禱告：主啊，感謝讚美祢，因為祢的恩、祢的愛 使我們今天到祢的面前 領受祢的真理、學習祢啟示的話語 願主祢真理的聖靈教導我們、也引導我們 使我們想起祢對我們所說的一切話 我們感謝、我們讚美祢 仰望祈求，是奉主耶穌基督、獨一的救主、上帝獨生子尊貴的名求的 阿們 好，我們大家一同打開〈約翰福音8:12〉我們開始來讀 我們讀〈約翰福音8:12-20〉 主耶穌又對眾人說：我是世界的光 跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光 法利賽人對他說：你是為自己作見證，你的見證不真 主耶穌說：我雖然為自己作見證，我的見證還是真的 因我知道我從那裡來，往那裡去你們卻不知道我從那裡來，往那裡去 你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人 就是判斷人，我的判斷也是真的 因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在 你們的律法上也記著說：兩個人的見證是真的 我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證 他們就問祂說：妳的父在那裡？ 主耶穌回答說：你們不認識我，也不認識我的父 若認識我，也就認識我的父 這些話是主耶穌在殿裡的庫房、教訓人時所說的 也沒有人拿祂，因為祂的時候還沒有到 我再讀 主耶穌又對他們說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中 我所去的地方，你們不能到 猶太人說：祂說：我所去的地方，你們不能到，難道祂要自盡嗎？ 主耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的 你們是屬這世界的，我不是屬這世界的 所以我對你們說，你們要死在罪中你們若不信我是基督，必要死在罪中 他們就問祂說：祢是誰？ 主耶穌對他們說：就是我從起初所告訴你們的 我有許多事講論你們、判斷你們但那差我來的是真的 我在他那裡所聽見的，我就傳給世人 他們不明白主耶穌是指著父說的 所以主耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督 並且知道我沒有一件事是憑著自己作的我說這些話乃是照著父所教訓我的 那差我來的是與我同在他沒有撇下我獨自在這裡 因為我常作他所喜悅的事 主耶穌說這話的時候 就有許多人信祂 我們讀經就到這個地方 〈約翰福音第8章〉是很長的一章 因為〈約翰福音第8章〉一共有59節 這是聖經裡面幾個最長的聖經幾個章裡面的一個 而這一章的聖經節 也在主耶穌的事奉中間 祂的教訓言論中間 產生了對猶太人敵對的那個言論最高峰、最可怕的地步 所以這一章是很可怕的 自從〈約翰福音第5章〉祂用安息日醫治病 產生了猶太人對他的敵對 到〈約翰福音第8章〉就達到了最可怕最可怕的高峰 因為〈約翰福音第8章〉引起了已經不能再容忍 也不能再同時共存的緊張關係 那麼這一章，是從基督到世界上來 是為了拯救罪人的開幕的這一件事情開始 直到最後為了拯救罪人，主耶穌基督一定要死在十字架上的結局 成為整章最重要的信息 我們如果把基督到世界上來 是幫助人遵行律法 或者是欣賞人在舊約中間傳下的律法 所帶出來的法利賽人的研究精神 或者他們遵行律法的決心 從這裡去讚賞舊約遺留下來的猶太文化 那你就永遠不明白 到底上帝要把新的約給人、來廢除舊的約 超越舊的約的真正的動機 真正的歷史價值 以及真正永世的計劃跟目的有什麼關係 所以我們看見，舊約就成為新約的預備 新約就成為舊約的成全 舊約就成為新約的影子，新約就成為舊約的本體所以這樣呢 所以這樣你就看見 真正神要在永世中間計劃 在歷史中間成全的 就在基督在歷史上所顯現的 以及跟猶太人之間的矛盾中間，彰顯出來了 當主耶穌基督在〈約翰福音第8章〉 在聖殿中在地上畫字的時候 有一個在姦淫中間被抓到的女子 被帶到祂面前來 這件事就表示人是違背律法的 因為律法是對神與對人所給我們的約束 所給我們的命令 這就是神要我們行事為人的準則 祂的誡命、典章、律例、法度、言語、教訓 都隱藏在律法的要求裡面 但事實上，人因為有神所賜下的律法，就能遵行嗎？ 不是 因為實實在在 律法是人所能違背，而不是人所能遵行的 所以賜下律法乃是告訴我們 我們遠遠離開了神為我們所定的準則 賜下律法根本不是要求我們去遵行它 所以上帝賜下律法，目的不是要我們去遵行 因為上帝早就知道人的罪性已經瀰漫到生命、生活的每一個層次 所以沒有一個人，因為知道律法，就能行出來 而越知越不能行，就表示罪越大 在你不知之前犯罪是因為你不知 在你知之後犯罪，是你故意的牴觸 所以人知道律法、讀過律法、然後再違背律法 就變成故意明知故犯的犯法 而這就是法律的問題 很多讀法律的人 他們得了法學博士學位以後 他們行事為人，可能比那些從來沒有讀過法律的人，更違背律法 陳水扁是一個例子 那麼，這些讀法律、有法律知識，而不能行的人 神看他所犯的罪的程度，就比那些不知而犯的人，是更大的 所以律法賜下來到底是很危機性的 人明白律法是很諷刺性的 人因為知道律法而再去行的時候，這是很敗壞的 所以這樣呢，猶太文化就變成更可怕 比別的民族更敗壞、要負更大的責任 要受更多審判的一個文化 因為別的民族違背上帝的律法 因為上帝沒有把律法賜給他們 別的民族違背上帝的律法，也不知道他們違背上帝的律法 但是猶太民族已經知道這個律法是上帝賜下的 是神自己親自啟示的 是把神的心意、神的本性 以及神要人遵行的目的寫下來 這樣我們就可以從律法，看見上帝的良善 看見上帝的聖潔、看見上帝的公義 這三大本性，是神之所以為神的本質的這種性質 在上帝的本質裡面 祂的道德性質就是良善、公義、以及上帝給我們顯明出來的聖潔 而這樣呢，一個人看見上帝的聖潔 他一定要覺悟到自己遠遠離開了聖潔 看見上帝的公義，就發現自己原來不公、不義 看見上帝的良善 才知道我們所作的、我們所想的 我們所計劃的、所意願的、所表現出來的 根本跟良善的本質，是完全相背而行的 所以知道律法就認識自己是罪人 看見律法就知道自己的虧欠 因為看到自己的虧欠，就更應當謙卑、然後痛苦 以致於感到非常需要上帝 但問題是有了這種知識，又把它習以為常的人 就因為有這種知識 原來比那些外邦不懂這些知識的人 是更有學問、更明白上帝的心志 所以我們就因此變成驕傲 不但沒有因為我們行不出律法所要求的 以致於自卑、自訴、恐懼，然後戰兢求神赦免 相反的，因為我們知了這些 但看見四周的所有不明白律法的百姓，都比我們更無知 就產生自傲、自義、輕看、咒詛別的民族、踐踏別的民族 所以猶太人就把這個特權，當作他們驕傲的本錢 不是把這個特權當作他們悔改的時機 這是很可怕的事情 你看見你的肺部重傷，或者受了很多的病 然後Ｘ光把它照出來的時候 你會不會因此感到你是沒有救的人？ 