如果有一個時間，可以把偉大的美術一張一張介紹給你們，好不好啊？ 這個叫作：文化使命，特別跟聖經有關係的 因為我感到，有很多很多教會領袖，是除了聖經以外，很多很多偉大的東西 都不牽涉、也不努力 所以結果呢，會友中間 要有什麼恩賜、要有什麼追求的 牧師們都不能給他們指引 都不能給他們啟發 所以很多人就感到，教會裡面有東西 但是有很少的東西 結果就把他圈在你懂的天上的事 地上很多偉大的事情你都不知道 所以很多人就不到教會裡面去了 我聽你們中間一位很重要的人，講過一句話 他奉獻要事奉主，要在文化事業上事奉主 把他裡面的才幹發揮出來 他就問他的牧師：我在教會 我要怎樣發揮這個恩賜？ 他牧師說：你早一點來幫忙掃掃地 整理整理椅子 那麼就招待人，這就是事奉 難道事奉是這樣的嗎？ 那難道我們不能產生但以理 可以在反對上帝的政府裡面作宰相 來影響全國的策略？ 難道我們沒有辦法像約瑟那樣，可以解決當代饑荒的問題 靠著上帝在地上作人所需要的 甚至衣、食、住、行這一方面 作引導啟發的工作呢？ 不要說，文化、詩歌、哲學、政治、經濟、教育 文學……等等，許多、……許多的事 基督徒應當把基督居首位這件事情化成現實 因為基督復活以後要在凡事上居首位 我解釋的凡事，不是在教會裡面每一部門祂都居首位而已 因為基督在萬有之上 所以包括祂在政治、經濟 都一定要成為全世界文化居首的影響力 全世界文化各部門最大的引動力 然後把人類帶到正軌裡面 很可惜，今天我有一個很深的感覺，就是有時候我想我是生不逢時 因為我要作的東西，都是很有價值的東西，但是都是這個時代的人都看不上 或者人不興趣的東西 用音樂來作比喻 人要聽的是 pop music Popular music是拿很下級、很刺激性慾感情 而不是提升到對大自然被造的美麗 人生偉大的對愛、智慧、仁義的那種瞭解產生出來的超時間 超空間、超三度空間的四度空間的時間藝術 人都不要 後來我跟宋文勝弟兄討論這個問題 他說：是啊，這就是一個時代快要衰微以前 每一個最好的東西都被拋棄 然後這個時代就結束了 這是很可怕的事情 我前兩年，最後一次在全世界最著名的阿姆斯特丹交響樂廳 聽音樂的時候，我故意半個鐘頭以前去 因為我要好好思考他們用的材料 它的高度、它的回音，是怎樣處理的 那當然你從書裡面可以看到一些記錄 但是書的記錄，是那個人觀察的結果 我的記錄是我觀察的結果 而知識不是單從課堂裡面吸收講師所講的話而已 知識應當是從實際的狀況中間，你觀察出那些作者、或者原建築師 在他們的創意裡面，所放進去 沒有言語講出來的東西，你去體會到 結果我早半個鐘頭去 只有我跟我太太兩個人 那整個音樂廳都沒有人 只有一些年輕人守住門在查票 後來我就靠近一個年輕人跟他談談 這一個音樂廳很好 他就回答說：世界最好 我心裡想：你有一點傲慢 我說：跟維也納的金廳怎麼比？ 他說：這個更好 哇！他很有把握、很有自信 我就問他說：為什麼你說這個更好？ 我以為他是驕傲，其實他是全部研究 而且如數家珍、很清楚的分析給我聽 我是佩服的五體投地 在西方呢，看門 收門票的人，不是一個找一點飯吃的人 是一個真正愛那個事業 真正有研究、甚至把數目都講出來 他說：這個音樂廳有2,057個座位 維也納的廳只有1,800零幾個座位 所以增加200多人在一個廳裡面 回音會被吸收多少你知道嗎？結果呢 不但不被吸收，我們的回音還比他強 所以如果你們都說維也納是最好的音樂廳 我要說，還是荷蘭阿姆斯特丹的音樂廳，是最好的音樂廳 所以他的回答我非常滿意 當然一個是19公尺高、一個是22.6公尺高 你們這個最多大概是16、17公尺罷了 所以他們算、他們建、他們用的材料 真是比20世紀的建築師更花代價、更有智慧建造出來 那我坐下來 因為跟他談完了，人開始進來 我就坐在我的位子上 有一個場地的這個吹音樂的人就先進來了 他在他的座位上 那這個演奏台是差不多一點6公尺 是我所知道的音樂廳裡面，最高的演奏台 然後他一坐在上面最後一排，看的很清楚 我這個現在站的地方 連加上我腳凳這大概是85到90公分而已 你們後面就有一些人會擋住後面的人的眼睛 那一點6公尺，就全部看的很清楚 樓上也看的很清楚了 那麼那個場地的吹手 在那邊正在吹一個樂器的時候， 哇！我感到整個什麼叫作餘音繞樑三日不絕的那種記載，真的就發生在我的耳中 我佩服的不得了！ 那人一直來、一直來…… 結果當快要演奏開始，我回頭一看的時候 全場都是白頭髮、黑頭髮的只有2個人 就是我跟我太太，而我那個時候是68歲 最年輕的68歲 所以我說：荷蘭人前途是完了 因為好東西老人懂，年輕人不懂 國家將興，必有禎祥國家將亡，必有妖孽 音樂廳都是白頭髮的，不是妖怪嗎？ 只有我們兩個頭髮黑的 他們看我是妖怪，那這以後怎麼辦呢？ 後來我就跟一些荷蘭人討論 你們年輕人到哪裡？ 下一代到底懂不懂好東西？ 如果我問你們很多東西你們不懂 因為你們本來不是住在西方 而西方人自己不懂西方最好的音樂遺傳 那怎麼辦呢？ 他們有一個人很有自信心的說 不要怕，他們年輕人讓他們去走走 等到他頭髮白了他會跑到音樂廳來 我很不滿意這個答案，為什麼呢？ 因為200年前 這個音樂廳建好了是2,000座位 200年以後，這個音樂廳還是2,000座位 那麼，音樂廳再過50年以後 黑頭髮變成白頭髮還是2,000座位 那麼你們這個民族，到底在人口增加上已經慢慢收縮了 你們在好東西瞭解的程度上也慢慢收縮了 你們的青年人以後回頭的時候 到底那個時候能夠真正來得及欣賞好音樂 而慢慢建立起偉大傳統的又有多少？ 現在很多世界各地的人，都盼望他們的地方 有聯合國公認的文化遺產、文化遺產、文化遺產 那我盼望的是文化成為年輕人吸收的遺產 那年輕人對文化的瞭解，成為整個國家的遺產 那麼這些才有前途 現在很多的年輕人 根本不尊重老人家、不尊重老文化 不尊重有價值的東西、音樂藝術 他們只懂得今朝有酒今朝醉 只懂的肉慾、身體物質方面的享受跟快樂 這是很可憐的 所以你們有好的音樂會要去 用一點點錢買票給你的兒女 你的青年人也去 這樣，神學歸回正統-歸正神學 有思想、思想哲學歸回正統 就變成用好的知識，去瞭解好的信仰 我深知我所信的是誰 深知加上真知，那我們就不會亂了 那今天很多人 所知的是不深，又不真 但他以為他知了 自以為他知道，按著他該知道的，他還是不知道 這是基督教哲學知識論裡面最重要的一句話 孔子說：知之為知之，不知為不知，是知也，這是孔子的知識論 使徒保羅的知識論 若有人以為自己知道什麼 按他所當知道的，他仍是不知道 那麼按照他所該知道的誰定？ 