禱告：主啊！求祢打開我們的眼睛 也賜給我們飢渴慕義的靈 好叫我們謙卑受教 從祢的話領受生命的糧 主啊！求主潔淨我們的動機 為我們除去各樣的攔阻 好叫祢的大光可以照耀在我們心靈的深處 好叫祢真理的啟發 可以使我們的靈魂甦醒過來 祢要為祢自己名的緣故 祢使我們的靈魂甦醒 然後引導我們走義人的道路 我們感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們已經兩次提到了〈約翰福音第6章〉是一定再把這個神蹟重講一次 雖然〈馬太福音14:13-21、馬可福音6:32-44、路加福音9:10-17〉都已經記載了這個神蹟 但是使徒約翰為什麼，還需要重頭再寫下來呢？ 因為這裡不是單單記一件歷史的事實 歷史的事實就成為已經有過的事實的一個歷史 但是歷史事實所要隱藏的事 就成為永世的教導 就成為神要我們明白的真理 那這是很重要的 所以每一件事在發生的過程中間 我們不但要記念它在歷史上的地位 更要記念它在歷史中間 所隱藏著的永恆的價值是什麼 這樣我們就變成常常在暫時中間，享受永恆 常常藉著歷史，看見神不變的旨意 永遠在我們身上對我們的要求 對我們的教導是什麼 如果我們沒有把這兩件相結合起來 我們就變成一個應付歷史 明白歷史 研究歷史，而沒有辦法承繼歷史的精髓 更沒有辦法進入永恆的價值 這是很可惜的事情 所以很多事情，我們常常只應付某一段時刻的需要 今天我們在車上，提到莫札特（Mozart, 1756-1791）知道不知道他的音樂 兩百多年以後還在全世界被人這樣喜愛？ 這樣繼續不斷的演出 而且每一次 Mozart's program 差不多都坐滿 他到底知道不知道？ 他是不是當時要吃飯作一些曲 換一些錢應付當時肚腹的需要呢？ 或者他是不是要產生一個東西 是歷史沒有辦法淘汰的 把人類提升到一個對美的音樂的瞭解跟長久 對人類文化永不止息的供應呢？ 文勝弟兄說：可能他也不知道 因為他只知道要怎樣那個時候要作一些音樂 他是落魄而死 我回答說 連巴哈也從來沒有想到 （Johann Sebastian Bach, 1685-1750） 他的音樂在幾百年以後 還成為整個歷史的主流 那這些人的音樂為什麼有這些因素呢？ 因為他們的音樂，雖然是從暫時、短暫的時間裡面產生出來的 但是他們音樂裡面，有永恆的本質 成為刺激他們在暫時中間 寫出來的泉源靈感 那這樣 這種人就是永垂不朽的人 有一篇文章，我是大概4個月以前看到了 他說：韓德爾的音樂 （George Handel, 1685-1759） 是非常美 也是非常能夠使聽眾懾服的 但是直到〈彌賽亞〉以後 他才真正把永恆性的東西，放在它音樂裡面 這以前的音樂就沒有這個本質 所以巴哈比他更偉大 不是因為巴哈才幹比他更大 巴哈的天分比他更高 而是因為巴哈一直是用那種永恆本質的那個精髓，來作他的音樂 不是為了討人的喜歡 不是為人作，是為上帝作的 韓德爾的那個東西 也是他在生命最困難的時候 與上帝有際遇的個別經歷 以後才產生的覺悟才寫出來的 所以每一次歷史事件 一定要聯想到永恆價值 每一次歷史事件時代的需要 一定要跟永恆的意義 永恆的價值連起來一起想 否則的話我們的生命就很短暫 我們作的一切暫時就沒有價值了 孫中山（1866—1925）跟毛澤東（1893—1976）不同的地方在哪裡？ 孫中山所作的 乃是要把民主這個偉大的價值 作為建立中國人的精神 而毛澤東所作的是要整國轟轟烈烈 使他自己的權柄的慾念 可以達到最高峰 所以到了文化大革命的時候 他根本就是應付那個時代 他還能不能掌握整個中國 這些永恆性跟暫時性的交換的這一個忽略、或者結合 是我們每一個真正基督徒要好好去思想的 否則的話我們就會像聖經所說的 這世界和其上的情慾都要過去 惟獨遵行上帝旨意的人，是永遠常存 為什麼活在世界上的時候 有一大堆很轟轟烈烈 很著名的人，過了1、20年以後 有的就這樣從此沒有人記念 有的過了幾千年人家還在懷念 就是因為懂的這件事情 那主耶穌在這一段中間，要對人類講的話 就是：你不要為能壞的食物勞力 你要為那能夠存到永遠的食物勞力 就是上帝賜下給你的 每一個人都在謀生 所謂的謀生 就是找生活所需要的物質供應 這個叫作謀生 我們為什麼工作？ 因為我們需要活 我們活，需要什麼？ 需要一些食物 食物怎麼來呢？要用錢買 錢哪裡來的？要用血汗去換 所以我們作的工作，就換到我們需要的錢 我們得到的錢，就換到我們需要的食物 我們需要的食物，就供應我們這個身體的需要 這身體被供應了以後，就有健康、有體力 有體力作什麼？ 再去找食物 找食物作什麼？為了體力 體力作什麼？再去找食物 食物作什麼？為了供應體力 所以供應是為了明天的需要 明天是後天不需要的 那這樣，我們就跟世界走了 就沒有了 所以這一段聖經裡面的意義，是很深、……很深的 人不是單單為這暫時的現代 為今天的時刻 為這個肉身的需要而活著 如果是單單為這個物質今生 這個身體需要而活著 那我們就不必談倫理道德 不必談怎樣影響下一代 不必談怎麼樣可以使我們以後的子子孫孫可以學到偉大的人格的本質 而那個學到偉大的人格的本質 就思想到真理的永恆性跟我們在暫時中間 要達到永恆價值、那個關連要怎麼樣建立起來 所以我們不能單單為現在的需要 為現在的需要來，應付各樣的困難 結果明天又碰到相同的困難 有一個老人對我說 你前面有一塊石頭攔阻你走路的時候，你要怎麼樣？ 我說：就把它丟掉，我就走囉 他問：你丟到哪裡去？ 我說：丟到哪裡去？丟到路邊去 他說：很多人不丟到路邊 丟到前面 明天再碰到那塊同樣的石頭 以後明天再碰到同樣的石頭 同樣再拿起來再丟到前面 所以每天應付每天的需要 結果每天碰到同樣的困難 這是很簡單的例子對不對呢？ 你為什麼把它丟到你前面呢？ 因為你想現在這條路容易走就丟到後面 這個在哲學裡面叫作決定論 也就是把責任推後 往後去推 結果有一天你又要碰到同樣的責任 今天不作的事情，不要作啦，不要緊啦 推到明天 明天推到後天 結果總算帳的時候 你發現你沒有辦法應付 因為都是從暫時推到暫時，推到暫時 結果一大堆的事情 把你的綁到你一步都不能前進了 所以他說：最好的辦法，就是遠遠丟到後面去 而且不要丟到路的中間 害別人又見到那塊石頭 你把它丟到後面、是沒有人要踏過的那個路上 我們怎麼樣不是為了暫時應付現今 我們是為了永恆面對將來 使徒保羅說：你們要預備將來 先知阿摩斯說：你們迎見你的上帝 那這些的話就是說 我們不可以為了暫時解決問題 結果，挖洞補洞 我大概21歲的時候 看見我教會裡面有一個人 這個人後來自殺 她已經60歲了 是一個寡婦 孩子也已經2、30歲了 為什麼她自殺呢？ 