因為你的病況你知道了 Ｘ光照出來以後 你知道你已經離開死期不遠了 你應當痛哭 你應當瞭解、你應當難過、你應當謙卑 然後好好預備死以後要怎樣見主面 如果你有了Ｘ光以後 你就對你的朋友說：你們都是沒有見過Ｘ光機器的人 我看見過 而且我這個Ｘ光的機器是最先進的 而且只有我在整個鄉村裡面，唯一看過這個Ｘ光 所以我比你們更驕傲 那這個人就是把重點放輕 把不重要的絕對化了 因為他應當看到Ｘ光所照射出來的本像 痛哭、難過，因為他已經離開死期不遠了 但是相反的，他因為有過這個Ｘ光的經驗 而且Ｘ光的機器是最先進的 是很貴的價錢買的 他就認為那些沒有照過Ｘ光的人，是野蠻人、是不懂科學的人 是比他更低層次的人 以此自傲的人 這是很可惜、很可怕的事情 所以當猶太人領受律法以後 他們不因律法的功用，是要叫他們知道自己的罪 叫他們服在上帝的審判之下 然後叫他們可以求主的幫助 因為知道律法是見證自己的罪惡 所以謙卑到上帝的面前來，等候上帝的救恩 他們沒有作應當作的事 他們因錯誤的觀念產生了民族的自傲 對全世界的輕看 以後他們就被上帝丟棄了 所以當這一個被抓來犯姦淫的女孩子 帶到主耶穌面前的時候 主耶穌基督就要叫他們知道 你們正在傲慢了 你們看自己比別人更好嗎？ 你們看自己是沒有犯罪的嗎？ 所以你能夠把一個人在犯罪的時候把她帶來 表示你們存心控告別人 你們不是對那些犯了罪的人同情、教導 把他們拯救出來 你們是恐怕沒有辦法找到他的把柄來告他、 侮辱他一番，你才甘願 所以這些人的宗教動機，是變成很敗壞的 這些人對別人跌入罪惡中間，是毫無同情心的 我們今天看別人犯罪被罰的時候，你拍手嗎？ 你看見別人沒有比你更好的道德，你驕傲嗎？ 你看見別人跌入同性戀 無論是男的、女的，你就嗤之以鼻嗎？ 如果有一天，這些人所犯的罪 也同樣發生在你自己生出來的孩子身上的時候 可能你的態度就不一樣了 你對別人那個態度就不一樣了 有一次在印尼發生中國人被強姦的事情 如果根據所能數算出來的，是260多個人 那是在一天裡面發生的 為什麼會有這麼多壞人，在同一天集體行動 把很多中國人強姦呢？ 因為故意有一個特種部隊的人策動 然後把一些酒、把一些東西、藥物 灌在那些他們預備利用來作壞事的人身上 使那些人變成性慾衝動 使那些人變成完全不能控制自己 然後把他們放進中國人集中的一些樓裡面 讓他們就在那邊抓住中國人的女子，就強姦她們 他們強姦的時候，差不多已經沒有普通人的理性 已經完全失去了普通人的良心功用 就是逞獸慾 見到一個就強姦一個 那麼這些無辜的女孩子沒有辦法逃避 所以這個事情就在幾座樓裡面發生 就這樣幾百個被強姦 這個事情以後，很多人痛不欲生 很多的女孩子就想自殺 結果因為她根本不要這個種、孽種，進到她身上 她要懷孕九個月，然後生出一個不是自己愛情的結晶 所以她們很多想自殺、有的神精錯亂 結果有一些人就勸她們，快快去把它墮胎掉 使它就不存在 免得你今生一直受這一次很可怕的遭遇所給你的威脅 終生不能忘記那一件可怕的事情 所以很多女孩子就去墮胎 就去洗了她們的胎盤 這件事情，很多基督徒就認為：這樣作是不對的 這些基督徒是站在聖經的原則 我們不可殺害還沒有生出來的嬰孩 雖然他還沒有成形、在受孕期間 有的人說：這已經是人 有的人說：還不成為人形 所以這個是受孕期，還沒有成胎的 不能當作是人 所以有的人就反對 這樣在印尼就變成兩種基督徒 有的很同情她們 有的是用聖經的原則 那麼他們就非常沒有體恤、沒有同情心攻擊她們 那當這個問題，問到我身上的時候 我就這樣回答 我說：如果這些人又不是基督徒 她也不知道應當不可以去墮胎 那她們不能接受不是她們愛情所帶來的種 所以她們又沒有辦法克服精神錯亂 以及想要自殺的念頭 所以當他們去墮胎的時候 我不是說我贊成 我是說我們基督徒，應當瞭解她們的痛苦 我一這麼答了以後 馬上很多人就在電腦上大大攻擊我 唐牧師贊成墮胎 唐牧師忘記了聖經的原則 唐牧師已經妥協了 唐牧師現在講的，是跟聖經的原則完全相反的事情 當然我的用意完全不是如此 但是你作一個人，要每一個人都討好 每一個人都贊成你，是不可能的事情 後來呢，有一個我很親近的人，也打電話告訴我 你怎麼可以這樣作？ 你是我們的牧師 你怎麼可以贊成這個事情？ 我故意不回答他 我告訴他：你知道嗎？ 被強姦的人，其中一個是你的妹妹…… 他嚇死了！ 我說：……那照你看怎麼樣，你的妹妹被強姦了 她應該不應該墮胎？ 結果他就亂了 不可以！基督徒不可以…… 但是妹妹怎麼辦呢？ 那我這個妹妹以後肚子大起來，就沒有人看得起她 他就變得很亂、很亂…… 他說：要怎麼辦……？ 變成整個態度都改變過來 所以我發現 很多的人問題，沒有發生在自己經驗、跟自己圈子裡面的時候 都是用唱高調的理論來對付別人 但是等到真正發生在自己身上的時候 你才從另外一個很客觀的態度 很體貼、很親身遇到困難的態度，重新思想 我平常的立場，不過是唱高調而已…… 所以我問你 如果犯姦淫的人，你去抓住她 把她帶到主耶穌面前來 而如果犯姦淫的就是你的孩子 你也會把她抓來，對大家說：把她打死吧！ 或者你會盼望人原諒她呢？ 