禱告：感謝上帝再一次給我們有機會 一同來把這一段的時間分別為聖 安靜下來思考祢的話語 這是我們在地上作人特別的權利 我們可以放下一切的工作 放下一切的心思 安靜聆聽祢的真理 祢的話是我們腳前的燈，是我們路上的光 祢的話是我們智慧的泉源 祢的話是我們的真典、是我們的力量 我們願意在人生的過程中間 因為祢的光照耀、祢的真理的教導 祢的愛的激勵、祢聖靈的感化 我們過一個更好的人生 求祢聽我們的禱告 賜福每一個到祢面前來的人 特別給謙卑受教的人，可以聽見祢的聲音 給祢無用的僕人當講的話語 給他不是照著自己的意思 乃是照著祢啟示真理，要人明白祢心意的引導 來帶領我們 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的，阿們 我們一同打開〈約翰福音第8章〉 我們從〈約翰福音8:21〉開始來讀 主耶穌又對他們說：我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中 我所去的地方，你們不能到 猶太人說：祂說：我所去的地方，你們不能到 難道他要自盡嗎？ 主耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的 你們是屬這世界的，我不是屬這世界的 所以我對你們說，你們要死在罪中你們若不信我是基督，必要死在罪中 他們就問祂說：祢是誰？主耶穌對他們說：就是我從起初所告訴你們的 我有許多事講論你們，判斷你們 但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人 他們不明白主耶穌是指著父說的 所以主耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督 並且知道我沒有一件事是憑著自己作的我說這些話乃是照著父所教訓我的 那差我來的是與我同在 祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作祂所喜悅的事 主耶穌說這話的時候，就有許多人信祂 我們讀經就到這個地方 上一個禮拜我們已經提到了 主耶穌在赦免了那個犯姦淫的女子以後 祂就宣佈：我是世界的光 凡跟從我的人，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光 這些話都是沒有一個宗教家可以講的 沒有一個哲學家曾經講過 更沒有一個道德家，有權柄、有資格這樣講的 因為主耶穌基督不但是人中比較有道德 曾經走過了許多善行成為榜樣的人 把經驗談分享出來的一個人 主耶穌乃是從另外一個源頭 從另外一個出處 把整個人類所有的罪性、沒有辦法解決的問題 用一個大光來照耀 所分享出來的一個生命之光 主耶穌：我是世界的光 不是民族的光、不是部落的光 不是你們這個地方這個社會的光 我是世界的光就涵蓋大到一個地步 是超民族、超國界、超時代 是整個人類的問題 I am the light of the world 這是沒有人可以講的 無論蘇格拉底、釋迦牟尼、穆罕默德 沒有一個人曾經提到：他是全人類的光 你們必找到生命的光 不是找到物質的光、自然的光、理性之光，是找到生命的光 整個聖經給我們看見的 主基督到世界上所要作的事情 不是單單提到善惡之間的問題 不是提到利害之間的問題 不是提到是非之間的問題 不是單單提到真假的問題 也不是單單提到有關於現今跟現今之間一切的差別的問題 主耶穌到世界上所提的乃是生死問題 真假問題是科學可以講的 智愚問題是哲學可以講的 善惡問題是宗教可以講的 利害關係是商業經濟可以講的 是非問題是道德倫理所講的 但是提到生死之道是只有救贖的恩典才可以講的 我不知道你們有沒有把這個本質差異作一個清楚的分劃 主耶穌所提到的是生與死之間的要點 不是指善惡之間 善惡之間是行為的 行為的背後，是生活 生活的背後，是生命 祂提到的是生死之道 這個生死之道就超過善惡、超過是非 超過真假、超過利害的關係 因為那些關係，都在生活行為的一部分裡面 但是生命是超過生活、是超過行為 