因為她有一種心中的毛病 是別人不容易覺察的 她表示：要愛主，要熱心 但是每一次看別人奉獻 她就不夠錢奉獻 她就借錢來奉獻 這個何必呢？ 那麼就是在教會裡面表示她也有分 結果，借得越來越多 她沒有辦法應付那個人 所以她再從別的地方借錢 來補這個人的錢 後來那個人借給她以後向她要 她再借別人的錢來還那個人的錢 只要她每一次好像奉獻很足夠 一點不輸在別人的後面 就這樣自己把自己捆在永遠沒有辦法付清的債務裡面 到最後有一天她自殺 我那個時候，很奇怪怎麼有這樣的人？ 印尼文有一個成語叫作挖洞補洞 我不知道中文有沒有這樣一句話 你挖一個洞 把沙拿出來去補另外一個洞 那麼這個新挖的洞 要再另外挖一個洞再去補這個洞 我們是不是每天所作的事 就是為了每個短暫時間的需要？ 我們整個生命所作的事 就是為了繼續不斷應付每一個簡短的時間 那個要過去的時間 而且我們所作的結果沒有存到永恆的價值 所以這一段聖經，我認為是很重要的 因為你們不要為能壞的食物勞力 要為那存到永恆的食物勞力 什麼叫作永恆的食物呢？ 這些人聽來聽去聽不懂 因為他們不是要聽道 他們就是要主耶穌給他們吃飽 所以他們那個基本的觀念不改 多少道聽進去也沒有用 正像你今天把一個杯子 放在瀑布的下面 永遠沒有辦法把你的杯 從空杯變成滿杯，為什麼？ 因為你的蓋從來沒有打開 你這個杯上面一個蓋沒有打開 你放在瀑布下面一萬年 還是裡面是空的杯 很多人到上帝面前作禮拜 不是要來追求上帝的道 聽了道也沒有興趣 因為他就是來作人情 他就是告訴人家：我有作禮拜 他根本不是要神的道怎麼樣供應他的需要 怎麼樣改變他的生命 所以這樣，在現象界裡面 有很多差不多一樣的人 但是在價值界裡面 你看見有很多不一樣的人 有的人聽道的時候，一句重要的話 一聽進去整個生命改變了 有的人聽了幾萬句重要的話 一句都不進他的心 因為他根本不是要聽 所以你看見有一些人長進的很快 有一些人一點都不長進 有一些人很快的覺察那新鮮的東西 受刺激馬上轉變 有一些人受了很多的教訓，沒有一句聽進去 從前我有一個習慣 講完道就請一個人禱告 現在我很少請你們禱告了 從前我講完道就請一個人禱告 下一次請別人禱告 那我就注意聽他禱告的時候用什麼話 後來發現有一些人每次禱告都是那幾句 而且背的滾瓜爛熟 所禱告的話跟剛才聽的道 完全沒有關係 你講十條誡命 禱告，他說：主啊！謝謝祢差遣主耶穌來拯救我 你講聖靈充滿 他禱告：主啊！感謝祢，祢兒子拯救我 他總是禱告那幾句 所以他有幾套禱告的話語 吃飯的時候禱告這一套 聚會的時候那一套 回家家庭禮拜的時候另外一套 然後那一個他就背背背…… 背到死就是那幾個禱告 他不會說剛才聽了道有哪一句話刺激他 他就建立生命 然後那一句話成為他感謝上帝的禱詞 把他回應過來 所以我一聽，我就知道這個人，剛才有沒有聽道 這個人剛才聽什麼進去 我問你 街上千千萬萬輛汽車 如果有一個人說 這一輛是最新的車 全台北我從來沒有看到，今天才看到 你對這個人的反應是什麼？ 人說：少見多怪 看到車還要指來指去 車就是車嘛 我會佩服這個人 原來這樣多幾千輛裡面 他發現最新的樣式出來 他馬上覺察出來 如果今天一篇道裡面 有幾句話，是你從來沒有聽過的 你發現今天新鮮的東西臨到你了嗎？ 你覺悟了嗎？ 這個就是要培養怎樣覺察 怎樣悟性正常運作 那你就會感覺到 主啊！祢的恩典每天都是新的 你會覺察新的 覺察從前沒有的 覺察啟發你的那些東西 原來臨到了 那這種人，他就繼續不斷 在被改造的可能中間 那麼那永恆的東西就在暫時中間 繼續不斷淘汰每一個暫時 把他帶到永恆的本質的裡面 主耶穌基督說：你們不要為能壞的食物勞力 你們要為那存到永恆的食物勞力 存到永恆的食物？ 哪裡有存到永恆的食物？ 自從人類發明冰箱以後 存到好幾天的食物那就有了 本來明天就臭了 過了一個禮拜還可以吃 我從前不大懂 我買了螃蟹，……我很喜歡螃蟹 你不要送我螃蟹哦 我就把它放在冰箱冷凍的地方去 結果過幾天 我以為冰凍的東西一定好的 牛肉是可以，螃蟹是不可以的 以後就不能吃 後來我發現一個辦法，先把它煮 煮完了才放在冷凍的地方 freeze 裡面 結果它好久以後肉還是硬硬的 所以你就發現有一些存到比較久的 就用冰凍的辦法 主耶穌：你不要為能壞的食物勞力 你要為那能存到永恆的食物勞力 如果你要注意聽 這一句話是歷史中間沒有人講過的 這是新鮮的 蘇格拉底沒有講過存到永恆的食物 （Socrates, 470－399 BC） 你問他：那是什麼？他也不知道 孔子（551－479 BC）沒有說：食物可以存到永永遠遠。沒有這個事情 整個人類歷史第1次講這句話的是主耶穌 你不要為能壞的食物勞力 你要為那不能壞存到永遠的食物勞力 那如果你問主耶穌說 真的天下有從來不會壞的食物嗎？ 那你就感覺到主耶穌講的常常是與眾不同 又不切合實際 是海市蜃樓 根本沒有這樣的一回事 有一次我在菲律賓講道，有一個老人家對我說 你可以不必來了 我說：什麼意思？請告訴我 你說：我不必到菲律賓來是什麼意思？ 菲律賓老人：因為你們講的，都是作不到的事情 講那些我們平常人作不到的事情 可以不必講了 如果你要再來 就講一些我們平常要聽的 可以作到的實際的東西 那我問他：什麼叫作實際？ 他說：就是實實在在正在發生的事情 實實在在我們需要用的東西的原則 那我再問他：什麼叫作實用？ 他不知道怎麼回答了 那現在靈恩派走哪一條路？ 實用主義的路 講一些每天很多人感到可以馬上用的道理 怎麼作生意啊！怎麼發財啊！ 你說：這個才有用嘛！ 你講：存到永恆的食物 永遠的生命與主同在 萬壽無疆在上帝的懷抱中間 那根本是飄飄然 完全沒有關係的事情 後來我再想什麼叫作實際 我要給實際用歸正神學的原則作一個原則的結論 作一個定律 作一個定義 什麼叫作實際？ 凡是上帝所應許的 在我們生命追求的中間能兌現的事情都是實際 都是實際 那這些上帝所應許的 怎樣能夠在我們的生活中間兌現出來呢？ 有人說：三位一體不必講 根本這個事情我們不懂，講不出來 跟生活也沒有關係 我發現不是的 三位一體才是真正人際交通的模範 三位一體才是整個社會價值的基礎 三位一體才是生命與生命之間愛的交流的一個典範 聖父愛聖子聖子愛聖靈 聖靈愛聖子聖子愛聖父 聖靈愛聖父聖父愛聖靈 這個東西就把位格與位格之間的關係 真正建立起一個典範起來 然後每一個社會、每一個國家 每一個家庭能夠成功 一定要從這裡去學習 所以你不能說：有一些教義太空洞了 太高超了 根本行不通的 我們為什麼要講這些東西？沒有用的 我們就喜歡聽怎樣作生意、怎麼發財 怎樣交朋友…… 這些當然是很實際的 但難道實際就是用這種現象界可看得見 可摸得著的東西，作為我們整個的內容 整個的原理嗎？ 