所以在這種狀況中間 〈約翰福音第8章〉的出現，是很必要的 因為主耶穌，跟舊約的法利賽人不同的地方 他們是成為定罪的執事 主耶穌成為赦罪的救主 所以律法是要把人置於死 救恩是要把死人帶回生命中間 這個對比也就是福音為什麼一定要到世界上來 因為除了福音以外，人是沒有出路的 所有的宗教，都是教人行善 所有的教主，是自己曾經行過不善 所有的宗教，都是盼望人作好事 所有的宗教連教主本身，都沒有辦法作到好事 那一個說：你不可犯姦淫的 他自己犯過姦淫 那個說：你不可殺人的，自己殺過人 上帝是用曾經殺過人的摩西 來傳10條誡命中間不可殺人的這個教訓 所以當摩西說：第7條、第8條不可姦淫、不可殺人的時候 他心裡一定說：我從前殺過人 但是上帝所用的人，就是曾經軟弱、曾經失敗的人 而上帝不是選一個很完美 沒有犯過罪的天使長，來大聲呼喊：你不可犯姦淫 你不可殺人…… 上帝偏偏選一個曾經殺過人的摩西 來作祂的代言人 對人家說：你不可殺人 神這樣作，就是告訴你 罪惡在人身上發生的時候 你需要的是瞭解、同情過於定罪、咒詛 我們今天別人犯罪的時候 我們很容易馬上站起來就指著他 引經據典來控告他、來定他的罪 但是當你自己犯同樣罪的時候 你竟然是要全世界都瞭解你 全世界都贊成你 全世界支持你，而不要公開你所犯的罪 這種不義的態度，就是我們人性之常 這種不義的態度 就是我們沒有資格，在神面前蒙稱義的原因 為這個緣故，我們的律法，是知識 我們的律法，對別人是咒詛 而我們在律法上違背的事，我們需要的是慈愛 我們已經犯了罪以後，我們等候是恩典 這怎麼可能呢？ 我們用不同標準，來對己以及對人 所以別人犯罪，我們要置之死地 自己犯罪，我們就盼望全世界都瞭解 我作一個很簡單的例子好了 你在讀書的時候 教室裡面有一個人放屁 你馬上：誰、誰、誰…… 等到你自己放屁的時候，你就靜靜的 最好沒有人知道 我一舉這個例子，馬上你就明白我在講什麼了 所以你知道你是多麼可怕的人嗎？ 你是多麼不公義的人嗎？ 你是對別人與對自己，用雙重、不同的標準來對付的 上帝說：我怨恨、我不喜歡！你有兩種不同的公平來作生意 對別人一種辦法，對自己一種辦法 所以〈約翰福音第8章〉這個犯姦淫的女人被抓到 帶到主耶穌的面前 就是要顯明基督跟舊約不同的地方 那麼，如果基督跟舊約不同 表示主耶穌基督不是喜歡定人的罪 因為祂到世界上是要赦免人的罪 不是要定別人的罪 所以他們說：耶穌，經上記著說 犯姦淫的人要用石頭把他們打死 他們不是這樣講誒 他們說什麼 這個女人、這種女人 摩西吩咐我們用石頭把她打死 祢感到怎麼樣？同意嗎？我們可以不可以？ 那主耶穌是解答問題的專家 而且如果要研究解答問題，你一定要從主耶穌下手 因為祂沒有一個難題可以難倒祂 因為祂每次講的時候 是沒有失去真理的原則 但是也沒有放棄救人跟愛人的動機 我們今天每次談到真理的時候，都忽略愛 我們每次談到愛的時候，我們都沒有真理 所以〈約翰二書〉裡面有一句話很感動我 使徒約翰年老的時候講一句話 愛你們，是為真理的緣故 今天我們愛人，是因為好利用 我們愛人，因為她很美麗 我們愛人，因為跟他偷情很舒服 你愛一個人，因為你有自私的其他的目的 使徒約翰的那一句話，是最高超的境界 我在25年前 在我教的神學院裡面 我曾經有四篇的講道論到愛 其中一篇就是《除了為真理的緣故，人的愛還有什麼動機？》 我把愛分成7個等次 我發現最高的等次是因為真理而愛 不是因為羨慕而愛 不是因為享受而愛 不是因為貪、利用或者嫉妒而愛 而是為真理的緣故來愛別人 愛你們是為真理的緣故 當你愛一個人的時候 你能不能持守真理呢？ 當你持守真理的時候，你是利己損人 或者你還是照樣用愛心來對待別人呢？ 所以當這個婦人，被帶到主耶穌面前的時候 這個事情她是沒有辦法辯解的 因為她實在是犯了 而且她是犯姦淫犯到一半的時候被人抓住的 這是全世界最享受 但是被抓住也是最尷尬的事情 為什麼很多人犯淫亂的時候，他們不要悔改呢？ 因為很舒服 在這舒服的幾分鐘中間 什麼叫作真理？不顧了 什麼叫作跟丈夫曾經發誓立過的約？ 也完全忘記了 什麼叫作家庭的倫理？不管了 什麼叫作婦女應當持守的這個貞操？也不管了 因為那時候肉體的情慾，給你的享受 使你完全失去理性 但是當這些人被抓住的時候 就在犯姦淫到一半、行到一半的時候 被人破門而入抓住的時候 她忽然間發現 現在要用理性處理的時候 感情已經把你陷入在陰間火燄裡面了 你要出來、跳進黃河也不能洗清了 因為證據是真確的 是大家眾目看見妳脫光衣服、行一半抓住的 那能再解釋嗎？能再強辯嗎？ 妳多大的口才也沒有用 妳多大的勢力也不能遮羞 妳就不得不把人最尊嚴的面子，用手蓋起來 然後妳就把野獸的行動的事實，沒有辦法隱藏 暴露自己在羞辱中間 這種羞辱是沒有人要的 很多人在犯罪的時候，沒有想到以後要怎麼受羞辱 很多人在賭博的時候，沒有想到他要借多少債 很多人在殺人的時候，沒有想到他要坐幾十年的監牢 很多人在偷東西的時候，沒有想到最後他的名譽要怎麼破損 他所知道的，就是偷一些東西 偷一些情 一夜情也好、偷人家的女子也好 就是先享受再說 這些人都是沒有先知先覺 把自己永恆出賣在幾秒鐘、幾分鐘的快樂之中的人 當被抓到的時候，你才知道一失足成千古恨 當被人暴露出來的時候 你才知道你已經沒有自由，好好再把衣服穿上去 就被人活活的抓住了 這樣的女子，可能是最美麗的人 因為美麗的女子，才有人跟她偷情啊 如果一個像母夜叉的人 到處走路都很平安的 而且會把壞人嚇到退避三舍不敢碰她的 所以這種美麗 這種特別得天獨厚的恩典 漂亮的面孔，是女人最大的本錢 雖然女人應當有更大的本錢 但多數的人認為 女子的面孔、女子的身段 就使她可以瞎 也可以使很多的男子受她的誘惑 然後就一失足成為千古的懊恨 那這一個婦人呢，現在已經沒有面子了 那怎麼辦呢？她一定懊悔 為什麼？為什麼剛才會這樣決定？ 為什麼把衣服脫給他？ 為什麼為了這個暫時的快樂 我沒有顧到我的面子、我的人格 我的歷史、我的尊貴、我的家庭、我的背景、我的雙親、我的兒女……？ 