你怎麼知道你本來應該知道到哪裡？ 這個要有真正真知灼見 滿有智慧、有豐富生命的老一輩的人指點年輕人 你應當知道的不是這麼少 你應當在幾歲知道什麼、幾歲知道什麼、幾歲知道什麼 那這種老前輩現在很少 因為很多老前輩自己所知道的也不多 所以只能告訴年輕人的是很少的 我盼望成為整個歷史、整個時代 民族跟我們同胞，作一個可以指點下一代的人 這個很重要 那你們在這10多年在聽查經的時候 你會發現你是知道不多，有沒有啊？ 你們越聽有沒有感到你們知道的不多？有沒有？ 有沒有？連這個都不知道，那真的不知道了 你們起初為什麼要再聽？ 你說：我都懂了嘛，我主日學聽過，聖經也讀過了 你越聽，你越知道你不知道 那你越知道你不知道 你就越感覺：我到底應該知道多少，才叫作知道？ 那個就沒有辦法了，只能等你自己情願去發現 因為我也不是住在台灣的人 我也不是你教會的牧師，我也不能夠隨便說 照我的意思，你應該知道什麼、什麼、什麼 所以你自己慢慢體會、再慢慢明白 正的、深的、好的 你慢慢知道：哦，應該這樣知道 那你們就有責任告訴下一代的人 告訴年輕人、告訴少年人，照你應該知道的 我應該知道什麼 你告訴他：你幾歲應該知道這個、應該知道那個 那你的下一代就不會作一個膚淺的人 很多很多的青年人，自以為讀了大學畢業，什麼都懂 我告訴你，很多博士班畢業的還是什麼都不懂 為什麼這樣講呢？因為從他的某一個學問的範圍來看 他在那個範圍裡面是很懂很多 但那個範圍在整個大海學術的中間，是不過一部分而已 所以呢，你就是拿到了某一個博士 你所知道的也不過是那一點點罷了 在美國，有很多很多拿了博士的 物理學家、化學家、工程師……等等 很高的知識分子，在神學上是亂的一塌糊塗 而且一下子就給靈恩派捲過去了 因為他以為他有了學問，他按他自己所知道的，他以為他夠了 但是按照他應該知道的，他什麼都不知道 所以這個緣故呢，我盼望有最有智慧聰明 最有豐富知識、最有正確思想訓練 最有深度、最有廣度、最有品質之知識的人 可以站在講台來供應年輕的人 所謂許多屬靈的偉人 你發現他們所知道的還是很有限 所以要作一個能夠影響一代、影響一個民族 影響一個世紀的傳道人 或者能夠建立千古大業的傳道人，是很不容易的 但是我們真需要這種人 我盼望台灣可以興起這樣的傳道人 在我注意看你們過去幾十年，所謂你們最著名的傳道人 他們所有的知識，還是非常貧乏 你們過去有很多著名的傳道人，一個一個離開世界了 他們的時代曾經轟動一時 吸引了很多的人跟他們聽道，在教會裡面首屈一指 但是在整個應當有的範圍來看，是很少的 有一個叫作皮特林·索羅金的前蘇聯共產黨書記 （Pitirim Sorokin, 1889-1968） 後來離開蘇聯跑到美國去 哈佛大學馬上請他作教授 終身教授，又給他一個特權 你要教什麼題目，我就給學生那個題目的學分 題目你自己定，你自己有絕對的自由要教什麼東西 那這樣也就是說呢 他有無限的空間去發揮，他想認為需要教導學生的東西 他是社會學家，所以他寫了很多關於社會學的書 其中最重要的一本叫作《Social Dynamic》 中文應該翻譯成《社會動力學》 社會學是研究社會狀態、社會毛病、社會真相 社會以後會變成怎樣的情形 這種有預言、有分析的一種人類群居的一種學問 叫作智慧社會學 他就發明一個名詞 叫作《社會動力學》，是很偉大的人，叫索羅金 這一個人他一生，就繼續發揮許多他想像中間人應當知道 但是有很多人還不知道的事情 我對他所講的、所教的東西，有很深、……很深的感觸 感覺到這個人是很偉大的 那麼我們從這些角度來看呢 我看見很多東方的傳道人，除了從西方吸收一些神學知識、自己讀了聖經會背一些的章節，上台講道人家感到很好以外 真正能啟發、對知識分子有革命性的這種動力的影響力的人，是少的不得了 所以中國的傳道人，沒有產生會友中間有 基督教文學家、基督教哲學家、基督教音樂家、基督教社會學家 基督教心理學家、基督教歷史學家的這些東西 有一次台大有一個基督徒歷史教授 跟我談話，談話的時候 我就提出一個意見 你們這些基督徒歷史學家，應當好好讀神學 否則的話，你們在解釋歷史軌跡、跟歷史轉向的因的時候 你沒有辦法得到解釋他馬上體會了 他說：是的 所以我們有需要這種人來給我們這些基督教的歷史學家 給我們開一個特別的講座來啟發我們 怎樣用神的道去明白歷史 他講到一半，另外一個神學院的院長說 是啊，所以我們這些神學家，一定要請你來講歷史給我們聽 剛好不懂我再講什麼，反過來 表示這些傳道人是很自卑感 因為不知道什麼叫作歷史、歷史哲學，他盼望我告訴他反過來 是這些歷史學家，需要用很嚴謹的神學方法論去明白歷史 歷史、歷史哲學、哲學歷史是完全不同的事情 你主要的看歷史動向跟歷史記錄 你不過是事件的研究 但是歷史的本身是一個活的東西 歷史怎麼變化有規律的 而歷史在哪一種原則之下 它沒有辦法改變過來 是因為沒有神的道的智慧，在其中影響 所以這種東西就應當發展所以我盼望 我們要作一個讓基督在凡事上居首位的一個人 然後我們用這種智慧去影響 無論是哲學家、心理學家、政治學家、經濟學家、教育學家 把他們的頭腦都擄回來，歸到神的道的下面 用上帝的道批判所有最高的知識分子 讓所有的知識分子把他們的理性 歸在聖靈的光照之下 因為聖靈是真理的 真理的什麼？ 