不是的 所以，我們應該要把暫時跟永恆的本質 溝通起來、結連起來 那主耶穌所講的 從天上賜下的 存到永遠的那食物才是真正的食物 那就不是身體的食物 那是心靈的食物 有一次我到法國凡爾賽宮 我得到一張介紹的書 後來再買了一本介紹法國藝術的書 我就參考、我就對照 凡爾賽宮是全世界最華麗的宮殿 這是法王路易十四世（1638—1715）繼承祖先 繼續把它擴大建成一個最豪華 最昂貴、最金璧輝煌 最顯眼耀目的一個王宮 這個王宮大到一個地步 你要走，走到晚上回到你原來的地方 你累死了 我相信你們有人去過了 裡面的圖畫 那個尺寸、比例 立體感、神氣 價值觀，都是很高、很高的…… 所以凡爾賽宮得到那一張就介紹多麼偉大、多麼偉大…… 每一個房間不同的特點 我順便告訴你一件事 凡爾賽宮作成的時候 整個王宮沒有一間廁所 這是很少人知道的事情 因為那個時候，荷蘭人還沒有發明用瓷器作廁所 流水之後就全部乾淨的不得了 這是荷蘭人偉大的貢獻 但是瓷器又是中國人發明的 所以荷蘭人是用中國人發明的瓷器 作了人生一生每天要作的很骯髒的東西 保持得很清潔 那個時候凡爾賽宮作好的時候 根本沒有這個東西 所以整個凡爾賽宮最大的毛病 就是沒有廁所 那麼路易十四世怎麼過生活呢？ 有幾個特別的椅子，給他坐在上面，中間一個大洞 下面一個大桶 所以他就一面作事情，一面跟人家講話 作好了，有一個人從後面就把那個桶拿去 弄清潔就是這樣 凡爾賽宮是奢侈的不得了！ 然後，金璧輝煌 最偉大的圖畫家都給他叫去了 當然後來經過改朝換代以後 繼續不斷再增加藝術品 成為今天的這個樣子 但是我買了另外一本書裡面 他評論一句話 當你看凡爾賽宮所有的藝術品的時候 你會驚奇萬分 這樣奢華 這樣高貴 這樣價值連城 金璧輝煌的形像 但是卻沒有一個使你心靈得著餵養 得著撫育的任何真正的生命的因素，在裡面 我嚇了一跳！ There is no spirit nurse in all the arts so expensive so glamour in Versailles 但是當你到巴黎聖母院 Saint-Denis 你到 Sainte-Madeleine 到那些偉大的宗教的建築物裡面的時候 你看見那些的藝術品 給你心靈的安靜 敬虔的感受 人應當謙卑 面向永恆的盼望 信仰、盼望、愛、仁慈……等等的提醒 哇！我把這兩篇文章再看 再比的時候 我得到一個很大很大的覺醒 就是什麼呢？ 我們的口需要吃東西 我們的身體需要穿衣服 我們的手需要戴一些金器 但是這些東西不過是現今、暫時使人看見你的輝煌 綾羅綢緞 你吃的山珍海味 人家佩服你很有錢 但是你的心靈需要吃的東西不是這些 你心靈需要吃的東西 是明白什麼叫公義、仁愛 智慧、良善、憐憫……這些完全跟世界的物質，是不一樣的東西 那是心靈的滋養品 心靈的補品 我的太太，有一個老師是荷蘭人 她的名字叫作 Mevrouw Rommelkont Mevrouw 的意思就是夫人 或者英文的 Madam 她一生一世住在印尼 到她年老的時候 荷蘭人政府給她10倍的錢，叫她回荷蘭人 她對我講一句話 我為什麼要離開全世界最好的天氣的地方 跑到那麼寒冷的地方去冷死 雖然有10倍的錢我也不回去 我寧願死在印尼 這一個人對我講一句話 有一次我去看她的時候 她正在看一本書 我說：What are you reading? 她說：我正在讀你們唐朝的杜甫（712—770）的詩集 荷蘭人誒 在印尼有很多印尼人 比中國人更懂中國 荷蘭人比中國人更懂中國文學 而中國人就為了錢什麼都不懂 哇！我很佩服她 然後她對我說 當你聽現代音樂的時候 特別是那些沒有價值的現代音樂 你發現聲音吵的不得了 裡面的實質貧窮的不得了 但是你聽巴哈的音樂的時候 （Johann Sebastian Bach,1685-1750） 你發現每一拍 每一個節奏 每一段，都有充充滿滿 滋養你心靈的補品 我很少聽見音樂跟吃補連在一起講的 你們有一句話叫作心靈雞湯 為什麼不叫心靈鴨湯？ 為什麼叫這樣我就不懂 但是她要講的意思就是 你心裡面需要一些滋補 而剛才那兩篇文章所要表現的，就是這些很奢華宴樂的藝術 根本沒有意義跟永恆的價值 只有表示法王們不可一世的財富 而對人心靈根本沒有什麼啟發 那主耶穌基督講的這個，就比那個更深一層了 你們不要為那能壞的食物勞力 這個一下子臭了 一下子壞了 你要為那存到永遠的食物勞力 那這一句話孔子稍微提到一點 但孔子沒有詳細講 君子謀道……什麼？ 不謀食 道才是你心靈的食物 那道才是你信仰的基礎 那道才是存到永恆 你生命靈性中間 所需要的營養品 你要求那個東西 所以一個一天到晚尋找錢、尋找物質的人 你叫他有時來聽道 這個很好的書，你好好來看 他不會抽時間的 因為這個跟他賺錢沒有關係 他的心，既然單單為了一個字 就是錢 單單為了一個字，就是吃 那麼除了錢跟吃 他就沒有興趣了 他卻不知道他心靈貧窮飢餓 疾病殘缺到什麼地步 有一次我見到章力生博士（1904-1996） 我說：你的孩子，搬到休士頓去 買了一個很大的房子 他一直請你去那邊住 他說：爸爸總是不來 我可以知道為什麼嗎？ 章力生牧師，是中國一個很著名的學者 26歲就作了江南大學的校長 那時候國民黨政府闢一塊地，給他建大學 那塊地超過1,000英畝 26歲的人作校長 1,000英畝的地 他是法國留學回來的 很有學問的一個人 但是這個人 後來在印尼的地方 他本來是要被請到印度去講佛教 印度人請中國人到印度講佛教，厲害不厲害啊？ 到了廣州的時候 聽見人家傳福音 他後來就轉到印尼去 一信了主耶穌 他就寫信：我不去講佛教了 我現在變成基督徒了 上帝感動他 有一個宣教士，發現他學問這麼好 因為他在巴蜀的重慶 曾經建過宗教比較社對 佛教、道教、儒家……所有的宗教，把它拿來比 當然基督教他也把它放在裡面討論 但是他對基督教的認識，不過是字面上的 所以用這種知識的比較 作一個宗教比較社 一個 Reformed 的宣教士，女的 在印尼跟他談話，發現他這麼有學問 她就寫一封信給高敦神學院 對他們說：我遇到了一個中國人 大大有學問的人 而且這一個人已經信了基督教 如果我把他介紹到高敦神學院 作中國哲學的教授 你們會同意嗎？ 後來他們就接受他 因為這個人是不隨便講話的宣教士 就把他請去 他就在那邊一方面研究基督教 一方面變成東方哲學的教授 姓章名叫力生 後來他就在那裡用兩年的時間 修了他的神學學位 一面作教授，一面自己拿神學學位 以後，就變成被他們選作終身教授 當他到了年老退休的時候 他們給他一個特別的一個位置 終身高敦神學院的教授 這是對中國人的一個很大的尊榮 我在波士頓講道的時候 他說：我無論如何一定要親自送你到飛機場去 所以那一天早上他來，我很不好意思 因為他住在南方 然後我住在北方 然後去接李秀全牧師（1938-） 不知道在中南或者哪裡，忘記了 先去接他，再送我，回去再送他回去，再回家 整天就搞一件事情 我說：你不要送我 他說：我一定要送你 我很驚奇，你怎麼會這麼歸正的？ 