這些女子，等到遇到這樣的情形的時候 不但不知道前面要怎麼走 更不知道她被石頭打死要怎樣承受 因為這是沒有人有經歷的 因為一個犯姦淫的人，照著摩西的律法要被石頭打死 這是可怕到沒有人敢想像的事情 為了一塊肉要享受，全身要千瘡百孔 被石頭丟到筋要被壓斷 血管要被弄到差不多血肉糢糊 然後全身流血 一塊大石頭丟在一個弱小的女子的身上 那個骨頭跟骨頭相撞的結果 就把裡面的神經、肉、皮都撕破了 那是很可怕的事情 所以犯姦淫的婦人知道，這是一條不能再回來的路了 一定死定了 而且死的很淒慘、是活活被打死 而且打死以後，沒有一個人可以收屍的 要讓她被丟在野外 讓老鷹再來啄她的眼睛 讓老鷹再來撕裂她的身體 再來把她一塊一塊的肉把它啄到稀爛 所以她正在可怕到不知道要怎麼解決這個問題的時候 主耶穌基督如果不小心回答這個問題 主耶穌自己也會死 所以他們說：夫子，應該殺她嗎？ 主耶穌回答說：你們沒有犯罪的，先用石頭打死她 主耶穌沒有說：不要殺她 如果主耶穌說：不要殺她 他們馬上反過來講一句話 祢是違背摩西律法的 祢根本是袒護罪人的 祢可能自己也是這種淫夫 所以祢對淫婦有特別的同情 祢這樣的人也該死 主耶穌如果說：打死她吧 等於主耶穌到世界上來要拯救罪人 祂結果是只有一個理想 沒有一個真正實際的愛的行動 所以這進退兩難之間的時候 你看見主耶穌的智慧是了不起的 祂說：你們要打死她嗎？ 法利賽人：是，我們要打死她 主耶穌：為什麼？ 法利賽人：因為根據上帝的話 主耶穌：怎麼講？ 法利賽人：摩西律法說的 這種人要打死她 摩西是這樣講的嗎？ 摩西說：把這些犯姦淫的人，用石頭打死 沒有說：這種犯罪的女人，要用石頭打死 所以他們完全曲解聖經、利用聖經 我今天最怕的，就是聽講道以後 把一、兩句半知不知、似懂非懂的話 拿來當作這個武器來攻傳道人 你從前講這一句話，所以我現在定你的罪 因為你從前能夠講，現在不能行 因為他所聽的是聽一半 他所明白的是模模糊糊 他所引用的是斷章取義 他所知道的是完全不平衡的真理 主耶穌：為什麼把這個女子帶來 法利賽人：因為我們看到她犯姦淫了 犯姦淫怎麼會一個人呢？ 一個人怎麼會犯姦淫？ 最多手淫，不是姦淫 那麼一個人手淫，你把她抓去，交給警察處死刑、關監牢 沒有可能的事情 那如果是兩個人在犯姦淫的時候抓到的 為什麼另外一個跑掉呢？ 為什麼你只抓一個女的來呢？ 因為女人個子小、反抗的力量不夠 那男人個很大 所以你抓他的時候，他馬上跑走了 不但如此， 男人犯了姦淫，穿上褲子，10秒鐘就清楚了 女人要穿麻煩得不得了 所以呢，這個叫作重男輕女 用很不公義的辦法來處理罪人的問題 歷史證明法律上的漏洞 就是比較英俊的男人、比較美麗的女人 法官判罪的時候，常常判得輕一點 醜陋的就給他多幾年進監牢 這個為什麼？到現在沒有人可以解答 就在裡面有一種很特別的心理 就是：這麼可愛的人，唉呀，給他進監牢這麼可惜 給他少一點罪好了 對女子如果特別用很強硬的手段 很不合理的對待 那這個是不公義的人在處理犯罪的人 犯罪的本身是不公義的 要用不公義的事情來處理不公義的事情 這是罪上加罪是不是？ 所以主耶穌基督不願意在這件事情上有分 那主耶穌基督又不要違背摩西的律法 所以主耶穌沒有說：不可以打死她 主耶穌也沒有說：快快打死她 主耶穌說：你們要打死的人 你們思想，你自己沒有犯罪，你先打死她吧 主耶穌沒有軍事背景、沒有宗教的地位 也沒有特別的政治的豁免權 主耶穌基督講的話，只有話語中間神性的力量 可以使祂的話懾服人 使人的心，從內心的深處降服在祂面前 所以這位沒有經濟實力、沒有政治背景、沒有宗教地位的主耶穌 講了一句有神性能力的話 這一句話就使神的話沒有一句不帶能力的 那些人一聽了以後聖靈就作工 他們就想起自己的罪 沒有一個敢用石頭打死這個人 一個一個走了 從年老到年少都走了 走了以後主耶穌說：婦人，沒有人定妳的罪嗎？ 婦人：是的 主耶穌：我也不定妳的罪 為什麼呢？ 是不是因為他們犯了罪不敢定她 主耶穌也犯罪不敢定她呢？ 因為主耶穌來乃是要叫罪人因他得救 律法是作定罪的工作 主耶穌來是作赦罪的工作 律法是叫人死 主耶穌基督是用自己死而復活的救恩 使人得著永生 主耶穌：所以我也不定妳的罪 主耶穌很清楚的知道，祂不是來違背律法 祂是來成全律法 主耶穌更知道律法所不能作的 也就是祂一定要到世界上來的原因 因為祂來 上帝的兒子降世，乃是要拯救罪人 上帝的兒子降世，要除滅魔鬼的作為 上帝的兒子降世，乃是要成全律法 上帝的兒子降世，要尋找拯救失喪的人 上帝的兒子降世，是要叫人得生命 上帝的兒子降世，是來服事人 並且捨命作多人的贖價 所以祂清楚知道律法的話是不能廢去的 但祂也知道，祂要作的工作，超過律法的 所以他回答的話、跟他表現出來的愛心 就是跟舊約定罪的規律，完全相違背 更超越、更有永恆神心意的積極作用 就是來拯救世界上的人 所以主耶穌對這一件事情處理完了以後 對這一個女人講一句話 妳去吧，我不定妳的罪，從此不要再犯罪了 祂在沒有妥協的時候，祂持定了原則 祂持定原則的時候，沒有忘記對別人的瞭解 祂瞭解別人的時候，祂沒有忘記警戒她不要再犯罪 所以，這些法律、愛心、拯救 跟新約、舊約之間所有的課題、所有的關係 主耶穌完全在一句話裡面表達出來了 柏拉圖在他的哲學裡面 （Plato, 429－347 BC） 常常提到：一個人犯罪為什麼要受刑罰？ 刑罰是因為他犯罪所以要受刑罰 或者因為刑罰以後盼望他不再犯罪？ 是因前因，或是要後果呢？ 如因為從前他犯過罪，所以現在罰他 那麼這個罪的果效就是刑罰 但是刑罰只是為了罪的果效 那麼處死刑的人，也就是因為犯了重罪就應該處死刑 那麼真正的重生、真正的新的盼望從哪裡來呢？ 所以不但為了犯過罪要受刑罰 更因為受刑罰以後盼望他不再犯罪 所以主耶穌基督這一句話講出來 就把柏拉圖要達到的那個真正處罰的原因 把它表達出來了 這是很偉大的 主耶穌：沒有人定妳的罪嗎？我也不定妳的罪 去吧，從此不要再犯罪了 我在紐約講道的時候，有一個年輕人 不知道我講的跟他問的問題沒有關係 但是他忽然間用非常悲傷的眼光 （長得很英俊的男孩子）靠近我說 唐牧師，我要怎樣得勝試探？ 我說：什麼試探？ 他說：就是犯姦淫的試探 我知道他從眼光所表露出來的，是真正要悔改 那表示，他犯了罪了 我把他拉到一邊，問他說：你犯了嗎？ 他很不願意，但是沒有辦法抗拒 兩秒鐘以後說：我犯了 我說：你常常犯？跟一個人犯，或者跟好多人犯？ 他說 ：我常常犯，而且前後跟4個女人犯 我沒有想到，看起來這麼清潔、這麼乖、這麼俊美的、一個很好的青年人 怎麼發生過這樣的事情呢？ 