真理的靈、是智慧的靈 是神、是超然的，祂是超過一切的一切 我們今天給靈恩派搞到亂七八糟 聖靈變成嚕嚕嚕嚕……那種靈 很多人以為有了那個就是有了聖靈 其實舊約聖經提到 聖靈充滿的人都是被智慧充滿 他們都是辦事精明充滿智慧的人 而新約聖經提到智慧的時候 就提到有溫柔、有聖潔 這都是聖靈的本質，然後結出聖靈的果子 那些現象的、講方言、倒在地上、大蹦大跳 那個跟聖靈的本質 聖靈的聖潔、智慧、公義、謀略，完全沒有關係 所以撒但，就用那些只以為知道什麼叫聖靈的 完全不懂什麼叫聖靈的人，來教導聖靈論 很多人以為有了那些就有聖靈 所以基督教是蒙了很大、……很大的蒙蔽、蒙了很大的欺騙 求主興起你們這一批人起來 好好把整個基督教應當有的知識建立起來 應當有的智慧建立起來，然後再影響整個世界 我們再一次低頭禱告 主啊，求祢賜福今天晚上的聚會 賜福我們每一節的講論 賜福我們每一點的思想 使我們被造的理性，因真理的聖靈光照我們 引導我們、使我們回歸正軌 在祢的真理的光照之下，我們得見光、我們得見真理 我們得見我們應當走的道路 祢與我們同在，求祢鏟除我們的傲慢 祢消滅我們自我的雄心 乃是在祢的面前，願意把我們一切的一切，交託在祭壇、主祢的手裡面 讓祢焚燒我們、祢潔淨我們、祢引導我們 使我們的思想，在祢真理的軌跡中間，找到我們的方向 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的阿們 我們大家一同打開〈約翰福音〉 我們從〈約翰福音7:30〉開始來讀 他們就想要捉拿主耶穌 只是沒有人下手，因為祂的時候還沒有到 但眾人中間有好些信祂的，說 基督來的時候，祂所行的神蹟 豈能比這人所行的更多嗎？ 法利賽人聽見眾人為主耶穌這樣紛紛議論 祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿祂 於是主耶穌說：我還有不多的時候和你們同在 以後就回到差我來的那裡去 你們要找我，卻找不着 我所在的地方，你們不能到 猶太人就彼此對問說 這人要往哪裡去，叫我們找不着呢？ 難道祂要往散住希利尼中的猶太人那裡去教訓希利尼人嗎？ 祂說：你們要找我，卻找不着 我所在的地方，你們不能到，這話是甚麼意思呢？ 這一段話，就是他們對主基督完全不瞭解 所以提出來的他們自己中間錯誤的基督論的觀念 錯誤的基督論的解釋的內容、錯誤的基督論的回應 神把基督賜下來，祂就是要人回應這一個恩賜 人是唯一能向上帝的恩典產生回應的活物 所有自然恩惠動物都在享受 牠們吸收同樣的氧氣、牠們領受同樣的物質 牠們在這個大地中間，跟我們一樣的享受美麗的環境 自然的供應 但是連普遍恩惠這樣低程度的東西，動物都不能回應 牠們對上帝不知道怎麼回應 牠們也不能感謝、牠也不能讚美 牠只能享受，然後時間到了牠就死了 食色，性也 牠們需要吃東西、牠們要性慾的滿足 牠們領受這些以後，牠們就離開世界，牠們沒有回應 人是唯一能對上帝產生回應的活 而人是唯一被要求對恩典有責任回應的活物 所以一個人領受恩典 他就應當對恩典更多的回應 這就是聖經中超過柏拉圖的公平觀 （Plato, 427-347 BC） 柏拉圖所說的公平 就是各人按照他的恩賜、或者他的才幹 他不用恩賜這個字 用他的才幹， 就是天賦、天資隱藏在裡面的潛在能發揮出來 作適合於他天資程度、分量裡面的工作，這個叫作公平 如果你是比較懂的算數的，你就作數算帳的人 如果你比較懂運動的，你就作體育的教練 如果你比較懂音樂的，你就作一個音樂家 如果你比較懂的運動的，你就作體育專家 這個是柏拉圖的公平觀 所以柏拉圖說 一個邦國需要有上帝的信仰，社會才會安定 所以他的上帝，是在必要的觀念中間造出來的上帝 他的上帝不是造我們、使我們懂的敬拜上帝的那個源頭 他是假設這個社會沒有上帝的話 那很多事情你沒有辦法去支配 如果百姓沒有一個上帝的觀念的話 你沒有辦法說服他們，應當怎樣作一個討上帝喜歡的人 所以為了國家、為了民族、為了整個社會的安定 就是說，需要假設出一位上帝出來 你也一定要把他造出來，這個是柏拉圖 而聖經的觀念不是這樣 聖經的觀念，是上帝本身的存在 不因為人信祂存在而變得更存在 也不會因為人不信祂存在就變成不存在了 上帝的存在不是人信與不信的果效 上帝的存在也不是人討論有神、沒有神的結果 上帝的存在是人能夠討論有神、沒有神的原因 上帝的存在是人信存在、不信存在的基礎 所以因為神存在，我們才會討論到底有沒有神 因為神存在我們才能產生信不信神 信不信是回應，而事實跟回應是兩回事 事實是本質在自我中間的永存 所以這位自存永存的上帝 絕對不會因為你對祂的回應是正的、是反的 是積極的、是消極的、是對的、是錯的……，就產生了變化 因為：我們的上帝沒有動搖、沒有改變 也沒有轉動的……什麼？……影子 當聖經提到影子的時候，就告訴我們 這個影子跟我們中間連線的延伸 就是那原體、源頭的光、有光照在一個本質上 這個本質，才產生光與它延伸出其的影子 沒有轉動的影子，這只能解釋成 神就是光的本源，神沒有別的光照耀祂 然後祂產生因光照在祂身上投射出的影子 因為祂是光的本源 所以在光裡面，光的最中間的那一個位分 祂就不可能有影子，因為祂本身就是光 聖經的邏輯，是嚴謹到一個地步 我們一生一世思想所知道的是少的不得了 感謝上帝所以上帝把恩典賜下的時候 人就變成領受恩典的客體 上帝就變成賜下恩典的主體 當恩典賜下到一個人身上的時候 只有那個能回應的人，神才對他有所要求 上帝不會對牛有所要求 你要怎樣回應上帝的恩典 上帝不會對所有的植物要求 你要怎樣回應上帝給你的恩典 但是對人，祂有回應的要求 所以聖經的公平觀就遠遠超過了柏拉圖的公平觀 柏拉圖的公平觀，就是你照著天資 放在你裡面的潛在能所有的本錢 你作合於你分內你應當作的事情 這個就是每一個人得多少，作多少，這個叫作公平 在這個公平觀已經超過了歷史上所有的民族 所有的哲學體系、所有的文化記載中間，對公平的認識 最膚淺的公平觀就是每一個人有多少錢，一樣多 每一個人有多少健康，一樣健康 每一個人有多少日子，一樣長久 這種公平觀是靜性公平觀 這種公平觀是物質分量的公平觀 這種公平觀除了量的同等以外 完全沒有動性的價值 所以呢，柏拉圖的這個已經算很厲害了 他把公平變成相比之下 你得到多的，你作多你得到少的，你作少 但是這個公平觀跟聖經的又不一樣 聖經的公平觀是動性的要求 聖經的公平觀是恩典回應的公平觀 所以：多給誰就向誰多要，少給誰就向誰少取 所以基督的這一句話，就超越了所有的哲學 甚至超越柏拉圖的哲學 因為柏拉圖的哲學裡面，沒有提到所謂的天分從哪裡來的？ 