你是哪一個神學院畢業的？ 在美國或者哪裡？ 我說：我沒有到美國讀書 章博士：怎麼可能？ 我說：我成為歸正，因為神預定的 這個是最好的答案了 然後我要告訴你的一件事情 我說：為什麼你的孩子在德州 買了大房子請你去住，你不去？ 他笑笑回答 我是不能住在一個附近沒有圖書館的地方 哇！我嚇了一跳 章博士：我要常常在波士頓 我要靠近高敦神學院 我雖然房子小小的 我隨時要研究什麼學問 要看什麼書的時候 我就可以去 那個時候還沒有電腦、還沒有 google 不像現在要查什麼，按幾個鍵，什麼都出來了 他一定要常常到圖書館去找東西 因為他認為活在世界上不能沒有知識 沒有智慧、沒有學問 沒有神學、沒有哲學 這些東西就是道 餵養、滋潤他的靈性 而主耶穌講的就是這個東西 你怎麼可以一生 就只要吃得好穿得好，你就滿意了呢？ 你怎麼可以什麼知識都不懂 你就這樣活一生呢？ 你怎麼可以只有為了賺錢 什麼智慧都不要呢？ 主耶穌說：你要為存到永恆 不能毀壞的食物勞力 這個食物就是天上賜下來 要給你們永遠活著的 他們說：主啊，把這個食物常常給我們吧 他們想的還是什麼？ 每天吃飽飯的那種食物 所以主耶穌怎麼講 他們怎麼聽 主耶穌講的，跟他們聽出來的東西，完全不一樣 他們總是用他們自己的 有限的觀念 去衡量主耶穌基督所講的無限的真理 主啊！你常常把這個食物賜給我們吧 我們要作什麼，才叫作作上帝的工呢？ 主耶穌說：你要信上帝所差來的 這就是作上帝的工 信？哦～信祢 相信祢叫作上帝的工？ 作工是作啊～！怎麼變成信呢？ 信跟作有什麼關係呢？ 後來在〈雅各書〉你看見了 有信心沒有行為，是死的 有一些人有行為沒有信心 有一些人有信心沒有行為 到底是哪一種人是有信心沒有行為？ 哪一種人是有行為沒有信心呢？ 有一些基督徒認為 我已經信了、我已經信了 但是他從來沒有改變 生活從來沒有提升 沒有變化 總是跟外邦人一樣的 他的生活 他的行為，是不能見人 不能討上帝喜悅 沒有真正真理來引導他的生活 這種有行為，沒有真正的真理來引導的這個行為是假的 然後這些人以為，他如果作好一點 他就可以得救了 就變成法利賽人那種有行為沒有信心 法利賽人的行為 是用人自己的義 來盼望作成一個像樣的宗教人士 那這樣就可以欺騙人 可以欺騙上帝了 我已經學會了怎樣作禮拜 怎麼樣敬虔、 怎麼行善、怎麼禱告 主耶穌基督對這樣的人 祂怎麼樣講 你們用外表修飾得很好的虛假的行為，來遮蓋你裡面的墳墓 你們如果裡面沒有真正的生命 你外面看起來作得很好都是不對的 有很多人作好事 為什麼呢？ 他不是要作好事 因為他盼望有好報 當然作好事是好的 但是為了有好報才作好事 動機已經不對了 因為他真正的動機是自私 所以，有很多有宗教的人士 包括基督徒 看起來作很多好事 他裡面的心不是為了要作好事 是因為他以為：作好事，以後有好報 所以這種人是用投資的心理 盼望達到更多的產業 他根本不是要施捨、不是要幫助人 這種行為是沒有信心的行為，是死的 所以，法國大革命的時候有一句話 他說：所謂慈善家 就是比較有遠大眼光的自私的分子 這個叫作慈善家 他知道：如果我有一點點錢幫助窮人 以後對我來說 名利雙收 人人尊重我 那我可能得到更多的福氣 今天多少靈恩派的牧師們 是用這種錯誤的心理學 來產生一堆非常可怕的動機的基督徒 所以我聽大概20年前一個牧師說 上帝怎麼會不給你呢？ 上帝既然應許，祂就會給你 上帝應許：把10分之1交出來 看看我怎麼樣從天上打開倉庫給你 所以他就加了一句話了 你給上帝1,000，祂會給你10,000這個叫作10分之1 你給上帝100萬，祂會給你1,000萬 上帝會給你10倍 你還不奉獻嗎？ 所以很多人奉獻，就變成為了要得到10倍的供應才奉獻的 這種人是施捨 是奉獻 是幫助人，是甘心的嗎？ 不是！是一種邪惡的自私產生出來的投資 所以這種好行為在神面前是沒有價值的 眾人問：我們要作什麼工呢？ 主耶穌說： 你要信上帝所差來的 所以一切的行為，要從純正的信仰開始 一切的道德，要從對神真正純潔的動機 純潔的信仰，作為基礎 否則你的行為是沒有用的 有很多時候，我們看人行的好像很好 背後的動機是完全不好 所以有一次有一個大財主 死了到天上 天使不給他開門 他說：我在地上也幫助過窮人啊 怎麼可以不開門？我要進去 天使就問上帝 那怎麼樣處理這個老人家的事情？ 上主：你查查他作過什麼好事？ 天使就查（這個是講故事哦！不是真的有這事） 查的時候查出來了 他某月某日，曾經幫助乞丐兩毛錢 真的有作好事 作過好事、幫助過人 而這件事，只有2毛錢，只有1次 他記到死那一天還記得，記性很好 天使：那怎麼辦？上帝說：給他四毛 讓他坐巴士，下地獄去吧！ 你給兩毛，祂給你4毛，好不好？ 那就可以買票下地獄去了 你以為你作一點好事 上帝就要給你多少的、加倍的 或者滿足你私慾的那個果效，作你的酬報嗎？ 很多很多的人就從這種功德心理 成為他的動機行善 你不可以這樣 你手中有餘的時候 就要幫助那些應該得的人 手中有餘表示上帝的恩典夠你用，還有剩下啊 那麼應該給誰呢？ 給那些應該得的人 誰是應當得的人呢？ 就是那些作得半死 還是沒有辦法生活的 雖然他沒有求 你自己眼光敏感的覺察到，你就給他 誰是不應當得的？ 就是那些不作工，就以為向你要 你就應該給他的，就是不應該得的 所以該得的常常感到自己不該得 而不該得的常常以為自己該得 你行善要有智慧 你施捨不可自私 你幫助人不可求報 你這樣就在神面前蒙祂悅納 主耶穌回答這一句話很特別 眾人：我們要作什麼事，才叫作作上帝的工？ 主耶穌：你們要信上帝所差來的 你要跟神所賜給你的 這一個永恆的食物產生關係 接受祂、信仰祂 你才有真正的力量，作上帝的工作 他們又說：祢行什麼神蹟叫我們看，就信祢 他們又來了 我如果信祢 要因為祢行什麼給我看，我才信 所以這些人講的話，跟整個聖經的原則 完全是本質不同的 聖經說 你信，你就必看見上帝的神蹟 他們轉過來說 我看見祢行什麼神蹟，我才能信呢？ 所以〈希伯來書〉後來就把整個總原則 完全倒過來 講了〈希伯來書第11章〉的事情 他們因著信，他們就知道 因信，他們就行出來 因信，他們就看見 因信，他們產生盼望 我們平常把它反過來 我如果看見了，證明我就信 我如果聽明白了，我就信 我如果真正知道了，我就信 如果我親身體會了，我就信 上帝說：不 你要以信作為知的基礎 以信作為得到證據的基礎 我們因著信，就知道 他們因著信，就得了明證 我們因為信我們就看見 信是所望之事的實底 是未見之事的確據 所以先以信與神建立關係 以後其他的，一樣一樣都會過來 主耶穌對馬大說 你若信，就必看見上帝的榮耀 這是主的方法論 罪人的方法論，是倒過來 我們若看見什麼，我們才能信呢？ 