我從來不敢想像 我總以為從好的家庭，特別是基督徒家庭長大的孩子 應當是一塵不染到結婚的那一個晚上 但是事實告訴我們 我們這樣的想法是很落伍的 而今天的社會太敗壞了 但是他加上一句話：那已經好幾年了 好幾年前，我就離開主 我就忘記了聖經的教訓 我就作了這些事 後來越來越感到不對 聖靈在我心中說：你不能這麼行 我就真正靠著主悔改、離開 所以這幾年都沒有這樣 但我現在要問 我以後要怎樣才有能力得勝試探 因為時間不多 還有一些事人家在叫他 我對他講：主耶穌說：我不定你的罪，你以後不要再犯罪了 你若依靠自己，一定失敗連連 如果你認定主耶和華，祂必指引你的路 他用很憂愁的眼光、好像很滿意的心情 是的，請您為我禱告 我不知道這一生，會不會再看見這一個人 但是那個眉宇之間所表達出來痛苦的心 我是很難忘記掉他 親愛的弟兄姐妹 這件事以後 主耶穌就轉過來對所有的人說 我是世上的光 凡跟從我的人就不在黑暗裡走，必要找到生命的光 就在被捉犯姦淫的人，主耶穌赦免之後，就講出這一句偉大的話 主耶穌講：我是世界的光 原來全本聖經就是記載這一次 主耶穌基督對門徒在馬太福音說：你們是世上的光 你們是世上的鹽 這是我們常常引用、常常講的話 我第1次到台灣來，就用〈馬太福音5:14〉 主耶穌說：你們是世上的光 開了3天的佈道會 而那個時候，那3天就在信友堂 1970年，每天滿得不得了 是校園團契主辦的 而那到了第3天的時候 我發現有1、200個校園團契、校園的青年人 那個時候就奉獻出來作傳道 其中包括林芳治 包括幾個後來在校園作總幹事的人 都是那一天奉獻的 我提到：為什麼說你們是世上的光呢？ 這表示這個世界是黑暗的，所以需要光 表示基督徒是主動的 因為光從來不是在被動的地方 乃是散出它的本體中間犧牲產生的光輝到外面去 基督徒的倫理學是主動的 基督徒的光是向外影響的 基督徒的光是犧牲自己的 基督徒的光是改變環境的 因為這個世界需要 主耶穌基督就在那裡提到：你們是世界的光 主耶穌基督說：我是世界的光，唯一的一次就是這裡 主耶穌在另外一處的聖經節說：我在你們中間的時候，我是光 那其他的就是別人論主耶穌講的 那光是真光，照耀一切生在世界上的人 那是〈約翰福音1:9〉所講的 That light is the only true light 因為原文是用單數，不是用多數的 主耶穌基督是光 那主耶穌基督對世界的光照，比任何一個宗教創辦人 任何一個哲學思想家 任何一個文化的鉅子都更大 全世界因為主耶穌基督道成肉身以來 被祂感動、被祂改變的人大有人在 無法數算 感謝上帝 主耶穌對全世界歷史的影響 超過摩西的影響、超過大衛的影響 超過孔子的影響、超過釋迦牟尼的影響 直到今天自願被成為基督徒的人 是超過20億的人 這些人都是因為主耶穌的影響被改變過來 我們不能想像，如果主耶穌沒有到世界上來 這個世界變成怎麼樣 我們不能想像，如果孔子沒有把他的倫理留下來 中國的倫理到底怎麼樣 我們不能想，如果沒有孔子，在生根建造人心靈的深處文化的影響 在毛澤東（1893－1976）的時代，紅衛兵要把中國搞成多麼野蠻 所以這些你不能磨滅、不能忘記、不能抹殺、不能沒有的 孔子、釋迦牟尼、穆罕默德（Muhammad, 571－632） 許多的宗教領袖都對世界有影響 但是沒有人像主耶穌基督一樣 主耶穌就在這一件赦免犯姦淫的女子的事 以後祂就講一句話：我是世界的光 你用這一句話來把主耶穌基督的品德 跟所有創辦宗教的人的品德，作一個比較的時候 你就發現完全不一樣 釋迦牟尼還沒有去求真理 （Siddhartha Gautama, 約563-483 BC） 在菩提樹下悟道而成佛以前 他在宮殿裡面為什麼結婚？ 就因為他曾經有過他父親不要他再犯的事情 給他娶一個老婆使他安定下來 所以呢，穆罕默德，是在性慾的方面比別人更強 結果娶了21個老婆的人 看見摩門教的創辦人-約瑟·斯密 （Joseph Smith, 1805-1844） 娶過20多個太太 他的繼承人楊百瀚 （Brigham Young, 1801—1877） 娶了45個太太 你看見今天有錢的人 有好幾個人跟他同時發生關係的，大有人在 王永慶有幾個太太？ （Ông Éng-khèng, 1917—2008） 有第1房、第2房、第3房…… 有的是幾房看的見的、幾房看不見的 有的隱藏在山裡、隱藏在鄉下的 偷偷作事情的 這是人之常情 這是越有錢的人越不能控制的事情 我最近聽李嘉誠先生，他沒有再結婚 （Ka-shing Li, 1928—） 我說：為什麼？ 人說：他的太太死了 我說：他結婚沒有？ 人說：沒有再結婚 又有錢，又能夠妻子死了 守住鰥夫聖潔的生活的這種人，是很少的 主耶穌基督絕對不一樣 祂沒有結過婚、祂沒有什麼緋聞 祂沒有發生過怎麼樣跌倒的事情 祂是人間之完範、祂是至聖者 祂是上帝那裡來的聖者 所以祂是唯一有資格講這一句話的人 我是世界的光（參 約8:12a） 第2句祂說：凡跟從我的人…… 這也是沒有人敢講的 孔子從來沒有說：你們要跟從我 穆罕默德也沒有說：你們要跟從我 釋迦牟尼沒有說：你們要跟從我 孔子從來沒有講說：你們要照我的樣子作，跟從我 我是你們的師表 這是後來人給他的稱號，不是他自己講的 但主耶穌說：你們來跟從我 你們來跟從我的人，你就不在黑暗裡走 你必定會找到生命的光 單單這一句話就是舉世無雙 自古以來沒有第2個人 而且不但是空前，一定也是絕後的 從來沒有人可以講這樣的話 從來沒有人敢講這樣的話 也從來沒有人能夠講這樣的話 除非他本身就有這個本質 所以主耶穌說：I am the light of the world 蘇格拉底最偉大的一句話 （Socrates, 470－399 BC） I am the citizen of the world 意思說：你們是某某國家的公民，我是超國界的 主耶穌不是說：我是世界的公民 主耶穌說：我是世界的光 這個涵蓋到普世性、也涵蓋到永恆性 又普世、又永恆的…… 永遠不變、處處都是真理的 這個就是叫作自存永存者 這個就是超越時間者 這個就是超越空間者 又超越空間、又超越時間 又放諸四海而皆準、歷萬代而常新的這個本身 這個叫作絕對的真理 所以只有絕對真理才有資格把自己介紹成：我就是世界的光 凡跟從我的人，就不在黑暗裡面走，必要找到生命的光 當祂講這一句話的時候 猶太人感覺到這些話不是人可以講的 猶太人感覺到這一句話講得太高了 因為他們根本沒有把主耶穌真正的地位看出來 他們沒有真正明白主耶穌從哪裡來 所以既然一個加利利人，難道不是普通人嗎？ 