柏拉圖的創造，也沒有提到被造的東西是從哪裡先有，或者是本來沒有變成有的 他是先假設有一些物質的存在 從來沒有交待從哪裡來的 沒有交待源頭在哪裡 然後上帝不過是用那個已經存在的物質作為材料 去加工製造，變成一大堆不同的物質的形體而已 所以柏拉圖所講的創造論，其實不是創造論，是製造論 他所講的上帝是把原有的物質加工產品 那個上帝叫作 demiurge，不是創造萬有 從 ex nihilo 產生 existing being 所以這個完全不能同日而語 為這個緣故呢 柏拉圖的公平觀，就停頓在那個地步 但是聖經的公平觀不一樣 聖經的公平觀就是要你把領受的恩典 回應在上帝的面前，盡你的責任 所以一個蒙恩而不盡責任的人 是一個神所不喜悅的人 一個人有了恩賜而誇口的人，是奪取神榮耀的人 一個人有天分而不盡力的人，是一個浪費恩典的人 是要受審判的人 因為聖經對這個回應的要求，嚴格到這個地步 所以我們要恐懼戰兢，作成得救的功夫 我們要盡心、盡力回報上帝所賜給我們的恩 我們要儘量使用神放在我裡面的潛在能 這樣我們才不至於白佔地土、虛度光陰、白白領受上帝的恩典 因為我們所領受的一切 有一天上帝都要在審判的時候 要我們向祂交帳 所以我們領受更多的恩典，就不應當更驕傲 應當更殷勤、更勞苦、更犧牲、更順從 更實踐神對我們要求的 這樣我們才能蒙上帝的獎賞、蒙上帝的悅納 而上帝在對人施恩 要人對祂回應的這整個大前題裡面 最可怕的一件事情 就是祂賜下基督，你怎樣回應祂 你對曾經聽過的基督，你怎樣感受 感受之後，怎樣回應？ 這是決定你永恆命運的關鍵 我們不要以為傳福音：啊！要信、不要信，隨著他 一個人沒有聽過福音，他就沒有責任 一個人聽過福音而拒絕福音，他就要受審判 因為這個是神所賜給人類，最大、最高、最頂端的恩典 而這個恩典的結果，就要求人盡最大的責任去回應祂 為這個緣故呢，法利賽人的罪，是不能免了 因為他們把上帝賜下的主耶穌基督 結果把祂當作罪犯一樣釘在十字架上 然後就故意給彼拉多的問話 一切歸納到我們需要的是巴拉巴，我們需要的不是主耶穌 所以他們怎樣咒詛他們自己 他們怎樣放棄他們自己的特權 他們怎樣這樣踐踏神給他們的恩典 他們怎樣褻瀆神賜下的主耶穌基督，是他們完全沒有覺悟的 因為他們總以為他們所有的宗教觀念裡面的基督論是對的 而基督來對他們講的都是不對的 所以這種自以為義 再把自己所認信不合真理的東西把它絕對化的結果 就是把自己放在恩典之外 使自己永遠沒有辦法得著赦免 一個人拒絕基督，這是很可怕的事情 因為他正在以不信作為回應 來把自己因不信放在不可能再蒙恩的地步裡面 所以我傳福音的時候，我為什麼那麼嚴肅？ 我呼召人的時候為什麼那麼認真？ 我吩咐人悔改的時候 我那個時候整個人是在爭戰狀態的中間 因為這就是決定你永恆命運的時刻 一個人對於基督有錯誤的回應 這個人就是對自己生命，隨便放棄應當可以領受的恩典 把自己的生命隨便丟掉的時候 丟棄基督的人，是丟棄自己的永恆 輕看基督的人，是輕看自己的幸福 出賣基督的人，是出賣自己的靈魂 在這裡你看見，他們要殺主耶穌、他們要捉拿主耶穌 但是捉拿的時候，沒有人下手 因為主耶穌很兇？因為他們不敢？ 因為他們帶的武器不夠？因為他們猶豫不決？ 那是你的解釋 無論你怎樣解釋，都是以人作出發點 你都是以人、一己之見、有限的觀念去解釋一個事件的發生 但是我告訴你，聖經的解釋，跟你不一樣 聖經從來不把主放在被動的地位 聖經從來不把主放在非主權的掌握者的主動地位 所以聖經說：他們要捉主耶穌，只是沒有人下手 下面就是神學性的解釋：因為祂的……什麼？ 時候還沒有到 你一定要清楚知道時間神學 對時間神學不瞭解，你就會像外邦人一樣掛慮 懼怕、妥協、生氣、逃走、著急、憂愁…… 這都不應當是真正有信仰的人 回應的情操的表現 如果你真正知道主權在神的手裡 歷史在祂的掌握之中的時候 你不應當懼怕、你不應當掛慮 你不應當逃走，因為時間還沒有到 這就是主耶穌基督為什麼對祂的弟弟們說 你們上去過節吧 結果他們去了，祂也去 因為連那簡短的差別 都是祂很敏感順服上帝所需要覺察出來的 時間還沒有到 如果時間還沒有到 你怎麼哭也沒有用 你怎麼大喊大叫也沒有用 你怎麼掛慮懼怕也沒有用、你逃走也沒有用 我可能對你們講過兩次了 1996年我在香港講道的時候 有一個人給我一句我很難過的話 他說：唐牧師你知道嗎？ 現在香港1,000多間教會 所有的主任牧師平均年齡是多少？ 我說：我不知道啊，你是不是知道可以告訴我？ 他說：1,000多間教會 現在主任牧師的年齡，平均是29歲半 我說：那其他的老牧師在哪裡？ 他說：走了全部都走了，剩下年輕人，不能走的留在香港 我說：為什麼？ 他說：因為明年1997年共產黨來了，牧師害怕先走了 我就知道原來香港有的教會1、200年 結果，所建立的靈性，不要說會友 連站在台上的領袖都是幼稚園 他們先想自己、先產生懼怕的假想 共產黨來了怎麼辦？我們會進監牢嗎？ 中國內地不是很多傳道人受苦、受逼迫嗎？ 所以能走的走我問：那為什麼留下青年人？ 他說：因為青年人沒有錢走，他們沒有辦法到美國去 他們也沒有錢、也沒有能力 逃跑的老牧師們：啊，你們去死吧！我們老的先走，這個叫作神的引導？ 我對這些神的引導、我受的感動、我特別有負擔， 這些話，我聽得討厭死了！ 一個青年人說：我特別對這種工作有負擔 我愛作這個工作 我說：請你不要再胡扯了，好不好？ 你誠實說，你對這種工作比較有興趣，因為這個對你來說比較容易作 所以你說：比較有負擔、神特別感動我 我很討厭聽這些話！ 因為沒有人說：神引導我到非洲 都是引導到美國的 都是引導到英國、到澳洲的 而沒有人說：神引導我到暹邏、到泰國去 引導我到孟加拉、到伊拉克去 所以我感到很多人用詞是太大膽了 而且他們的神學太糊塗了 你幾個神學博士我也不會看得起你 因為你用詞跟聖經真理的原意，是完全不一樣的 如果是這樣的話 那麼我們的會友，要從誰的身上看到榜樣？ 從哪一個屬靈的長輩的身上，看到應當行事的原則呢？ 