所以主耶穌說：你們當信那差來給你的 就是作上帝的工作 他說：祢行什麼？ 祢行什麼神蹟，叫我們可以看見就信呢？ 祢到底作什麼事呢？ 我們的祖宗在曠野吃過嗎哪 如經上寫著說 他從天上賜下糧來給他們吃 他們還在想 天上賜下來的就是嗎哪 給我們吃 我信耶穌作什麼？ 就是我能夠得到什麼東西 我需要的都得到滿足，我才信祢啊 否則我信祢作什麼？ 有絕大多數的不懂真理的基督徒 都是以為，他信，就是為了得到福氣 就是為了要得到恩典 如果你是為了心中的貪婪 自私的動機，才表示你要信的話 那你在神面前是一個失落的人 但是你真正順服神要你作的 就是接受主基督的時候 那麼神就知道你正在作祂的工 這個信跟行就結合在一起了 剛才我說有一些人是有行為沒有信心 我再告訴你，有一些人是有信心沒有行為的 有信心沒有行為的，是假的 因為真正的信一定產生行為 而沒有真正的信 所有的行為都是自私的釣鉤 都是一個釣餌 都是一個虛假的投資 都是為自己的益處 裝作好人的這種可怕的自私 可怕的遠大眼光的自私自利的人 我們作好人，常常會給人家騙 特別有一些人，看見你是好人，就故意來騙你 所以，我後來學了一件事情 你怎麼騙我，我都要知道 但是我是不會用你那種辦法來騙你 你要用欺騙的手段 那是你的自由 我沒有權柄干涉你 但是我有權柄好好保守自己不受你欺騙 我不會用同樣的手段來騙你 但是我絕對不可以隨便給你欺騙，阿們？ 基督徒要有智慧 我們不能笨、再笨、再笨 因為好人 有很多好人，除了作好人以外，什麼都不行 除了好以外，什麼都沒有用 聖經的原則，是你一方面作好人 一方面要作智慧的人 所以靈巧像什麼？蛇 人說：蛇很不好哦 但是上帝說：你要像蛇誒 我們可以學魔鬼嗎？ 有什麼好學的呢？ 我認為至少兩件事可以學，要不要知道？ 第1：魔鬼作工，從來不灰心的 一直作、一直作……，從亞當到現在，一直作，沒有灰心過 第2：沒有得到賞賜，還在作 這2樣你要像蛇、要學 我們不能說 我作這事，酬報多少？ 我作這事，得到什麼東西？ 如果我用這樣的心情作人 那我就是一個很敗壞的人 但是我很多事情我作了 我從來不要求酬報 就是作給上帝看 慢慢慢慢有的人就受感動 今天我敢說 在歸正運動裡面 有很多地方的人，根本不瞭解我 我不是一個作小事情的人 我要作的事情，是千萬萬萬美金的事業 但是，很多人奉獻的錢 就是夠那一場聚會的需要 從來不會支持大的事業 但是印尼有一些人覺悟了 唐牧師要作的事情，是翻天覆地的大事業 所以有人就開始支持 老實講，我全世界跑那麼多 支持我工作的多數在印尼 台灣一個也沒有 台灣連一個財主來說 我支持你的工作 一塊錢都沒有 就是你們這些參加聚會 能夠應付租金，就好了 所以我花的時間這麼多在這麼多的地方 能夠把事情作大的，只有在印尼 怪不得上帝把我放在印尼 那吉隆坡、香港不是沒有有錢人 有，但是都沒有看到這個 就是唉呀！聚會幾塊錢放進去就算了 但是印尼有人受感動 他們注意看：唐牧師幾十年這樣作工，都不是為自己 所以他作什麼我們就支持他吧 為了博物館 有人奉獻一筆錢 因為我已經沒有辦法維持了 我要買的東西太多 我要放進去的東西太多 我們已經沒有錢付了 所以我已經決定對我的孩子說 你爸爸死了，你不要盼望得到什麼產業 因為我所有的 所作的半死得到的錢，已經全部拿去作文化事業 如果我作一件事要得到酬報 作一件事盼望得到幾倍的酬報 那我就不是一個正人君子了 所以有很多的人的行為，不是真正善行 是為了最後可以得到更多酬報、功德的那個心裡的貪婪 那是自私的 我們怎麼樣作一個真正有好行為的人呢？ 你要從信仰產生行為 而不是從自私裝一些行為出來 因為上帝是看內心的 不是看外表 有一次有一個牧師，提到一件事情 如果你心裡很愛吃肉 但你不可以吃肉 因為你是和尚 然後就作一些麵筋好像肉來吃 那個時候你到底是吃麵筋或者吃肉？ 他問這個問題，人說 當然吃麵筋沒有吃肉嘛 那個牧師說什麼 他口吃麵筋，心在吃肉 上帝是看內心，不看外表 所以你心裡根本是很愛吃肉 但是因為宗教的不許可 你就用別的東西來代替肉 然後自己安慰自己說：我沒有吃肉 其實心裡你是愛肉 我們今天行善 作什麼事都要從心裡 如果你真正因為愛善 那你行的善就是善行 如果你真正不是為了要行善 是為了要得到更多的回報 更多的賞賜 那你根本是在用釣餌 來引誘天下有更多的東西歸到你身上 你是更自私的人 所以我們行善不可用功德觀 來作我們的動機 要用神的愛 是真正要臨到眾人使別人得益處 用這個心情來行善 我盼望你抓到這些原則 所以主耶穌基督說 作什麼工呢？ 如果你信上帝所差來的 你就是作上帝的工 然後你領受天上來的糧食 你就不是為了世界的物質 所以主耶穌基督這裡把暫時、永恆講得很清楚 那麼這些人說：天上的嗎哪 不是從前摩西賜下來的嗎？ 主耶穌說：那天上降下的嗎哪 不是摩西賜給你的 因為那個是預表有一天上帝從天上供應你 使你得到永遠生命的食物 就是道成肉身的主耶穌基督 一個人領受主基督 就是領受了道成肉身的恩典 一個人領受道成肉身的主基督 就是要明白主基督在世界上所要成就的救贖的工作 這樣，你吃的東西是給你身體養活 你領受主耶穌基督是使你永遠得著生命 所以，這樣的關連是從來沒有人講過的 是過去舊約裡面沒有提的這麼清楚的 所以主耶穌基督就把祂自己當作天上賜下來的糧 這個再發展下去就變成了 我的肉是可以吃的 我的血是可以喝的 人若不吃我的肉、不喝我的血 就沒有生命在他裡面 所以這個肉是可以吃的是什麼意思呢？ 這個成了肉身的道 是你一定要把祂整個吸收成為你們 靈性供養的這個滋養品 把上帝的道當作食物吃 我問你，你每個禮拜來這裡聽道 你得到什麼？ 你得到更多錢嗎？ 你得到更多物質的福氣嗎？ 但是我要問你，你有沒有得到心靈的滋潤？ 得到心靈、靈性永遠的產業 給你的供應 使你感到人生的豐富？有沒有？ 有嗎？ 那是世界的錢不能買到的 就是把道吸收進去 聖經幾次說 我就把上帝的道 把它吞下去了 把道吸收進去，變成你生命的一部分 那你的生命因為有世界、天文地理、物理 化學、歷史……等等知識 你的理性頭腦就豐盛起來了 但是這些受造界的知識 是用科學作為方法去把它找出來的 但是這個受造界給你的知識 就是你要讀書 你要留學 你要有學問 你要進修 你要每天繼續不斷看報紙、看雜誌 來供養你的需要 有學問的人，跟沒有學問的人，是很不一樣的 你跟一個有學問的人談話，你永遠不會厭煩 你跟一個沒有學問的人談話 幾天就不想跟他談了 因為談來談去就是那幾件事 所以你要作人家的好朋友 你就要繼續不斷供應 繼續不斷跟他們交談的時候 給他們發現你有無窮無盡的思想的交流 無窮無盡的知識的供應 他就感覺到跟你作朋友是很好的 友直、友諒、友……什麼？ 