超過我們每一天所面對的物質生活所需要的一切 因為這是永恆 在永遠的生命跟永遠的死亡中間的一個非常重要的一個課題 所以：我是世界的光這是指幅員 我是生命的光這是指整個最重要的本質 這個有關生命、又有關全人類的這種境界 只有一個人有，就是主耶穌基督 主耶穌：我是世界的光，全世界都要仰望我 我是生命的光，凡有生命的人都需要我 這樣的口氣大到一個地步 我們竟然把祂當作：啊～世界就是世界，生命就是生命 這名詞很簡單嘛 沒有什麼好討論的、也沒有好找字典的 這一聽就聽明白了 你聽明白的時候，正是你不明白 而你真正明白的時候，就超過其他的明白 因為生死之道只有在主基督裡面 全世界的救主只有在神的兒子裡面 祂是以神獨一兒子的身分 以超越萬邦、萬國、萬民、萬族、所有的人之上的這一個生命的源頭 來講這一句話 主耶穌這麼講的時候 猶太人根本沒有心要聽 一個沒有心聽話的人 是沒有辦法聽出話中的話的人 一個沒有心好好聽不同的話在哪裡的人 是沒有辦法從普通的話中，聽出那不普通的本質到底隱藏在哪一句裡面 所以他們聽了也沒有什麼特別 他們跟主耶穌辯論的時候 就從現象界去找主耶穌的毛病 而他們沒有從超然界去看主耶穌的出處、跟主耶穌超越的地方在哪裡 所以主耶穌基督跟他們談的時候，雖然用了最大的耐性 他們還是沒有辦法去瞭解祂 因為他們把主耶穌的耐性當作是應該的 他們不知道一個像主基督這樣 從神而來、從寶座下來、出於永恆者在人間對人講話 是何等偉大的忍耐 正像一個大學教授，對一個幼稚園的學生講話的時候 他要用多麼淺的話 因為他怕這個幼稚園不明白 那麼他講的時候 這幼稚園的人所能明白的 就是在幼稚園的這一個階段中間 所慣用的名詞的那個分量的那個範圍，去瞭解祂 祂不能超越 所以你要限制自己在對方的程度之下 用對方所能瞭解的程度的話語，來對對方講道的時候 你的忍耐跟你的自我約束 是絕對不可以自己覺悟到你自己正在犧牲的 這就是困難的所在 如果你一方面與對方講話 而看到對方程度很低 你還沒有講就先看不起他 那他一定拒絕你 這種人因為對方的程度很低 而沒有辦法忍耐 照著對方的程度，去表達自己很深的思想 用很淺的詞句，來體恤他們，給他們能瞭解的這種犧牲的精神 是很偉大、很偉大的 如果你還不明白 你試試看 叫愛因斯坦對一個小學生講他的物理學 （Einstein, 1879-1955） 那他要怎麼樣講呢？ 因為小學生所能明白的科學名詞，來來去去就是那幾句 所以主耶穌基督跟猶太人講話的時候 他是儘量用最淺、最容易懂的話語 但是這些人根本不是不懂，是不願意懂 不想懂、不預備心懂 他們所預備的就是看輕主基督 把祂當作不過是一個普通不學無術 沒有受過整個法利賽人的教育 沒有受過律法教師的薰陶 沒有受過耶路撒冷的那種教育傳統 所建造起來的知識架構所講的話 所以我們的主就這樣忍耐、這樣忍耐…… 但是接下去祂就對他們說 我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中 我18歲第1次解〈約翰福音〉的時候 這幾句話給我困惑了很久 那個時候我還沒有唸神學 而那個時候我對〈約翰福音〉很有興趣 所以我想這幾句，就已經是好多好多內容在裡面 又不知道從哪裡講起 因為主耶穌說：我要去了……，去哪裡？沒有講 你們要找我 這些人根本沒有心要找祂的 那為什麼主耶穌說：我要去了，你們要找我……呢？ 主耶穌：並且你們要死在罪中 為什麼這些找祂的，會死在罪中呢？ 主耶穌：我所去的地方，你們不能到 所以這5句話，好像毫無相干 我要去了，你們要找我 那祂說：我要去了，你們要找我，你們要死在罪中我所去的地方，你們是不能到的 對他們來說，這是完全無稽之談 沒有意義的話語 祢要去，為什麼要跟我們告別呢？ 祢去了，我們為什麼要找祢呢？ 祢以為祢一去，我們就沒有祢、我們就很需要你嗎？ 而且祢還說：我們會死在罪中 祢憑什麼這樣評定、憑什麼這樣輕看我們呢？ 祢去的地方，我們不能到 所以他們就把整個5句話，解釋成 祂大概現在遇到困難太大，想去自殺 所以他們想：祂要到哪裡去呢？ 