因為我們作領袖的人 自己都對神回應不負責任、不認真的 求主憐憫我們 給我們建立一批真正負責任、真正誠實 真正力行真理、下定決心捨己跟隨主的人 然後從這一批人的中間，選人作群羊的榜樣、作領袖 4天以前，我按立了8個牧師 我特別講了一篇道理，就是彼得是使徒 但是他說：我這作長老的 使徒、先知、傳福音、教師、牧師，5大職分是神賜下來的 那有3種是人間按立的：長老、執事 還有其他事奉，還有主日學教員、其他佈道隊員 青年團契，這些從人設立出來的 從神賜下來最高是使徒，而彼得是使徒 但是彼得竟然五個都不用，他用：我這作長老的 他謙卑到這個地步：勸你們作長老的 把自己認同為只是從人間選出來的人 你們作長老，你們要作群羊的榜樣 你們不要出於勉強，你們要出於甘心 你們出於樂意，不是為了要管轄別人 你們要作群羊的榜樣 從那裡勸勉這年輕人要被按立作牧師的人 親愛的弟兄姐妹 今天全世界最缺乏的，不是金錢、不是財政 不是行政人員、不是 CEO、不是有學位的智慧人 今天全世界最缺乏的，就是領袖的品質 領袖的模範 領袖的道德生活，成為領導他所領導的人，可以看齊 可以追隨、可以跟從的步伐願主幫助我們 主耶穌基督在這一段的時間裡面 跟猶太人之間的辯論 是歷史中間最重要的辯論 叫作神在人間讓人頂撞 上帝從最高的身分降低到最卑微的地步 讓人間最低的身分超越了所有的人 甚至要超越主耶穌基督來審判主耶穌基督 所以每一次你看他對主耶穌回應所講的話 跟主耶穌對回應的回應所答的話 你就發現神在最低的位分中間 怎樣謙卑用最高的品德講話 而人在最卑微的地步中間 竟然跳到要在主耶穌的身上去審判主耶穌 講一些非常無禮、高傲自大的話語 這相比、相對之下 你就看見人是何等卑微、何等可怕 基督是何等偉大、何等尊貴 他們殺主耶穌的時候，沒有人下手 因為祂的時候還沒有到 但眾人中間有好些信祂的說 如果這個不是基督的話，那麼我們在等基督 等基督來的時候，怎麼會行神蹟比祂更多呢？ 意思就是說 你一定要因為主耶穌行了這麼多神蹟，你就相信祂就是基督了 你不必再等了 以利亞行過只有7次神蹟 以利沙得了加倍的能力行過了13次神蹟 但是主耶穌在地上行了35次神蹟 以利亞加以利沙、加其他的加起來 恐怕全世界歷史，也沒有一個人行這麼多神蹟 你們還不信祂是基督嗎？ 那我要問你了 如果你們所謂的真正的基督來的時候 祂行的神蹟會比這個人更多嗎？ 這是很偉大的結論、這是很仔細的觀察 這是很偉大的比較、這是非常尊貴的認知 Is it possible that true Christ come he perform more miracle than this man? 你今天你認為祂是加利利出來，你就輕看祂 你認為祂不是希伯來大學畢業的、沒有學位，你就看不起祂 你認為祂是拿撒勒長大的，你就認為祂沒有資格？ 反對的人：因為加利利沒有出過先知、拿撒勒能出什麼好的？ 歷史上所有偉大的先知 你看以利亞、以利沙、以賽亞、以西結、但以理…… 沒有一個是從加利利出來的 支持的人：所以你因祂的身世很卑微，你就看不起祂？ 我告訴你，看你身世卑微，就看不起你的 看你穿襤褸的衣服，就吠你的 那個不是人，那是狗 我很非常不尊重那些因別人的家世貧窮，就輕看人的人 無論他是皇帝的兒子 無論他是貴族的兒子，我看他像狗一樣 因為他對人性的尊重 是從外表這一層衣服作他的入門、作他的標準 昨天我見到一個圖畫家 他對我說，他到印尼去 人家叫他畫整個豪宅的天花板 印尼的豪宅，不像你們信義1億、2億的，那樣小的地方 只有200坪 印尼的豪宅地皮大概1,500坪 然後建一個1,000坪的房子 然後單單大廳的上面，單單圓頂就有10公尺寬 很可怕的 所以你如果到了印尼，看到最富有的人的家庭 你再看白宮難看死了 你看紐約州長的房子 跟印尼一個華僑比較有錢的人都不能比的 我不是講大話，你們自己去看 如果有機會去找幾個房子，你會嚇死了 所以人家排華是有道理的 你不能看到印尼很亂，排華就說：這個民族很壞 我認為中國人很壞 因為只顧自己享受，對社會沒有益處 吸收很多的錢財自肥，然後讓很多的窮人不去照顧 如果一個人的心是為大庭廣眾、為多數的人著想 他就脫離他是少數的困境，這是定律 你無論到哪裡叫眾人與你一同得福 叫許多人與你一同蒙恩 那你為更多人著想 更多人就不會把你排擠，使你變成少數民族 You are thinking for the profit, benefit of the most amount of people then you will get rid from the status of minority 這是一定的 我看見很多的中國人不懂這個道理 所以這個人對我說 但是我感覺到這些有錢人，一點沒有有錢人的架子 我雖然是一個畫家、我的生活很窮 但是我在他們中間，他們給我住在他們房子裡的一個房間 這個畫家才27歲誒 他替我畫了一些畫在博物館裡面 我說：我看你像孩子一樣的，你好好作 他昨天特別去聽我講道，聽了很尊重上帝的話語 如果你因為一個人家境貧窮，你就看不起他 我告訴你，上帝就真正看不起你 你看見一個很有錢的人 綾羅綢緞、山珍海味，你就向他搖尾巴 上帝看你不像人，像一條狗 主耶穌基督到世界上來的時候 生在馬槽、死在十字架上、家境貧寒 經許多的風霜雨露 過得很簡樸、很受輕看的生活 被人藐視、人不尊重 無佳形美容、人家以為祂被上帝鞭打 那麼今天的聖經告訴我們 這些人就用這樣的態度來看祂 但是猶太人中間有一些人，竟然有一點良心 他們說：雖然是很貧寒的家境出身 至少祂行了神蹟超過了所有的先知啊 歷世歷代所有的先知，所行的神蹟加起來，也沒有祂多 你們還要等另外一個先知、另外一個彌賽亞來嗎？ 如果有別的彌賽亞真的來，來的是真正的彌賽亞 可能行的比祂更多嗎？ 從這個角度，你應當轉過來看 哇！這種人我很佩服 因為他們至少從事實去看，不是從現象去看 我們太多時候，被人的現象所蒙蔽了 特別是女孩子 如果來追求你的是騎腳踏車 妳說：願主與你同去，你永遠不必來 如果他開一樣勞斯萊斯來 妳說：主啊，祢的旨意成全，我等很久這個人來了 我在印尼就看過一個人，誰去追求她，她都不要 到很有錢的人追求她，她後來就要了 幾年以後就被丟掉，娶了小老婆 而那一個被她輕看很窮的男人 幾年以後發大財，但是她已經沒有分了 我們不可以貌取人、我們不可因現象忽略本質 而主耶穌到世界上來就成為絆人腳的石頭，為什麼？ 因為他故意過最貧窮的生活、很卑微的出生 所以人就沒有發現祂裡面有什麼神同在的記號 有什麼行神蹟的數目超過別人，沒有人看見 但是有一些人看見了，所以他們問這一個問題 當基督來的時候，所行的神蹟 會比這一個拿撒勒人耶穌還更多嗎？ 那法利賽人一聽見這些話，他們喜歡聽嗎？ 他們不喜歡，因為他們裡面有一個什麼？ 