友多聞 這個知識供應我們理性 供應我們的求知慾，是很重要的 但是，道供應你的靈性 不是供應你的理性 你明白神的永恆的真理 你明白宇宙的價值 你明白生命的來龍去脈 你明白作人的道德倫理 作人的信仰應當怎樣 這些道，就比這些世界的東西給你的滋潤 給你的滋補更重要了 所以，你要把道吃下去 而這個道成為肉身 意思就是說，聖子到世界上來 親自活在我們的中間 親自成為一個人 然後用人所能明白的話 把永恆的道講出來 使世界聽見的話，不是從人來的 是從神來的 你吸收主基督的道 這個叫作把祂的肉身吃了 什麼叫作把祂的血喝了？ 就是主耶穌完成救恩所付的代價 祂藉著聖潔的生命 為我們死，所產生的赦罪的功能 你吸收了 這樣，一個人吃主耶穌的肉 喝主耶穌的血 就藉著我們守聖餐的時候 象徵性的把它表達出來了 我們領受主的餅、主的杯的時候 我們就是把祂的道吃進去 我們就是把祂的血喝下去 我的身體的肉是可以吃的 你若吃了我的肉、喝了我的血 就有生命在你裡頭 這裡提到的不是知識問題 這裡提到的是永恆的生命價值 永遠與主同在這個存在的問題 所以一個人領受神的真理 他的靈性得著供應 接受主耶穌寶血的救恩 他的罪得著赦免 他就變成有永生與他同在的人 上帝愛世人，將祂的獨生子賜給他們 成為肉身 披戴肉體、有血肉的身體 然後在他的肉身中間為我們定了罪案 藉著流出的寶血洗淨我們的罪 叫一切信祂的人 這個信祂就是接受祂的道、領受祂的救恩 這個人就不至滅亡，反得……什麼？永生 就是這樣 原來這些話全部融匯貫通的時候 主基督的道成肉身 就是神進入歷史中間與我們同在 你領受這個同在 你的生命就不是宇宙的孤兒 你變成與神合而為一 成為神兒子的一個受造者 你領受主耶穌的寶血 表示你願意承認你的罪惡 讓主耶穌替你死 為你捨命流血 解決你犯罪的問題 使你免除審判 那這樣你領受了上帝的道、領受了祂的救恩 你就有上帝永遠的生命在你的心中 這個就叫作不至滅亡，反得永生 我現在把一些重要的關鍵字提出來 道德是論：善惡 科學是論：知與不知 哲學是論：智與愚、智慧或者愚笨 宗教是論 我們的倫理跟我們的信仰的問題 但主耶穌基督來的時候，是告訴我們 生與死的道理 所以真假、智愚、知與不知 是非、善惡……這些都是比較低的一個層次 生、死那才是最大、最大……的問題 上帝賜下主耶穌基督 就是要拯救我們脫離死亡 使我們面對永遠的生命 這個是超乎哲學 超乎科學、超乎宗教 超乎倫理、超乎自然界一切的知識的 因為把永遠的生命賜給我們 所以那天上賜下的糧 就是上帝賜下叫人領受生命的 他們說：主啊，常將這糧給我們吧 祢是主，我需要的是這個糧 還是分開的 怎麼講，他們都聽不懂 怎麼講，他們的思想都停在那個階段 主耶穌回答說 我就是生命的糧 你們領受的糧食就是我 你們領受的這個糧食就得了生命 那個生命就是我的生命 到我這裡來的必定不餓 信我的永遠不渴 這是我已經對你們說過 你們也已經看見我 還是不信 因為他們看來看去，看見一個肉身的耶穌 他們看來看去沒有看見這個肉身是道成了肉身 所以他們在肉身的範圍中間，看見的是現象 沒有看見這個肉身跟道之間的關係 他們看見的就是一個物質的身體 沒有看見這個物質的背後 是永恆的真理來到人間的這一件事情 所有的宗教跟主耶穌基督不同的地方在哪裡？ 所有的宗教，都是人在肉身中間所尋找 但是結果把人以為找到的想像，當作就是道 我再講一次 所有的宗教，就是人要尋找道 那麼，人怎麼尋找道呢？ 以有限者去尋找無限者 以受造者去尋找創造者 結果呢？沒有可能 所以他們就把自己想像中間的那個東西 當作就是真理 然後說：我信了道 所以上帝就把無限的本體 來到世界成為有限的身體的時候 這個叫作道成肉身 所以：所有的宗教，是肉身尋找道 只有主耶穌基督，是道成為肉身 大家跟我說，1、2、3 所有的宗教，就是人在肉身中間尋找道 而主耶穌基督到世界上來是什麼？ 道成了肉身 所以這個是不同的方向 從人作出發點，跟從神作出發點 人作出發點是有限界想搆到無限界去 而主耶穌基督到世界上歷史的顯現 是無限者進到有限的中間來 所以主耶穌講的話常常提到 我從父出來 父差了我來 父把子賜給你們 你們看見子就是看見父 有子的就有父，沒有子的就沒有父 因為祂所講的，不是一個個體在世界上 講一些道理的這一個歷史 祂講的是永恆到世界中間的那一個恩典 主耶穌：所以你們要尋找那永遠的 不能毀壞的道 那就是上帝賜下來的 而我就是這個真理的本體 你們在肉身中尋找道 我是道到了肉身中間 彰顯自己給你們 你們用你們被造的肉身盼望找到永恆的道 我是那永恆的道到世界上來成為肉身 住在你們的中間 這個完全不一樣的本質 完全不一樣的源頭 所以不是單向 我這裡盼望到那邊去 是雙向 從那邊過來把我們帶回去 為這個緣故，主耶穌講這些的話 凡父所賜給我的必到我這裡來 到我這裡來的，我總不丟棄他 這一句話是〈約翰福音第6章〉專有的 〈馬太福音〉沒有、〈馬可福音〉沒有、〈路加福音〉沒有 〈約翰福音〉其他的章節都沒有 就是〈約翰福音第6章〉 凡到我這裡來的，我一個也不丟棄他 這一句話是很安慰人的 上帝沒有拒絕任何一個人 上帝沒有放棄任何一個人 只要你肯到祂的面前來 但是人什麼時候到主的面前來？ 人藉著宗教是到上帝的面前來？不是 人藉著宗教是尋找上帝？也不是 人藉著宗教尋找真理？也不是 那你說：人藉著宗教找什麼？ 找平安？找福分？ 找萬事如意？找子孫興隆？ 找發財？ 找福氣？ 每一個人都盼望有一個生活的安定 財富的足夠 生活無憂無慮 子子孫孫平安順利 我們的事業可以興隆 我們的生意不要虧本 我們的命運好…… 這些動機，就使很多的人，進到宗教的範圍裡面去 很多人甚至在自己最年輕 最有力奮鬥的時候 從來沒有宗教觀念 直到病得半死 生意失敗、走投無路 醫生宣佈你有癌症的時候 你才開始禱告 所以宗教動機當然有很多不同的範圍 我在20多年前 講了一套信仰與宗教的問題 後來印成一本書 在印尼銷得很多、很多…… 我把宗教產生的不同理論跟派系 把它一個一個分析出來 當然最好的宗教動機 就是讚賞神的讚美 發現祂的偉大 我觀看，手所造的月亮星宿 便說：人算什麼？祢竟顧念他 這種很偉大的 從被造的奧妙 從宇宙的偉大，產生了對上帝敬畏的動機 是很美很美的 但是常常人不是如此， 很多人，是走投無路的時候：試試看去拜這個神 這個神不聽我的話，就拜另一個神 那個神再不聽我的話，我再換一個神 所以結果，他不是要聽上帝的 他是要上帝聽他的 他不是要敬拜上帝 他是要利用上帝 所以這些利用上帝的人 也有他的宗教動機 他的宗教動機是不得不承認自己的有限性 也盼望有一個無限者 如果無限者能夠供應我 能夠對我這個有限者產生補滿作用的時候 那這個就可以被我利用 我就需要宗教 所以有的人用功德心理行善，盼望報償 有的人在困難中間 走投無路，盼望有一個保佑 總而言之 必須先相信有一個無窮大能的保佑者 相信有一個非常超自然的大能者…… 所以這種宗教動機是形形色色的 那我們到主的面前來是為什麼呢？ 