祂去的地方，我們不能到 是不是祂要去自殺呢？ 所以這些猶太人認為，他們自己是肯定在宗教上是有把握 他們是認識上帝的人 所以這樣，他們的生命，是已經有價值、有意義、有內容 已經有了他們自己生命的把握 所以問題不在他們 他們想：這個人跟我們辯論這麼久 現在沒有辦法講過我們 結果我們逼到祂沒有話的時候 祂自己知道沒有路走了，祂難道想去自殺嗎？ 你注意看從〈約翰福音第8章〉：祂去自殺、祂是給鬼附著 祂是神經有病的人 一步一步是先假設主耶穌基督講的話 既然跟他們想像中間的觀念，是完全不一樣的 一定是主耶穌有問題，他們沒有問題 而主耶穌基督所講的話，每一句都深到一個地步 但是用最淺的詞句講 根本不是人有罪的理性 跟人在罪惡的捆綁中間的那種罪性 所能豁然瞭解的話語 所以，主耶穌就對他們說 你們是從下頭來的，我是從上頭來的 你們還記得我講〈約翰福音第3章〉有關於尼哥底母見主耶穌的那一次 我就對你們說了 〈約翰福音第3章〉最後一段，就決定了你能不能瞭解〈約翰福音〉 你還記得嗎？ 因為在〈約翰福音第3章〉，尼哥底母回去以後 然後：上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們 叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生 已經開場白 把一個天上來的生命，要怎樣賜給地上活著的人的這個應許，講下來了 而這個完全不是靠著人的行為 是靠著人的信心 所以上帝把獨生子賜下來 這樣人在地上，可以得著天上來的生命 人在地上，不是靠著我們在地上的行為 而是靠著天上賜下的恩典 我們領受天上賜下的永遠的生命 這也就是在〈使徒行傳〉裡面告訴我們的 沒有賜下別的名，我們可以靠著得救 也是在〈羅馬書〉裡面告訴我們的 因為罪的工價乃是死 惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生 所以上頭來的，是把永恆的生命，加給受造在地上生命的人身上 我們在地上的生命，是父母來的 上帝從天下賜下的生命，是神自己的 所以上帝的兒子主耶穌對尼哥底母說 你必須重生 意思就是說：你在地上領受的生命 是肉身的、是暫時的、是幾十年的，是會死的 那如果你重生、從聖靈生的、從上帝生的 那就永遠不死 所以在這裡，很清楚給我們看見地上的、天上的分別出來了 然後在〈約翰福音第3章〉最後的時候就提到 祂在萬有之上 從天上來的，是在萬有之上 上帝把萬有放在祂的手裡面 祂講的話是天上的話 從地上來的講地上的話 祂所講的也是天上的話 〈約翰福音第3章〉的最後一段 天跟地之間的分別，你看清楚了以後 那你就明白你要認識主基督 你不能用地上的觀念、地上的典範，去瞭解祂天上而來的真理的講說 所以你看清楚這一點以後，你就明白 這個尼哥底母是慢慢瞭解了 尼哥底母瞭解以後，他回去以後反覆思想 為什麼？ 因為越高的知識分子 思想典範的轉移，需要越多付代價去清理 過去所來的、所留下的典範的捆綁 越高的知識分子聽了道以後 你要他信主，你需要用更多的忍耐 等候更多的時間 他才能夠作一個真正重新的決定 因為過去的典範 或者用哲學名詞叫作 Paradigm 這個地方的轉移，是很難、……很難的 當一個人曾經有過很高的素養 哲學的訓練 有過意識型態思想的考驗 建立起一個典範 作為他整個生命在看不見的這個形式裡面 整個生命的活動的規範的時候 那麼他很難改變 這樣的人要信主耶穌，他需要思考很久 他需要掙扎很久 他需要在思想的掙扎中間，去體會其中的差別 然後用各樣的辦法去佐證 再去好好的去咀嚼 最後去認知差別的地方不同 然後重新建立一個典範 是很困難的事情 我有一次到一個地方去講道 我講哲學、講了很多 後來一個傳道人對我說：你在這裡不需要這樣講 你就直接講信耶穌得救，他們就會信了 因為他們不需要你講什麼邏輯啦、講辯證法啦什麼的 他們根本沒有這個訓練、沒有這個東西 後來我才發現，是的 我花太多時間講他們根本沒有預備要聽的東西 對他們來說這些根本不必要 所以好像他們比較有信心 比較容易信主耶穌 