這個心理學叫作 Selective Perception 有一種選擇性的概念 就是：如果你講祂的好話，我就反對你 如果你講祂的缺點，我就收用你 因為你跟我同一個鼻孔出氣 我們有許多的人，是盼望我們恨的人 全世界都要跟我一同恨他，才是好人 我們所喜歡的，全世界都要跟我一樣去喜歡他，才是我的朋友 這是很不對的事情 每一個人有他的獨特性、每一個人有他的人權 如果有人不能喜歡你所喜歡的人 你應當尊重他是另外一個有自由的人啊 如果人不能像你一樣恨你所恨的人 你應該尊重他有他自己的人權啊 那怎麼辦呢？你當然不會很喜歡 你也不能跟他好好同黨，因為他跟你不一樣的嘛 但是至少你尊重他，然後有一天 給大家更平衡看到一些事實的時候 我們才找到共同的可能性 歷史上在法國大革命的時候，發生過一件事情 就是真正贊成復古主義的人叫作盧梭 （Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778） 而相信人類向前用理性帶領歷史的人，是完全不同的2派 那理性主義的代表叫作：伏爾泰 （Voltaire, 1694-1778） 伏爾泰的原名不是伏爾泰 伏爾泰是他的筆名，他的本名叫：弗朗索瓦-馬里‧阿魯埃（François-Marie Arouet） 那當伏爾泰跟這個盧梭，完全走不同的兩個主義的路線的時候 伏爾泰是理性主義者 盧梭是一個直覺復古的浪慢主義者 所以那個時候呢 法國這個 Encyclopédiste school 或者叫作百科全書派的現代知識分子 對那些復古源頭的那種理論，是完全格格不入的 所以呢，有一次伏爾泰寫一封信論到盧梭 如果我們接受他的理論 那我們人類可能要回頭 在歷史上幾千年前，像動物在地上爬才甘願 因為他完完全全是走那一條反璞歸真 復古主義的路線 是跟理性思潮跟現在科技進步大相抗庭的人 但是呢，這兩個在政治立場上 在人性文化的這個潮流意識上完全相反的人 有一天法國的皇帝把盧梭的書沒收了 又列為禁書，全國要充公，沒收的時候 要禁止他可以活在法國，要把他驅逐 這個時候伏爾泰寫了一封信 他說呢：現在我是站在你這一邊 我跟你一樣的尊重你的人權 雖然你所講的跟我不一樣 雖然我說：我如果走你的道路 我們現在的社會要退後3、4,000年，變成野蠻社會才叫作：復古主義 但是，當你的書被燒掉的時候、你的書被禁書的時候 我是站在以人尊重人的程度替你說話 因為法國皇帝，沒有資格禁止人民自由思想發揮他們觀念的這個權柄 那這個是一個很重要的提示 就是越有文化的人，越懂得尊重不同意見的人 不同意見是別人的權柄，我們不能用勉強 或者用我們的獨斷獨行來限制別人 我們可以用我們文明的方法，把真理講解的更清楚 使人知道你講的比他更有道理 事實歷史也告訴我們 法國大革命完全不是歸功於這些理性派的人 因為理性派的人到底是太過文縐縐 被規矩所捆綁 所以他們常常沒有抓住時機 也常常沒有辦法用他的理性說服大家 法國大革命的成功，是歸功於激情所產生的火花 這個火花一下子傳遍整個國家 所以全民起來把暴君王把他結束掉 把路易十六（1754—1793）將他放在這個斷頭台上 這個是他們所謂的民主的成功 其實法國的民主是等於相當野蠻的暴民運動 也相當等於是公報私仇的一種歷史上很不好的一個規範 我今天不論政治，我是說盧梭所起的作用 遠遠比那些理性的現代派思潮人物的作用還更大 因為他是從心靈的火花產生了策動 不是用理性的說服力，太遲鈍了 雖然這樣 我們看見他們在歷史上奠定了一個基礎 就是要彼此尊重別人的不同 這也是基督教跟回教不同的地方 回教你跟他不同，他就想殺你 基督教你跟他不同 那你就用禱告、用愛心、用真理說服他 使他有一天可以悔改，到你面前 這就是為什麼中共對西藏，他懼怕 對內蒙，他懼怕 對基督教他不懼怕的原因 共產黨最怕人跟他有不同概念 所以他就要逼迫異己 共產黨是憑著他自己的熱忱起家 憑著罷工、製造混亂，來結束別的統治的 所以結果共產黨衰微下去的開始 也是罷工起來結束他們的優勢的 就是波蘭格但斯克的工廠的那些工人產生出來的 雖然如此，你看見因為回教的暴力 因為西藏的靜坐……等等 產生的威力，是心靈勝過物質的威力 而回教是比較用物質的威力，去把仇恨表達出來 佛教是用心理的平定去說服對方 是使人深深受他們的感動的 那這樣基督教呢？ 就是變成以不暴力，來反政府的態度，在那邊受苦 所以中共對基督教很不客氣 很多的傳道人被抓進監牢 他們不大敢把很多的西藏的僧侶喇嘛抓進監牢 中國歷史中間，可以說有很多的君王是很尊重藏傳佛教 因為什麼？甚至可能的話 連在所謂的承德的避暑山莊都要建很多的西藏的寺廟 歡迎西藏的那些喇嘛，來尊重他們 這樣就可以在統治上比較和平的度過日子 特別是雍正帝以後的王朝是如此 但對基督教完全不是如此 中國歷世歷代的王國的帝王，都是對基督教非常不客氣的 但是自從1949年到1999年 這幾十年的中間，我們給共產黨一個很大啟發 基督徒沒有什麼政治野心 基督徒雖然持守他們的信仰 他們沒產生偉大的什麼革命，把推翻政府當作他們首要的任務 他們寧可自己受苦、進監牢 被逼迫、被鞭打、他們受飢餓、受窮困 但他們沒有反對政府 所以總有一天 我相信北京會對基督教更放鬆 更放鬆不等於基督徒是受了他的恩典 因為基督教持守了神給人宗教自由的人權 而宗教自由的人權不是政府給的，是神放在人心中的 那當主耶穌要被殺的時候，他們要捉拿祂 有的人就用祂的身世貧寒來評論祂 有的人就用神蹟多寡來尊重祂 這2樣對嗎？2樣都不對 以人的身世來評定，對一個人要怎麼樣對待 這個是小人 那以神蹟多寡，來肯定祂是真基督的 也不是真正歸正、或者合乎正統的方法 因為主耶穌基督的真理，是比主耶穌行的神蹟更重要的事情 這也是歸正運動所強調的 靈恩運動所強調的是神蹟 歸正運動所強調的是傳講至聖的真道 你可以分辨出來嗎？ 你們如果參加所謂的特會 現在奮興會不用了、佈道會也不用了 培靈會，用特會 特什麼？就是特 特別什麼？特別熱鬧、特別多人，特會 這些特會裡面講的是什麼？ 這些特會的象徵、這些特會真正的要點是什麼？ 你在特會裡面看見了什麼？ 