我們今天尋找上帝是真正我們需要上帝嗎？ 是我們需要上帝的恩 而不是需要上帝的本身 我們是需要上帝的照顧 而不是需要上帝的自己 正像一些女人嫁給丈夫 她根本不是愛她的丈夫 是因為她需要丈夫的錢 給她保庇平安 所以，許多許多時候 為了安全感而結婚 為了財富而結婚 為了許多別的動機而結婚 那真正的愛是根本不存在的 但為了真正的愛而結婚的人 又少的不得了 所以那些很小就在少年階段，青梅竹馬的 很多動機是很純正 又純正又笨 所以初戀是很偉大的傻瓜 是很純潔沒有經驗的笨蛋 但是，你不要看他笨，他很真誠哦 但是等到你名利兼收、已經變成大財主了 你要娶老婆 不怕沒有人嫁給你 但是我告訴你 只怕要嫁給你的人，不是要嫁給你 是要嫁給你的錢 宗教也是如此 有誰是用最純潔的心來尋找上帝呢？ 有誰是真正為了渴慕上帝而到上帝面前呢？ 有許多時候不是的 走投無路 宣佈要死了 癌症已經蔓延到最後一期了 不得不跪下來 不得不試試看禱告上帝 不得不謙卑下來 這種人怎麼知道他是假的呢？ 當他病醫好了，馬上不要上帝了 很多這樣的人，很可怕的 主耶穌基督在這一章的聖經裡面 祂說：若不是父吸引人 沒有人到我這裡來 很多人到禮拜堂來 很多人到宗教會社裡面來 到廟裡面來 到教堂裡面來 但是到主耶穌基督面前來的人 除非父吸引人 我們好好省察自己 我們是為什麼來？ 我們來到哪裡？ 我們是來到主的面前 來到真理的面前 來到道的面前 要領受那真正的道 主耶穌：除非父吸引人 接下去一句話 凡到我這裡來的，我一個也不撇下他 主基督從來沒有撇下人 只有人撇下主基督 上帝從來沒有拒絕人，只有人拒絕上帝 這一句話好像說限制了上帝 可以不揀選人的原因 或者權柄 但我告訴你 人與神之間的關係 只有人破壞 不是神破壞的 自從亞當背叛上帝以後 我們都成為一個離棄上帝背約的人 是一個不尊敬上帝的人 然而上帝還繼續用恩典把我們找回來的時候 那個不是因為我們的功勞 不是因為我們的善行 不是因為我們有什麼資格 乃是因為祂就是愛 所以祂的愛把我們尋找回來 當上帝吸引人到主面前來的時候 這個人就能真正到主面前來 而一個真正到主面前來的人 主一個也不撇下 這是聖經這一段特別講的 全本聖經沒有別的地方 這兩句連在一起 那這兩句話要怎麼去瞭解它呢？ 你說：如果這樣 上帝既然沒有把我吸引到主耶穌 怪不得我不信主耶穌 你根本從來沒有資格講這一句話 上帝沒有把你吸引到主耶穌面前來 那是你自己先用邏輯想像 如果你不信 你是有理由推拖的 其實這句話是不對的 如果上帝沒有吸引人 怎麼你會來參加聚會呢？ 我們有很多人從來沒有計劃要信主耶穌 我的家族信主耶穌 也不過是我兩歲以後才開始 我們從來沒有計劃信主耶穌的 我們的祖宗是很著名的儒家的學者 我的祖父不但是儒家學者 而且還是開中藥店的人 很著名的中藥店 也是好的醫生 我們總是感覺我們自己夠了 我們不需要主耶穌 但是是神的憐憫、慈愛，把我們吸引到祂的面前 若不是父吸引人，沒有人到主的面前來 一個人能夠信主，一定有神特別的工作 或者叫一些人照顧你 關心你、帶領你 解釋給你 而這些人曾經給你抗拒 給你拒絕、給你辱罵 給你輕看 但他們還是照樣用很沒有怠惰 沒有因循、也沒有困倦 沒有懶惰的心 繼續不斷在牧養、在照顧你 神用這個辦法，把你帶到祂的面前 主耶穌：若不是父吸引人，沒有人到我這裡來 到我這裡來的，我一個也不撇下 這個跟預定論很有關係 但是很多亞米念派的人 最喜歡講下面一句 不喜歡講上面一句 所以，你來信主耶穌 主沒有丟棄你 上帝一定接納你 這一句話很多人講 但是前面那一句 若不是父吸引人，沒有人到主面前來，很少人講 你們注意看 從你信主耶穌到現在 你聽道，有沒有聽過有人講那一句 若不是父吸引人，沒有人到主的面前來？ 因為講這句話，好像是神的主權佔有太重的這個成分 而我的自由好像沒有什麼成分在裡面 其實事實是如此 有一個人說 我那一天怎麼會信主的，我也不明白 因為那一天聽了一篇道，很感動，所以我信主 但是我再想想 那一天怎麼會聽到那篇道？ 也不是我點唱的 也不是我決定的 怎麼那一天，那個牧師會講那一篇道？ 也不是我要求的 那一天，怎麼會剛好那個牧師講那篇道，我會去呢？ 我也不知道 為什麼那一天，不是他肚子痛不來？ 或者那一天有別的事情我不能到？ 怎麼會可能？ 這些都在神的安排之下了 所以：你今天成為何等樣的人 都是因為上帝的恩典才成的 感謝上帝 使徒保羅有沒有計劃過要信主耶穌啊？ 有沒有？ 保羅：我到了那一天 到大馬色的那一天，我就要信了 只要天上的光一照，我跌下去，我就信了 那一天大光照耀，也不是他的計劃 那一天他去那邊 變成跌在路上，也不是他要的 沒有人安排的 沒有導演、沒有願望 就是因為神的恩典臨到他 你不要信 神的恩典就使你跌下去 你要反對祂 祂就抓住你 所以你不要說 ：只要信就會得救 所以你信吧！你信吧！你就得救 使徒保羅根本不要信，還會得救 他根本不會尋找主耶穌基督 為什麼？因為：不是我尋找祂，是祂尋找我 不是我揀選祂，是祂揀選我 不是我先愛祂，是祂先愛我 神以主動的身分臨到一個人的時候 就把恩典臨到你的身上 所以主耶穌說：若不是父吸引人 到我這裡來的，我一個也不撇下他 現在很多佈道家，喜歡講下面一句 來！只要到主的面前來 主一定不撇下你！ 因為這樣講，比較容易得到人的反應、 人家比較喜歡 但是歸正神學是2句都講 而且是第1句先講 神的主權先於你的反應 因為神的恩典先於人的反應 所以給嬰孩施洗 為什麼？ 你說：嬰孩都不懂，怎麼可以給他施洗？ 他都沒有要信 使徒保羅也沒有要信，是神先找他的 所以使徒保羅在論到神的恩典優先於他的回應的時候，他講了3句話 第1句話，他說什麼呢？ 他說：我後來才明白 在母腹裡祂已經揀選我了 他信了沒有？ 一個人在母腹裡信了沒有？ 沒有信啊 在母腹裡根本沒有信 為什麼祂會揀選我呢？ 因為祂的恩典，是先於我對祂的回應 正像你給嬰孩施洗 神的恩典臨到祂 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的 都是還沒有信的人 後來使徒保羅，再講第2句話 他說什麼呢？ 他說：創世以前 已經預定我在主基督裡得救了 那時候信了沒有？ 創世以前他信了沒有？ 連存在都不存在，怎麼會信？ 