底的嗎？ 是絕對的嗎？是終極性的嗎？是完美的嗎？不是 他們太多事情不懂 不懂而以為懂的人，是很可憐的人 已經很懂而以為自己不懂的，也很可憐 因為他沒有滿足感 他沒有成就感，常常感到自己不懂 但是懂而感到自己不懂 總比不懂而以為自己懂更偉大 因為他還在追求的中間 主耶穌說：腓力 為什麼主耶穌不問使徒多馬？ 為什麼主耶穌不問使徒彼得，要問使徒腓力？ 因為聖經裡面，記載腓力講話的機會可能太少 給他有機會彰顯彰顯一下 他靈性到底到了今天幾分 主耶穌：腓力，我問你，要怎麼辦？ 腓力馬上有答案 表示這些學生什麼問題都想 而且什麼問題都胸有成竹 所以馬上就講 如果今天給你一個題目「三位一體」，請你答，你一上來就講 表示你想過啊，不錯啊 所以每一個人對每一個問題都要想 這個都作 theologizing，神學的一種程序 把每一個問題用神學化的程序去思考 一個神學生，就是一個要 theologizing、logicalization 把上帝的道程序化去思考 去把信仰，把它講成一個可以講解出來的合理化的程序的經常思考者 才叫作神學生 所以主耶穌一問，使徒腓力就答 表示他胸有成竹、表示他曾經思考 但是他的答案是什麼？ 是一個非常現實的經濟學家的答案 主耶穌：腓力、腓力 我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？ 這個答案好幾種 7-Eleven 囉 這個到麥當勞去買就可以了嘛 主耶穌：我們從哪裡買？ 主耶穌問的是哪裡買東西 但是腓力回答的是什麼 哪裡買、多少錢買、多少才夠 他已經比主耶穌的問題，更深一步的思考到更實際的問題了 換一句話說，他看人這麼多……，越來越多 如果5,000個男人應當有6,000個女人 因為平常聚會都是女的多 如果有6,000個女人跟男人，可能有1、2,000個小孩子 因為有時候聚會，沒有辦法把孩子撇在家裡，一定帶來 所以至少這一次，有12,000到13,000個人 那麼這個門徒如果沒有責任感：就把他們趕走算了嘛 有責任感要叫他們吃就嚇死了 糟糕了！這麼多人來怎麼辦呢？ 你們有沒有請客，後來客人來了，是你預備的食物的3倍多的 有沒有這種困境？有沒有過？ 你說：你結婚的時候，盼望100個人，結果來了300人 你就把每一個糕切成3塊 每一瓶可口可樂倒成3瓶，1瓶3分之1、3分之1、3分之1 這個叫作現代共產主義 你說：你們去分吧，反正我預備的就是這樣 不能看的，人不能賭啊 你怎麼可口可樂就一瓶一瓶，每一瓶都是給人家喝一半剩下的嗎？ 你怎麼招待人呢？ 忽然來這麼多人，這個從來沒有的 另外一次4,000人，都沒有這麼多 這個是最多最多的一次 連男、女、小孩子，可能10,000多人 主耶穌：腓力，從哪裡買東西給他們吃？ 腓力的回答是直接的 腓力的回答是理性的 腓力的回答是實踐的 腓力的回答也是誠實的 所以他說什麼？ 〈約6:6〉：祂說這話是要試驗腓力，祂自己原知道怎麼行 使徒腓力回答說：就是20兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的 他沒有回答在哪裡買 主啊，肯德基有吧 主啊，在麥當勞買、7-Eleven買吧 沒有！他答的是什麼？多少錢都不夠 這是表示作上帝工作的、最通常的事奉主的人，常犯的一個毛病 先談錢的問題 今天很多教會的執事開會 我們要發展福音工作、我們要建新堂 我們要為佈道所買一塊地 第1個回應是什麼：錢在哪裡？ 有多少錢都不夠 你到底有沒有去募捐？ 有沒有幾個有錢人支持？ 如果沒有錢，不必談 很多教會就這樣，過了20年、30年、50年，從來沒有進步 我如果用那個辦法 我今天就跟很多教會一樣，從來沒有進步 我就不相信這個辦法 所以神把幾乎不可能的事情，給我作成功了 每個禮拜要1、2,000塊的美金，才能夠跑5個國家 那麼每一個禮拜、每一個禮拜……，去講了三個禮拜沒有人來了 也不能買機票了，我還能來嗎？ 我租禮拜堂不能付了還能來嗎？ 為什麼維持到第11年？ 不但有足夠，還可以繼續下去，還可以剩下錢 因為不用這個辦法 所以有一些人聽說我們的教會蓋完的時候，沒有欠銀行1塊錢 他們莫名其妙 但他們不但從這裡沒有學到功課 他講一句話：是因為你在 你死了就開始糟糕了 他就回到他原來的思想觀念 他的思想模式就是：根本不可能的事情 怎麼給你弄到可能呢？ 因為你還在、你講道有能力 等你死了，你就知道 那意思還證明你作的錯的 他不因為神能夠超越歷史而感謝上帝 他一定把神拉進歷史過去的失敗，他才甘願 你看吧！你看吧！有一天一定垮下來的 那麼，他就作了一個什麼？ 盼望他的預言可以成就的真先知 而他的真先知是用積極的方面跟不信，來去替上帝說預言的 這種人多得不得了 我是盼望：既然這個事，在這件事情成就給你看 你要證明神是活的，然後你學我的信心 你學聖經的原則、你也可以作到 我也盼望作真先知 我也盼望我講的話成就 但我每講一句話，都是要真正用聖經的原則說預言 然後用自己的身分作榜樣 然後讓別人可以像我的原則照樣作 結果像我所預言的可以成就 但是多數人不是這樣 有一個牧師離開我的教會 因為他說什麼？ 