不是看見真理，是看見氣氛 看見熱鬧，可能不是熱鬧 是更大膽的說，是胡鬧 因為裡面所講的跟聖經是不一樣的 跟聖經的原則是不一樣 特會，特別胡鬧、特別熱鬧的大會，特會 在這些特會中間，他們就把神蹟當作要點 甚至把真假神蹟不分，就當作就是聖靈的工作 所以這樣呢，當所形成的，所表達出來的 跟聖經不一樣的時候，他們甚至敢下一個結論 因為聖靈是比聖經更大的 所以當所作的違背聖經的原則 或者不符合於聖經的記載的時候 他們竟然說：聖靈是使人自由，不受聖經捆綁 這種非常沒有照原則解經、也不照著神的旨意來辨認是非的運動 你可以說這是從聖靈來的嗎？ 聖靈是真理的聖靈 而聖靈所顯示的真理，就是藉著祂的啟示 透過先知、使徒寫下的聖經、啟示真理 寫成聖經的聖靈，怎麼會可能讓祂的教會違背聖經 作一些或者表現一些跟聖經完全沒有符合的事情呢？ 所以你從這一個辨認出來，這是很可怕的運動 那主耶穌基督，是因為行神蹟證明祂是基督嗎？ 這也不對啊 主耶穌基督因為祂是上帝的道 祂是父所差來的、祂在地上講上帝託付祂的 祂要照著神的旨意行在地上 照著神的計劃成全在人間 所以主耶穌基督到世界上來，是道在歷史的顯現 這個道在歷史的顯現是從天上到地上來 所以當道以肉身顯現的時候，這個叫作道成肉身 道以文字顯現的時候，叫作上帝聖經裡面的話 基督就是聖經所印證、所見證、所指引 所預言要來的那一位救主 聖經就是神的道基督成為肉身的時候 就是那一位藉著聖靈感孕、馬利亞生下來有血有肉 與我們一樣，像弟兄有血肉之體，祂也照樣成為血肉之體 所以你從道去認識基督 是比從神蹟去認識基督，更穩定的一件原則 所以這裡當他們這樣講完了以後 法利賽人看見人為主耶穌這樣紛爭 馬上又打發人要去抓主耶穌 因為他們心中不能容下人對基督的肯定 他們不能容下對基督的容納 對基督的接受、對基督的崇敬 因為他們認定這一位拿撒勒人耶穌，一定是假的、不是基督 所以只有殺祂、只有抓祂 消滅祂，才能夠解決他們對基督不接受、不滿意的這一個問題 所以他們派人再去抓祂 那個時候，他們打發差役去捉拿祂 但是主耶穌說：我還有不多的時候和你們同在 我已經對你們好幾次講了 在這幾章中間，有一個特別的名稱出現 就是我從祂出來，我回祂那裡去 那個祂是誰呢？就是父 主耶穌：我從父出來，我回父那裡去，是父差遣我來 所以祂在這些話語中間，顯明自己是被動的、是被差遣的 而主動的是那一位父，差祂來的是祂的源頭 祂是完全照著差祂來的父所給祂的使命 為祂預備要完成的救恩 要祂成全的這一切的計劃，來去遵行的 主耶穌：我不過是行我父所喜悅的事情 當主耶穌講這一句話的時候，在那裡信祂的人就有許多許多 我從那一句話得到的啟發很深很深的感動 我們今天盼望很多人信主 我們就假設：我講道講的好，人家就會信主 我們就假設：我用多一點錢開佈道大會 用更好的地方，人家會信主 不是的！聖經告訴我們 施洗約翰，連一件神蹟都沒有行過 但是他指著主耶穌所講的話，每一句話都是真的 就有很多人因為他的見證信了主耶穌 聖經告訴我們 主耶穌基督說：我常作我父所喜悅的事 聽見這些話在那裡的人，很多就信祂了 我們以為行神蹟，人才會信嗎？ 我們以為我們口才好，人才會信嗎？ 我們以為賙濟貧窮給他們很多的東西、豐衣足食、物質的供應，他們就會信嗎？ 這些都是犯罪以後產生出來的假像 我很羞恥的對你說 回教徒從來不用神蹟 因為他們根本沒有行神蹟的歷史、權柄跟記錄 穆罕默德一生沒有行過一件神蹟 （Muhammad, 571－632） 但是他們竟然在世界 特別20世紀末葉顯明出來、增加教友最多的一個宗教 如果基督徒的領袖迷信到 我若不行神蹟，就沒有人信主耶穌 那我要告訴你 回教徒在發展他們的教導、發展他們的教友的運動上 所有的信心是比今天靈恩派 這些迷信只有神蹟才能信主的這些人 比他們的信心更大了 這是很害羞的事情 回教徒竟然可以不用神蹟，使他們的會友、教友 使他們的信徒，增加幾億 而基督教竟然用各樣的神蹟，盼望增加人 而這些人就在特會出現 等到有一天他們的病不得醫治，他們又再離開教會去了 我們可憐到這個地步，我們到底看見，看不見？ 那為什麼這些非基督教的人士 他們可以不用神蹟，有這麼大的自信心，來擴張他們的宗教呢？ 為什麼我們有了聖經，我們卻不好好正統的思想聖經，卻排擠正統？ 我告訴你，最近1、20年，我發現魔鬼工作越作越大 特別是什麼？ 我要開佈道會的時候，反對我的，多數是靈恩派的人 因為他不管你講的是不是福音 他也不管你講的對不對 只發現你所講的對他們不利 你講道對他們有威脅，他就反對你 為什麼我的講道，現在在 Good TV 不出現了呢？ 你們知道了，在好消息頻道沒有我的東西了 哦，因為他們不要唐牧師的東西不是 我不准給他們播 你說：為什麼？不是福音可以廣傳嗎？ 我現在告訴你秘密 因為他把我每一篇道裡面批評靈恩派的都剪掉 我要問這些人有什麼資格剪我的東西？ 他們是神學家嗎？ 不是！他們只想利用 所以最好你對他有益處的他拿來用，沒有的他把你剪掉 後來有一些弟兄姐妹告訴我這個事情，我不知道 因為我講完道就回去，我講完道就回去 後來他們說：每一個禮拜聽的時候不一樣 好像有一些東西你講過，他們卻沒有播出來 弟兄們注意到他們作了修剪了 我派人去問他們：為什麼？ 他說：我們保留有編輯跟修剪的權柄 那我就回答：你連播我的東西的權柄我都收回來 我在等什麼？你說：這樣不是攔阻聖工？不是 我在等有一天基督教、基督徒 有骨氣，自己建一個電台 不要讓人隨便利用、糟蹋、讓人隨便修剪 讓我們討神的心裡，不是討人的心裡喜悅，阿們？ 所以你們要作的工作太多了 台灣的基督徒以後要盡的責任太大了，要付的代價 要奉獻的錢很多，不是小事 我盼望你們中間有一些人是作大事的人 這幾天我在看中國歷史裡面有一句話 雖然秦始皇焚書坑儒，成為萬代的咒詛 到底他是一個作大事的人 他不是作小事的人 我不一定要焚書坑儒才能作大事啊 但能作大事的人，就不應當斤斤計較小的事情 求主幫助我們 主耶穌基督決定要死了 主耶穌基督絕對不會貪生怕死 祂知道祂來，就特別要藉著死打敗掌死權的魔鬼 所以這些恨祂的人，對祂來說，沒有影響 祂就是以聖潔、浩然的正氣 行神差祂到地上要祂作的工作 所以呢，主耶穌對他們說 我還有不多的時候與你們同在 這一句話對聽的人是莫名其妙，對講的人一定要很清楚 主耶穌講這種話幾次？ 我與你們同在的時間已經不多了 其中一次是回應猶大講的話 猶大說：我豈不是可以把這真哪噠的香膏賣掉，得到30塊錢去賙濟窮人嗎？ 