後來我慢慢……再思考 我發現不然 因為這些人聽什麼就信什麼 第2天就不信了 因為他今天聽什麼就信什麼 第2天聽別的又信別的 所以每一個人來講一套 他們每一個人就信一套 所以每一天換一套 結果什麼套都沒有 就沒有人把他套住了 但一個曾經受過很深刻的思想訓練 受過很嚴謹的意識型態的磨練的人 他形成的典範、在思想中間形成一個捆綁 也形成一個根基性的防禦 所以當他有一天真的思想改變之後呢 他是很難被攻破的 因為他已經受了這種基本的訓練 所以我在美國佈道的時候 我發現在美國讀書、美國長大的人，思想是很淺的 但是那些從中華人民共和國受過毛澤東（1893—1976） 意識型態、很清楚訓練了幾十年的那些共產黨員 他們不容易信主 但是信主以後不容易再失去 因為他們是曾經有典範、思考訓練裝備 辯證法給他們帶來的衝擊 這些人是不一樣的 所以，猶太人也是如此 當他們已經受了對律法主義跟希伯來文化傳統下來那個自傲、自義、自誇、自尊的那種薰陶的典範之後呢 他們很難接受主耶穌基督的事情 這裡不是在乎是淺或者深的問題 這裡在乎屬天或者屬地的問題 如果你講很深很深的道理 但是你基本所講的都是屬地的事情 你多深還是一樣不能明白主耶穌所講的話 所以當主基督所講的話，是從另外一個世界帶來的時候 這世界最有學問的人還是不能明白 當主耶穌所講的東西，是從另外一個源頭帶來的話 這世界最有經驗的人還是完全不熟 這就是為什麼尼哥底母問祂說 人已經老了，怎麼進母親的肚子再生出來呢？ 因為他對重生兩個字的看法 從來沒有地上、天上之間的分別 他對重生兩個字的看法 就是：已經生了、再生一次，這怎麼可能？ 怎麼進到肚子裡再生一次呢？ 他的觀念是受地上的想法的捆綁 在這種典範裡面限制了自己 而主耶穌要講的不是這一件事情 主耶穌要講的是：從地上領受的、父母結婚生下你、所給你的肉體的生命 而神要給你的，是從神自己創造萬有本身的源頭，給你永恆的生命 這個叫作從上頭生、從天上生 這個叫作重生 而這個完全跟從母親肚子裡再生一次完全沒有關係的 照樣，主耶穌基督對他們講的時候 他們完全不知道那另外一個世界帶來的光輝是怎樣的照耀 根本跟他們在地上所見到的，是完全兩回事 所以主耶穌基督說：我要去了 猶太人：祢要去哪裡啊？ 如果一個人對你說：我要去了 你說：你要出國？或者你要到鄉下？ 你要回台南？或者你要到香港？ 或者你要到美國？ 去了有向外去、有向裡面去 有向世界去、有向鄉下去 就是這樣去了 但是這個思想是：我要去了 是我要回到我父那裡去 這是天上的話，他們沒有辦法明白 所以他們就說：祢要去了？祢去哪裡啊？ 主耶穌：我要去了，你們要找我…… 那主耶穌基督講：你們要找我 到底在指什麼呢？ 主耶穌：有一天，你們會覺悟、你們會明白 我對你們講的話，跟你們想的不一樣 而那個時候，你們開始覺悟到這個不一樣的時候 你們會有渴慕的心，盼望明白我講的 但是這個地方，我告訴你們，你們沒有辦法找到我 因為你們要死在罪中 這一句話的意思就是說 你們是出於地的，而地的生命是暫時的 在地上的生命是因為人有了罪 所以一定因罪的工價而死 所以你們每一天都出於地，也都死了歸回地 因為你們是一個會死的人 你們要死在罪中 如果你們不信我是基督，你們必然死在罪中 接下去，主耶穌講得更清楚的時候 就提到了為什麼一個必死的人 因為信主耶穌基督，可以產生新生命的盼望呢？ 今天你對非基督徒講這一句話，他們根本不明白 信主耶穌有永生，你在講什麼？ 信的人就有生命，你又在講什麼啊？ 你的意思是不信主耶穌都死、都沒有生命嗎？ 真相：不信主耶穌的人，都是一個在地上生、也在地上死的人 不信主耶穌的人，就是一個會生、會死 是一個從永恆的生命沒有關係的那個人 是被造的、是屬於上帝的 但是他們因為是被造、是有物質的身體 他們沒有永遠的靈魂 更沒有神從天上賜下永生的應許的這一種盼望 所以他們一定死在罪中 但主耶穌基督這麼講的時候 對他們來說，難道有沒有人不死嗎？ 猶太人：每一個人都會死 所以你這一句話，是多此一舉 你們要死，誰不知道我們要死 祢也要死、我也要死 但是他們的意思，乃是知道：我們死，是自然死 但主耶穌基督在這裡提到：你們死在罪中 什麼意思呢？ 