我告訴你們一件事實 你等著看 他又是很好的傳道人、解經也很好 所以他的話人家就注意聽了 他說：唐牧師的工作，等他死了，整個垮下去 你不相信，你等著看我的話，真的、不真的 我很難過誒 因為是我的學生，而且很好的學生 後來作了同工 結果有一天他說：我要離開這個教會 我問他：為什麼？ 他說：因為我不要等你死了、垮下來的時候，我還在裡面 免得人家說是我幫忙弄垮的 我先跑 大家就知道我講的話是真的 但是我在垮的事情上沒有分的，因為我已經出來了 那我就問他說 那你在這個運動裡面，不是幫助大家托住神的工作 你是等他垮，而你不要在垮的責任上有分，你先跑 那你的動機是什麼呢？ 你這樣的心態對不對呢？ 他說：不管！總而言之，有一天你看，一定垮！ 垮的時候，你們才知道我講的話是真的 那為了要印證他的話是真的，才證明他是真先知 他就盼望他所講的話會成就 這是信心嗎？是不是呢？ 主耶穌基督說：腓力，要怎麼辦？ 使徒腓力：哪裡怎麼辦？ 20兩銀子啊 買什麼都不夠這些人吃的 祢問我，我告訴祢：沒有辦法 沒有辦法，這樣多人，叫他們回去算了 給他們車票，每一個人坐巴士，一個一個回家 再下去，我們辦死了！ 主耶穌啊，我們儲蓄了多少錢 這一天會完的 就讓他們吃嗎？ 12個門徒去買、拿回來，手都斷了 5,000個人吃的東西 祢叫他們幫忙拿，他們拿回家給他們鄉村的人吃 這邊的人又沒有得吃 沒有辦法解決的 天下只有2種人 第1種人：有什麼困難，相信一定有路走、有出路 第2種人 有什麼出路，他一定找還有困難會來的 第1種人：Any problem has a way out 第2種人：Any way out has another new problem 你是哪一種人？ 你們在教會作執事的 你是用哪一種心態，站在你執事的崗位上事奉上帝？ 我今天用什麼心態，站在講台上傳上帝的道 我憑著什麼資格，敢成為教會的領袖 用上帝的道教訓人、勸勉人 講上帝的話語叫大家向前進？ 今天我跟一對夫婦，談教養孩子的困難的事情 後來我對他們講一句話 就把我送到飛機場他們就回去了 教導孩子不是用手腕 教導孩子不是用權威 教導孩子用真誠的愛跟實際生活的模範打動他的心 否則你不要作人家的父母 今天我們憑著什麼資格，帶領上帝的教會、作上帝的工作？ 我再問：上帝啊，祢用什麼權柄，治理這麼多難治理的百姓呢？ 聖經上有一句話：祂按心中的純正牧養他們，加上用手中的巧妙引導祂的百姓們 用真理治理、用智慧帶領 心中的純正絕對真心、不可詭詐 你才能作領袖 真正智慧靈活，你才能作領袖 不可死板 上帝牧養祂的羊群用純正跟靈活 今天很多教會的領袖是用權柄 用自我的權威 用很硬著心、不肯靈巧，來挑戰別人 然後用很死板的辦法死守條規 主耶穌：腓力，這些人要怎麼樣才能給他們吃飽？ 使徒腓力：不必講了，20兩銀子也沒有用 沒有辦法就是沒有辦法 主耶穌基督自己知道要怎麼行的 腓力的答案，當然給主耶穌很失望了 主耶穌不再辯論 好，你表達了意見，讓他寫下來 到兩千年以後在懷恩堂，大家要聽見你曾經講過這個話 讓全世界的百姓都知道主耶穌的門徒有這種現象 講完了以後呢，另外一個人來了 這個人是使徒安得烈 他帶了一個小孩子來 小小的孩子，沒有經驗、不懂財政 不懂天高地厚、不懂怎麼解決困難 夫子，這裡有一個孩童 他有五個餅兩條魚，他要獻給我的主 這是解決困難的第2個辦法 什麼辦法？ 不論分量多不多 不管分開夠不夠 只懂真心誠意捨己為主 單單為主 這個是第2個事奉的態度 腓力所講的 就代表所有對財政、財經、對人生社會經驗有見識 有實際思考功能的人 但是缺乏信心的人 而安得烈帶來的這個孩子 就代表歷世歷代中間，用最單純的心事奉上帝 沒有經驗、沒有學識、沒有財經功能 也沒有足夠的錢財 但是卻是真心實意願意愛主 願意犧牲捨己的人參與事奉 這就是歷史上的2大心態 這也是教會跟世界不同的地方 你是腓力，或者你是安得烈所帶來的孩子？ 安得烈自己沒有 他連五餅也沒有、二魚也沒有 但是他不會輕看有五餅二魚就可能會看見神蹟的這種單純的信仰 樂意成就美事 把人帶到主面前的這種事奉 今天這一段東西講到這個地方，我就要結束了 請問你，你用怎樣的心態事奉上帝？ 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 祢的恩、祢的愛這麼大 祢的話隱藏的奧秘這麼深 祢要給我們提醒的是何等奇妙的事 求主祢的靈，在人的聲音結束的時候，繼續對我們說話 聽我們的禱告 給我們回去的時候思念祢的話語 自己責備自己 用祢聖靈的光照，重新更正我們在祢中間的心意 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們