主耶穌說：你們常有窮人與你們同在 只是你們不常有我 記得那一句話嗎？ 主耶穌講那一句話，王明道牧師（1900—1991）給它解釋解錯了 王明道有很多很偉大的理論 就是那一節聖經節，他解的不對 主耶穌的意思是說：你們要賙濟窮人機會滿是的 到處都有、天天都有、四周都是窮人 你們什麼時候幫助他們都可以的 你怎麼可以把應當敬拜 奉獻作我救恩工作的錢，拿去幫助窮人呢？ 你知道嗎？我跟你在一起，就剩下1、2天罷了 你們現在還要把人尊敬我 獻香膏給我的東西，當作應該幫助窮人嗎？ 我有一個學生大大批評我 唐牧師怎麼可以用那麼多的錢，建一個大禮拜堂 應該分給全印尼所有的窮人 那些錢我是沒有的 是因為要建禮拜堂的時候，人才把錢拿出來的 我如果說：我要這麼多錢，建禮拜堂的錢分給窮人 錢也不來的 那我要問 這幾十年來，飛機從坐20個人變成坐800個人 越來越大，銀行的大樓越來越大、寺廟越來越大 你們剛才的照片我沒有指出來 在我們聚會一萬多人的後面 有一個7、8層樓，大的不得了的，是一個佛寺誒 什麼都越來越大 那麼讓基督教就越來越衰弱了 你這樣榮耀上帝嗎？我不明白誒～ 你們100年前，台灣最大的建築物是哪一座？ 50年前最大的建築物是哪一座？ 可能就是總統府了 以後20年前可能就是新光三越了 後來五年前就是台北101了 這世界的東西越來越大、越來越大 戲院越來越大、什麼都越來越大、歌劇院越來越大 教會越來越小，你感到這樣榮耀上帝嗎？ 我們建大禮拜堂，不是因為要誇我們的錢多 我們建禮拜堂，因為我們需要這麼大的地方 上一個禮拜我按立8個牧師 我們雅加達10間分堂，跟母堂大家集合 將近4,000人坐得差不多滿滿的 因為我們需要，不是因為要誇耀 不是因為我們要表現我們很有錢 不是我們故意要挑戰回教徒、激起他們的憤怒，不是 因為我們需要 有這個需要作這個工作 像如果你有8個孩子 你買一個4個房間的公寓，是應該的 你不能說：我們都要節省，8個孩子一個房間 父母跟孩子全部在一起，像什麼樣子？ 所以這個需要跟誇張，是2件不同的事情 我感謝上帝 神的兒子到世界上來的時候，祂死的時候 上帝藉著一個女子膏祂作祭司 藉著真哪噠香膏膏祂，使祂為安葬之日預備了 但是呢，猶大說：不必！錢拿去賙濟窮人 為什麼？因為他知道每一筆帳賙濟窮人 經過他的手，他有機會抓一把 這是強盜、壞人 用好話來遮蓋自己的一種已經習慣的技倆 主耶穌基督知道，主耶穌不揭露他 如果是你，你會不會：誒，猶大還好意思講這個話？ 你要偷錢對不對，你才講這個話 主耶穌不傷人、不撕破人的臉皮 主耶穌到最後，也沒有揭露猶大是要出賣祂的人 主耶穌只說：你們中間有一個人 讓他們自己猜：是我嗎？是你嗎？ 然後，每一個人都問：主啊，是我嗎？ 主啊，是我嗎？ 11個講完了，猶大哪裡好意思不講呢？ 如果他不講，那一定是他了 所以他也講，但是他是說：拉比，是我嗎？ 他講不出主啊，因為他心裡沒有主 他永遠不會把主耶穌當作主，這個叫作狗嘴不能出象牙 彰顯出他是那樣的人 主耶穌在這裡又講一次了 我在你們中間時間不多了 那你要不要珍惜，你的事情 我跟你們在一起的時間不多了 不久我要去了，我去的地方你們不能到 你們要找我，但是找不到 其實這些話在〈約翰福音第7-8章〉裡面，已經暗示很清楚了 但是這些人總以為他們是對的，不對的是主耶穌 總以為他們是正的，不正的是主耶穌 總以為他們永遠是可靠的存在 主耶穌要跑到哪裡去的時候，這主耶穌不是永遠存在的 祂要到哪裡去？ 所以他們就議論紛紛說：這是什麼意思？祂要到哪裡去？ 甚至在別章的聖經節說 祂是不是想去自殺？ 這裡說：祂是不是想到希利尼人的中間，去教導那些希利尼人，那希利尼人中間那些猶太人？ 祂到底什麼意思 我還有不多的時候，我要去的地方你們不能去 他們完全沒有祂是從父那裡出來 又回到父那裡去的觀念沒有 所以主耶穌說：你們要找我，你們找不到了 我所在的地方你們不能到 他們問：這話是什麼意思呢？ 親愛的弟兄姐妹們 主耶穌基督所講的就是父與世界 祂從那裡來，回那裡去的這雙重的路程的一條路 One way two direction One way two journey One way two traffic 主耶穌：我從那裡來到這裡 我又要離開這裡往那裡去，你們不知道 你們不知道在〈約翰福音第6章〉講過一次 倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？ What if you return to my original place 如果你們可能回到我原來所住的地方 看我那個時候的情形，你們又怎麼樣呢？ 今天許多時候，我們就把現在這個時刻的現象代替是對永恆的認識 祢既然是拿撒勒 祢既然是加利利來的，祢就是地上的人 主耶穌說：不是的 你們不能到我要去的地方 因我要去的地方，也就是從前我來的出處 父差我來的原來的位置，我要再去 他們沒有辦法接受 所以〈約翰福音第7章〉引伸到〈約翰福音第8章〉的時候 就變成歷史上最可怕的辯論 而且辯論的結果，就完全傷感情、完全破裂 猶太民族、猶太文化，就絕對容不下主耶穌基督 而主耶穌基督也絕對不要求他們同情、憐憫他 就走了一條必死之路 為了成全上帝的救恩 求主憐憫我們，給我們今天事奉主的人 我們都有一顆效法基督的心 當有一天世界不能容忍我們的時候 我們已經知道時候到了 我們甚至已經預備好為主而死 因為只有與主同死的人，才能與主同活 只有與主同活的人，才能與主同王 願上帝賜福給我們 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢，祢曾經到世界上來 祢曾經面對這些蒙了祢的恩，卻沒有以正面回應祢的人 他們把祢當作仇敵，他們用他們的主觀 他們的限制，來批判、咒詛、抵擋祢 主啊，懇求祢今天再一次用祢的恩愛提醒我們 用祢的靈光照我們 給我們知道，我們應當在蒙受的恩之中，怎樣正面回應祢 主啊，祢赦免我們固執、自以為是的罪 赦免我們狹窄的、主觀的選擇 赦免我們過濾性、我們以自我為中心對祢的回應 主啊，願主祢自己的恩愛再一次改變我們 聽我們的禱告，感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們