所以神的優先 神的主權 照樣，上帝揀選人 上帝呼召人 人才到主耶穌的面前 你能到主耶穌的面前 不是因為你能得救的原因 是因為神要你得救 所以把你帶到祂面前來的這個動力 主耶穌：所以，若不是父吸引人 沒有人能到我這裡來 主耶穌：神最先作工的 然後到我這裡來的 我一個也不撇下他 不要以為你來，你就有功勞 有一個牧師說：應該這樣說 你把一個圈 就是得救的範圍的那個圈裡面 寫一句話 到我這裡來的 所以人進到救恩的圈子裡面看後面 哦！原來如此 但是，在那個圈的外面 有另外一句話 若不是父吸引人，沒有人能到我這裡來 所以神先作工 我們受了感動，才相信 神賜下恩典 賜下道成肉身的主耶穌 我們才有機會聽到這偉大的道理 這一段的聖經，把神的主權跟人的回應這樣擺列 若不是父吸引人 沒有人到祂面前來 然後才對我們說 到祂面前來的，祂一個也不撇下 不但如此 我從天上降下來 不是要按自己的意思行 乃是要按那差我來者的意思行 差我來者的意思就是祂所賜給我的 叫我一個也不失落 在末日卻叫他復活 因為我父的意思 是叫一切見子而信的人得永生 並且在末日我要叫他復活 我們已經在前面提到了 主耶穌，末日的時候，要施行審判 審判之先要叫人復活 而叫人復活的主，是有生命在祂自己的 所以〈約翰福音5:26〉說 因為父怎樣在自己有生命 就賜給祂兒子也照樣在自己有生命 又把審判全地的權柄交給祂 所以末日的時候，祂就叫死人復活 然後施行審判 這一位有生命、又能使人得生命的主 是使人從死裡復活 重新證明祂是生命的主 讓人復活以後要受審判 有行審判的大能 使人被定罪 使人被赦罪的源頭 主耶穌：所以那個時候 不但父把這些人賜給我 父叫我保守給他們沒有一個失落 我們常常聽一句話叫作一次得救，永遠得救 這8個字，聖經是沒有的 但是這八個字對不對？對 正像我們常常聽說四個字：三位一體 這四個字，也是聖經沒有的 但是三位一體這四個字對不對？對 為什麼聖經沒有寫，但我們說：對呢？ 因為聖經隱藏著這個意思 但是不是按這個字句來告訴我們 一次得救，永遠得救 不是一舉手，就永遠得救這麼舒服 一次得救，永遠得救的意思是說 你領受的生命是永生 而永生是永遠的生命 是這個意思 你明白了嗎？ 而你領受的生命怎麼會是永生呢？ 因為上帝是把永生，藉著主基督賜給我們的 所以罪的工價乃是死 唯有上帝的恩賜 在我們的主基督耶穌裡乃是永生 信子的人有永生 不信子的人沒有永生 所以主基督就是生命的源頭 祂又是生命的道 又是到世界上成了肉身的永恆的道 這個道裡面有生命 所以你接受主基督的時候 你領受了那個道裡面的生命 那主基督就把永生賜給我們 叫一切信祂的不至滅亡，反得永生 這個把永生賜給你 你就有永遠的生命 這樣你就不會滅亡 這個叫作一次得救，永遠得救 有許多的人以為：我得救了，怎麼得救的？ 天主教說：你受洗了，就是得救 聖經說：那個行邪術的西門受洗了，沒有得救 因為使徒彼得說：你與你的錢財一同滅亡吧！ 因為你在這道上……什麼？ 無分無關 所以得救、不得救不是受洗 得救、不得救是道是不是在你心裡 你領受了主基督的道 你領受了祂的血 道成肉身的主基督 在十字架上犧牲捨命流寶血的主基督 是你所領受在你生命中間 使你離開死亡進入永生的這位救主 這就很清楚了，這裡講 叫一切信子的人得永生 這些話你好像用科學聽 不知道他在講什麼 末日復活 我們良心的深處 不許可我們把死當作是生命的結束 很多人說：人死如燈滅 死了就完了 死了就完了？ 那為什麼要替劉少奇（1898—1969）平反？ 死了就完了嘛 完了就完了嘛！不能完 為什麼死了就完了，毛澤東像還掛在天安門？ 因為我們的良心不許可一個人死了就完了 我們還會想念他 他的影響還繼續在世界上 因為死了不是完了 所以活72歲的孔子 可以影響世界2,600年 哪裡死了就完了？ 但是你不會說：這一隻狗死了 一直在 沒有這個事 因為狗是狗 動物是動物、人是人 人是按照上帝的形像樣式造的 所以人有永恆的本質 永恆的本質加上主耶穌基督生命的救贖 你就得到永恆的生命 那這樣你的價值就是永遠的 這個叫作信仰 這是很重要的事情 我不知道這幾十年來，教會講這些，到底講多少？ 幾乎什麼佈道會都不是講這些了 都是在講醫病、講權能、特會啦……什麼的 這個永生之道已經慢慢被人遺忘了 我們還是照樣掛著教會的招牌 而裡面所講的不是永生之道 我今天就差不多要結束了 求主賜福給我們看見 那天上賜下的糧是永恆的 而天上賜下的糧 就是成了肉身的道 而這道就是永恆的道 這個道成了肉身，就披戴了血肉的身體 所以主耶穌基督說：你們領受我 就是領受那差我來的 使你們有永生 而且末日的時候連一個也不失落 我們有軟弱、我們有失敗 我們得救以後還會跌倒 還會受試探、還會犯罪 但是我們跟那些不得救的人不同的地方 是主聖靈使我們心中 為所犯的罪有很敏感的憂傷 因為我們曾叫祂憂傷 所以我們會很難過想起我們犯的罪 那些不得救的人，一面犯罪、一面驕傲 一面犯罪、一面玩弄罪惡 誇自己多麼厲害犯罪 但是一個得救的人犯罪以後，他很難過 因為他竟然傷了主的心 使聖靈擔憂 他竟然玷污了神給他聖潔的義袍 所以這種難過 這種敏感、這種後悔 這種自己責備自己的心 證明你是一個真正得救的人， 永遠的生命在你的心中 你就盼望活出永遠的價值 永遠有盼望的人生 把這永遠的生命藉著你的信跟行為把它表彰出來 我們下個禮拜沒有聚會 再下個禮拜會，我們繼續講下去會 到最後這些話會，就變成了那些根本不要明白這些話的人會 不能聽進去的一個絆腳石 所以他們就離開上帝了 離開主耶穌基督了 但是我們不能因為道有一些很艱深、不容易聽的地方， 我們就不講 使徒保羅對以弗所的長老說 凡對你們有益的 我沒有一樣避諱不講的 講道不是要討人喜悅 是要把神的真理把它完全按上帝的旨意把它講解出來 然後讓我們靠著主的恩典 可以去明白那很難明白的 我們的信仰才會進步 當這些人離開的時候 主耶穌看見很多人離開祂 就轉過來對12個門徒說 你們也去嗎？ 其實這一句話原來是可以翻譯成 你們也可以去吧！ 但是那個時候，使徒彼得就說 主啊！祢有永生之道 我們還歸從誰呢？ 這就是〈約翰福音第6章〉裡面，要我們達到的真正的一個答案 為什麼到主耶穌面前來？ 是吃餅？是看神蹟？ 是跟著人作外表的門徒？ 或者為了永生之道跟隨主耶穌基督？ 求主賜福我們，低頭禱告 主啊！感謝讚美祢 祢就是從天上來的糧食 祢就是成了肉身的道 祢就是永遠不改變的真理 祢披戴了血肉的身體 為了為我們有可能死在十字架上 捨棄祢的生命 赦免我們的罪惡 又用祢的靈施行赦罪的救恩 把我們帶到主基督的面前來 如今我們把自己交託給祢 求主給我們到祢的面前來，不是為了自私的動機 不是為了世界的益處 不是為了物質的利益1:28:02.380 乃是因為祢是真理 我們應當回到祢的面前來 聽我們的禱告 賜福我們今天所聽的 感謝讚美，奉主耶穌基督的名，阿們