既然一個拿撒勒人，難道有什麼特別嗎？ 怎麼敢講這種特別的話呢？ 所以他們認為祂的身分、跟祂的言論，是不相稱的 所以你注意啊，如果人看不起你的身分 那你講一些大話，他就認為你是狂傲 你是不知羞恥、你是自吹自擂、是誇大 是完全不適合講這種話的人 當一個人的身分適合於他講的話 他所講的話，配合他應當有的身分的時候 人就當作他是配講這個話來接納他 但是他們法利賽人看自己多麼高 又認為主耶穌是個普通的人 主耶穌是長在加利利、主耶穌是出於拿撒勒 所以這種普通的市民，是沒有什麼身分可以講話的 因為主耶穌又不是耶路撒冷畢業的 主耶穌沒有拜過什麼高師 主耶穌沒有作過什麼名人的學徒 主耶穌基督不過能夠行神蹟 行神蹟叫作不過，你行看看，看你過不過 有一個回教徒說 你怎麼可以把耶穌當作神？只因為祂能行神蹟？ 我反過來說 你怎麼可以把主耶穌當作人？雖然你知道祂能行神蹟 這個是我的辯論法 回教徒：你怎麼可以把耶穌當作神？只因為祂能行神蹟？ 我說：只因為、只因為祂能 只因為祂能行神蹟，那你行看看！ 你不能行，祂能行，你還不認為祂是神 以神的記號作為，祂向人顯明祂是誰的這一個原理嗎？ 祂行神蹟，就是以神的身分行了神的工作 叫作神蹟 所以呢，主耶穌基督講這個話的時候 猶太人聽了以後 他們的回答就反應出他們內心的深處 根本沒有把祂的身分看明白 他就認為主耶穌，是以很普通的人的身分講不普通的話 印度有一個哲學家 這個哲學家以後成為印度的總統 （Sarvepalli Radhakrishnan, 1888-1975） 有哪一個人知道印度有一個總統，本來是一個哲學家 本來是一個哲學家，後來變成印度總統的？ 你們知道有這樣事情的，請舉手 印度跟中國是很靠近的 而且是全世界兩個最大人口的民族 在20年以後，印度人口會超過中國的人口 所以這個國家你不可輕看 這個國家，跟中國，2個國家 是東方最古老文明、影響最大的 中國玩象棋沒有通行全世界 但印度人玩的棋，是全世界下棋真正的來源 所以印度東部叫作 Indochina 印度南部叫作 Indian Ocean 印度東南叫作 Indonesia 你不能忽略它的影響 印度出了泰戈爾 （Tagore, 1861-1941） 印度出了很多偉大的思想家 是全世界尊敬的 全世界的人會尊敬甘地 （Gandhi, 1869-1948） 可能過於孫中山 因為他是用一個最沒有勢力的禁食 人性對尊嚴跟仁義的要求的這種人權 打敗了世界最大的帝國-大英帝國 印度是很偉大的 你不要看不起印度 人說：唉呀！印度人很臭！那是另外一件事情 印度是很偉大的一個民族 很偉大的一個文化 印度的文化，影響中國，過於中國的文化影響印度 印度產生了西藏的喇嘛教 而圖博的喇嘛教是佛教的一個支派 這個宗教是雍正皇帝、乾隆皇帝，一定要尊重的 所以中國的承德避暑山莊裡面 那個地方有許多皇帝，為了圖博佛教建的特別的宮殿 特別的佛堂、特別的敬拜事奉的地方 自從唐朝文成公主（623—680）嫁到圖博 保持印度跟中國文化好的關係 許多中國的皇帝是受過印度的影響 沒有一個印度的皇帝受過中國的影響 所以印度的文化是不容忽視的 印度的民族不容忽視 有一個印度人講一句話，我嚇了一跳 他說：現在所有的神，都喜歡搬到印度去住了 我說：什麼？你說什麼？ 他說：世界的神明是多得不得了 原來印度教的神，有3億6千5百萬 你們基督徒才三位一體，太少了 沒有印度那麼熱鬧 印度最高神明有3個 第1個叫作：梵天 第2個叫作：毗濕奴 第3個叫作：濕婆 而能力來說，第3個才是最大的 因為第1個只能創造 第2個只能保護 第3個可以毀滅 他一毀滅什麼都沒有了 所以印度人最怕的不是創造主 印度人最怕的也不是保固主 最怕的是毀滅主 當你看印度人作廟的時候 他作3座最正中的 你發現最高的那一座不是給創造主 不是給保固主，是給毀滅主 所以這個文化是有它很了不起的地方 而全世界歷史中間最大的 最多人一同參加宗教聚集跟宗教儀式的 不是在麥加、不是基督教 葛理翰最大的聚會，不超過100萬人 （William Graham, 1918—2018） 梵諦崗最大的聚會，不超過1、200萬人 就是當教宗到玻利維亞 到巴西、阿根廷的時候來守聖餐的人 有好多好多人 但是印度教比回教還更厲害 因為回教每一年到麥加朝聖的人，現在已經超過350萬， 基督教沒有辦過這麼大的佈道會 我們有幾千個人就特會，就算很大的聚會 越特會就講的，越離開聖經的道理 那麼，回教徒到麥加去每年超過幾百萬 當這些阿拉伯國家跟回教地區，經濟越來越好轉的時候 他們把朝聖的費用絕對不能省 所以以後最大的問題，就是麥加這一個不到100萬人口的城市 每年要接待比自己的城市多4倍的人口的遊客的時候 整個地差不多沉下去 整個麥加城擔當不了這麼大 但是這個就是穆罕默德所講的預言最重要的旨意 以後全世界的人湧進這個山來 當佛教被印度發源地拒絕 現在佛教在印度不能大行其道 佛教只能在中國、在北朝鮮、在韓國、在日本、在越南，有一些跟隨的人 在印度的佛教徒是比印度的基督教徒，少了大概5倍 但是呢，猶太教 主耶穌基督在原來的地不被接納 釋迦牟尼在印度不被接納 主耶穌在猶太地不被接納 孔子在中國人中間被接納 穆罕默德在阿拉伯人中間被接納 （Muhammad, 571－632） 而且吸引千萬種民族的人，從世界到那邊去，但是呢 還沒有印度教厲害 因為印度教每6年或者8年一次的 印度文叫作大壺節 （कुम्भ मेला, kumbh Mela） Kumbh 的意思就是洗淨 Mela就是大洗淨 就是大沐浴、大潔淨的節期 最後一次超過2500萬人參加 這是印度不可忽視的 好，我們回到今天講的事情 所以，當主耶穌說：我是世界的光的時候 這個字是每一個宗教都在要想 都在要明白的事情 在阿拉伯文裡面，這個字叫 Nur Nur 就是光 阿拉伯人說：人裡面有 Nur 這個叫作 Nurlane Nurlane 就是心裡面有一個光 這個後來就變成英文所講的 conscience 中國所講的良心 所以每一個人裡面有一個光 那個光光照了，你就知道你自己裡面有什麼 這個自我省察的不二法門 自己認識自己，需要一個光在裡面照耀 而這個光在聖經裡面是記載在〈箴言第20章〉裡面 裡面說什麼呢 人的靈，是耶和華的燈，照亮人的心腸肺腑的 所以這個良心這個字 無論在阿拉伯文、在希伯來文，都是光的作用 中文就加上一個良 心裡面還有什麼？有良心 良的意思，就是它的本意是好的 它的重點就是要人行善 所以良心要叫人作良善的事 這個良心功用就是使人可以進到良善的一個鑑察的工具 一個光照的工具 一個訓蒙的師傅 在我們裡面教導我們要行善 這個叫作良心 而這個字，無論是在希伯來文、無論是阿拉伯文 不是良，是光 那麼，印度人也感覺到需要一種光 那個光照耀到你的良心，你才有智慧 這個在中國就很少提到這個事情 但是中國的文天祥（1236—1283）就提到 留取丹心照汗青 人生自古以來有哪一個人沒有死 但是要留取丹心照汗青 照的意思就是光照 就是把光射出去的作用 但是誰可以成為一個民族的光呢？ 你說：我們中國有至聖先師孔子 但孔子不敢說：我是全世界人類的光，沒有 真正把這一句話講的最真正清楚的 就是這一節聖經節 主耶穌說：我就是世界的光 祂在這裡是肯定的、是絕對的、是應許的 是認定，一定跟隨他的人，不可能找不到光的 這就看我們怎樣作一個真正跟隨主耶穌基督的人 因為祂是光，所以我們尋找到光是很容易的 當你在黑暗一片大地的中間的時候 你行走、你觀察的時候 吸引你的只有一個字，就是光 在黑暗中間有哪裡有光，你一定注意在哪裡 這個是視線的中心 你跟一個人談話的時候，你一定看他的眼睛 很少人跟人家談話看鼻子的 你不相信你跟你旁邊的人講講話 你一看到他的時候，你一定注意他的眼睛 為什麼？ 眼睛，是整個臉孔中間唯一會反光的東西 你有沒有一直講話，一直看他的耳朵的，沒有的 你會不會一直講話一直看他的眼鏡，沒有的 你會看眼睛，不是看眼鏡 你會不會跟人講話一直看別人的假牙，沒有的 你一定看他的眼睛 因為那是生命從裡面發出來的光 主耶穌基督的生命，是從外面進到裡面的光 所以：凡跟隨我的人，就不在黑暗裡走，必要找到生命的光 當主耶穌講這一句話的時候涵意多深 我今天不必講，我需要用很多的時間 但是猶太人馬上發現 祢憑什麼資格講這一句話？ 祢怎麼可以講這樣的話？ 祢是全世界的光？ 祢叫全世界的人，因為祢，看見光？ 主耶穌講這一句話，不過應驗了 在〈約翰福音第1章〉的時候使徒約翰講的一句話 祂是那真光 照亮一切生在世界上的人 〈約翰福音1:4〉告訴我們 生命在祂裡頭，這生命就是人的光 〈約翰福音1:9〉告訴我們：那光是真光，照亮一切生在世上的人 使徒約翰就沒有講了 所以從〈約翰福音第1章〉完全再沒有提這個事情 到了〈約翰福音第8章〉的時候主耶穌自己講 我是世界的光 猶太人聽見這一句話 也不知道這一句話，跟前面犯姦淫的女人被抓到祂面前 祂用赦罪勝過定罪的這個福音的本質 到底有什麼關係？ 他們馬上興師問罪： 祢是為自己作見證，祢的見證不真 換一句話說，他們聽見了這一句話很重要 他們聽見主耶穌這一句話是多麼偉大的話 但是他們就不承認：祢有什麼資格講這一句話？ 祢根據什麼權柄講這一句話？ 祢怎麼可以說祢是世界的光？ 主耶穌回答說 我知道我從哪裡來，我也知道我往哪裡去 這一句話比剛才那一句話更重要 因為這一句話成為剛才那一句話的基礎 如果主耶穌基督跟別的宗教教主一樣 不知道從哪裡來、也不知道往哪裡去 只知道我應當活在世界上要找真理 所以釋迦牟尼找真理 很多的宗教領袖都在找真理 但是主耶穌說：我告訴你 這個叫作 The source and goal 我的源頭是什麼？ 你知道嗎？你們不知道 我的目的是什麼？你知道嗎？你們也不知道 你們沒有一個人，可以交待清楚你的源頭是什麼 你們沒有一個人，可以交待清楚你要把我們帶到哪一個目的方向去 只有主耶穌基督講這一句話 所以這一句話 這是人類歷史中間第1個 也是唯一的一個人這樣肯定講這一句話 如果你們喜歡美術 你發現有一個圖畫家，他不要住在歐洲 他對歐洲的文化承繼下來的古典幾百年的文化 根本是厭煩得不得了 雖然很多偉大的藝術，從古代傳下來都是美得不得了 他就是不要 他要自己發揮自己野性中間，最自然的東西 他要發揮他自己創造性中間 最基本、最有創造性、原有的衝力的這個東西 所以結果離開法國、離開荷蘭 他跑到太平洋一個叫作大溪地島去 就在那邊過了他大半生 這個圖畫家叫什麼：高更 （Paul Gauguin, 1848-1903） 所以高更畫的圖畫就是那些原始人 雖然無所事事、抓跳蚤、梳頭髮 坐著傻傻的 但那都是野的、自然的、最基本的 是知道自己是一個活生生的人 但是卻不知道從哪裡來，往哪裡去的 所以這種自然天性的呼喊 把他從已經受傳統束縛的藝術中間，釋放出來 使他回到人性最基本的衝動 最基本的原始力量 最基本的原始社會表達中間 所以高更的圖畫永遠也是不可輕看的 雖然他畫的沒有像林布蘭的那樣的精緻 （Rembrandt, 1606-1669） 沒有像布格羅的那樣的唯美 （Bouguereau, 1825-1905） 沒有像大衛的皇家的氣派 沒有像米開朗基羅的整個生命的動力 （Michelangelo, 1475-1564） 沒有像達文西 （Leonardo da Vinci, 1452-1519） 所表現出來的那種深層的智慧 更沒有像拉斐爾 （Raphael Sznzio, 1483-1520） 那種最細膩、最完美的女性的表達 但是他是很粗的、很原始的、很壯實的、很實在的 完全沒有受什麼文化宣染或是捆綁的那種人性 那他畫的一個最重要的一幅圖畫 現在收藏在波士頓的一個博物館裡面 這個題目叫作 《我們從哪裡來？我們在這裡作什麼？我們要到哪裡去？》 我已經把這個圖畫複製了一分 而且複製鑲好後會放在我的博物館裡面 它用是拉丁文、或是法文 拉丁文和法文是同一個源流 《我們從哪裡來？我們為什麼在這裡？我們到哪裡去？》 那裡面有一個人向著天舉著雙手 有一個在那裡傻傻的看著你 還有幾個躺在地上 年輕的跟年老的正在好像梳頭髮 或者在抓跳蚤一樣的 你看見就是很原始的 我們為什麼活在世界上呢？ 這個多的人對來龍去脈 對源頭目的是莫名其妙的 很多現代的人就是跟潮流走的 你有什麼，我也要有什麼 我如果沒有時尚，我活不下去 我自己活在世界上作什麼？我不知道 就是因為我不知道，我跟著人家走，就是了 但是呢 有一些人就脫離人群要獨自思考 問自己：我為什麼活在這個世界上？ 是誰把我派到這個世界上來？ 我到這個世界上來是有目的的嗎？ 如果沒有目的，我活著作什麼？ 如果有目的，目的是什麼？ 如果真正有目的，我怎麼不明白、講不出我的目的是什麼呢？ 所以結果人需要宗教 因為宗教可以解決這些最基本的、最重要的、最深入的問題 但是呢，宗教家對你講的話，怎麼幫助你？ 都缺乏一個沒有交待源頭 你注意聽下面這些話 釋迦牟尼說：我在菩提樹下大徹大悟了 哦，原來真理是這樣的 那你問他：是誰給你覺悟的？ 他沒有講 所有的宗教家缺乏的，就是不交待他的真理，是誰給他的 你問穆罕默德：你的可蘭經是怎麼來的？ 他說：一個天使把上帝的啟示給我 所以是天使給我的 人問：那麼，你怎麼證明，那個天使，是上帝派來的？ 他沒有交待，他就說：這就是信仰 我就相信他是上帝派來的 主耶穌基督，是唯一跟所有的宗教 所有的哲學家、所有的文化鉅子不同的 他講了一個很特別的、親切的名詞 我從我父那裡出來，我到了世界 我又離開世界，回到父那裡去 我父把這個責任交給我，我從我父出來 當然每一個人都有一個父 你如果沒有父 你的父跟你的母沒有結婚 或者你的父跟你的母沒有交配 沒有性交的關係 怎麼會把你生出來呢？ 你當然有一個父 父的意思就是源頭 但是主耶穌基督所講的父 是祂的生命的源頭 跟祂的父之間的關係，是密切到一個地步 甚至說：你們不認識我，所以你們不認識我的父 但是我認識我的父，我從我父出來的 所以他們看這個加利利人：怎麼有資格講這種話呢？ 一個加利利人怎麼可以把上帝當作祂自己的父呢？ 他們絕對不服氣 因為我們是名門世家傳下來的 我們是耶路撒冷的那些最高的老師的學生 我們是他的高徒 我們是正統學術傳下來的學生 我們是正統的學術的研究分子 祢是誰？祢是加利利的 你還記得嗎？在〈約翰福音第7章〉裡面提到 你如果去查考，你就知道，加利利從來沒有出過先知 這些話，都是他們輕看主耶穌所用的話語 所以在這一段的聖經節裡，他們就問祂說 你自己作見證，你的見證是不真的 主耶穌說：不是的，我不是自己作見證 因為我從父出來 那差我來的父也為我作見證 這種這麼清楚有源頭、有交待的教訓 是別的宗教沒有的 所以你問孔子說 那你給我們講的這一大堆話 講的都頭頭是道 我們也感到當然有很多的至理名言在裡面 那你這個真理哪裡來的？ 孔子沒有說：上帝告訴我 他不敢講，因為他沒有這個經驗 他只能說：我是從古代的人那邊學來的 所以我信而好古，述而不作 我沒有寫、我沒有作 我沒有自己產生真理 我不過因為很誠實要明白真理 我就學古人 什麼照著周文王、周武王、周公…… 這些人都是禮的大師 這些人都是用禮治天下的先聖先賢 我就研究他們的思想 我就考究他們的話語 來把這些我研究的再告訴你們 這就是我所說的真理 那你就問孔子：真理哪裡來的？ 孔子：從人來的 人問：哪一個人？ 孔子：偉大的人 人問：哪一個是偉大的人？ 孔子：古代治理百姓 有這種內聖外王的這種個性的人 這些人就是把真理留下作為模範 使我們研究、使我們參考以後，才能明白的 所以一個人不研究歷史，就沒有辦法繼承歷史的常理 一個人不研究古人，就沒有辦法領受智慧的結晶 一個人不好好學習從前的人是怎樣以禮治國 怎樣在社會中間建立倫理道德的榜樣 就沒有辦法教導你的子子孫孫 所以孔子的教訓是真理嗎？ 很多大部分是真理 孔子所說的真理是哪裡來的？ 他沒有說上帝啟示他的 人問：那你的真理的源頭是什麼？ 他交待了 他交待出來的源頭是什麼 是古人傳下來的榜樣，就是這樣 主耶穌基督不是 主耶穌沒有說：我是向摩西學的 主耶穌沒有說：我是向亞伯拉罕學的 主耶穌沒有說：我從先知裡面的話，引用出來再告訴你 主耶穌說：我實實在在地告訴你 你們聽見古人有話說 只是我告訴你們 所以孔子學古人 主耶穌是更正古人講錯的話 你看到不同的地方嗎？ 我們今天成為基督徒很久了 我們今天聽道已經變成聽道精了 但我們沒有聽出精中間的精髓 這真正的真理跟所有的教訓不同的地方的靈魂的所在在哪裡 主耶穌：我從父出來、我出於我的父 你們是屬這個世界 我不是從世界出來，而是從天上出來 我把父所告訴我的講給你們聽 法利賽人：那誰是祢的父？ 主耶穌回答說：你們不認識我，你也不認識我的父 所以這樣主耶穌就提到祂的出處是上帝 又提到祂是神與人的中保 提到不透過祂沒有人能回到父那裡去 所以從〈約翰福音第8章〉開始就慢慢預備 預備到〈約翰福音第14章〉的時候 整個最重要的總原則的話就講出來了 我就是道路、真理、生命 若不藉著我，沒有人能回到父那裡去 你們認識子，就認識父 你們不認識子，你也不認識父 我不是為自己作見證 我若為自己作見證，我的見證就不是真的 但我若為自己作見證，我的見證也是真的 因為我的父與我一同作見證 你們的律法豈不告訴你們兩個人的見證是真的嗎？ 律法是拒絕單一見證的 我曾經對你們講過這篇信息 現在我再提一次 主耶穌基督跟父在祂身邊，與他一同作見證的這個雙重見證祂 才是整個基督教內容跟總原則很重要的一個基礎 主耶穌把父顯明給人看 而父也願意為主耶穌作見證 所以基督的見證是從神真理的本體 從聖靈啟示的上帝 從聖經一脈相承，舊約到新約都總體所告訴我們的話 今天我就講到這個地方 以後我們再繼續傳講這一段聖經節的信息 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢 祢在地上的時候 祢不是要來定世人的罪 乃是要叫世人因祢得救 主啊，祢超越了律法成為這定罪的事實 祢以福音成為救人、赦罪的救主 我們感謝祢 願主在我們不大明白的地方 繼續不斷用真理教導我們 也繼續不斷用主祢自己的靈引導我們 進入祢所曾經講過的話 感謝讚美祢，求主繼續向我們施恩 我們如此仰望祈求 是奉主耶穌基督的名祈求的，阿們