主耶穌：你們不知道我來是論生死 而死是因罪而來的而生是因恩而來的 如果你注意看〈約翰福音第1章〉 你會看到兩句很重要的話 律法是藉著摩西傳的 而恩典是藉著主耶穌基督所賜下來的 所以救贖的恩典就是賜生命 而律法的生命就是被定罪的生命 因為被定罪的生命，所以違背律法就是罪 而違背律法就得著罪的工價 而罪的工價就是……什麼？就是死 所以這裡呢，你在律法之中 你所作的，是在行為中間盡量行善 而你無論怎樣的善行，在神面前是不夠的 因為：我們的善行在耶和華的眼中，就如同污穢的衣服一樣 所以沒有一個人因行善可以得救 沒有一個人因為作好事就可以建立功勞 沒有一個人因為建立功勞就可以上天堂 〈羅馬書第3章〉告訴我們 不是藉著立功之法，乃是藉著信主之法 所以在信主跟立功之間的關係 就是靠律法跟靠恩典之間的關係 你在律法中間，你就因為得罪了、違背了律法 你在罪中一定要死 那這個在罪中死 也就是每一個人有一天都要一定面對的事情 每一個人都要死 但是死在罪中不是神的旨意 請你注意聽下面的話 上帝的旨意不是死 所以沒有一個人的死，是上帝的旨意 你說：這一句話講得太誇張了 我們有時候禱告說：主啊 如果祢要他死，願祢的旨意成就 如果祢不要他死，求祢給他活過來 所以如果這個人，結果上帝要他死，他就死了 你怎麼說：沒有一個死，是上帝的旨意呢？ 如果死是上帝的旨意 上帝不會差遣主耶穌到世界上來 就是因為死不是上帝的旨意 所以神要藉著祂拯救人的旨意 讓主耶穌基督成全了救恩 在我們身上運行使我們得著永生 所以死不是上帝的旨意 那麼，你說：如果死不是上帝的旨意，那是什麼呢？ 特別是神的兒女，上帝讓他死的時候，不是祂的旨意嗎？ 我還是說：死不是上帝的旨意 死是罪的工價 聖經沒有講過：死是上帝的旨意 死就是什麼？罪的工價 所以聖經告訴我們 如果有一個死是上帝的旨意的話 那全本聖經只有一次，把死跟上帝的旨意連在一起 在哪裡？ 在〈加拉太書1:4〉 基督按照上帝的旨意為我們死 所以只有基督的死是上帝的旨意 因為上帝藉著這一個死來治服所有的死 好像以毒攻毒一樣 上帝藉著主耶穌基督一個人的死，來勝過所有的死 所以，約翰‧歐文（John Owen, 1618-1683） 講一句很著名的話 The death of Jesus Christ is the death which put all death to death 主耶穌基督的死，是以祂的死治服 把所有的死帶到死亡中間的死 因為祂的死，所有的死都被治死了 那樣在死裡面本來沒有盼望的人 因為基督的代死，他們就產生新的盼望 所以這是很偉大的真理 這是宗教裡面沒有的真理 這是神特別藉著一次在神旨意中間的死 來解決違背神旨意所一定要死的死 我的死，因為我違背神的旨意 所以我一定要死 你的死，因為你犯罪 罪的工價一定要死 我們的死，因為我們違背律法 所以律法控告我們，使我們死 我們每一個人一定要死 而且我們是死在罪中 但因為基督是死在神的旨意裡面 所以神就藉著基督的死成全了救贖的大工 這個大工就把所有的死把它打死了 把那些在其他那些因犯罪而死的人 可以從撒但、就是掌死權的魔鬼手中，拯救出來 因為基督的代死可以不必死 這樣的救贖就成全了 所以主耶穌基督講這些話的時候 我要去了，你們要找我，而且你們要死在罪中 因為我所去的地方你們不能到 為什麼主耶穌說：我所去的地方，你們不能到呢？ 主耶穌的來是有出處的、主耶穌的去是有歸宿的 那主耶穌的出處跟主耶穌的歸宿是同一的 所以主耶穌是從父出來又歸回父那裡去 所以主耶穌的出處跟主耶穌的歸宿是同一 祂是從父出來到了世界 又離開世界回到父那裡去 這樣，天上開恩把生命賜給地上 地上必定要死的人 因為天上賜的生命，可以回到神的面前來 這樣我們就脫離了律法的咒詛 我們脫離了死權的捆綁 我們脫離了掌死權魔鬼的控告 我們脫離上帝對罪惡的忿怒 我們脫離了應當受的永遠的審判 我們脫離了在罪的咒詛、忿怒的權柄 以及黑暗權勢中間所給我們帶來的所有死蔭幽谷所給我們帶來的災禍 這樣我們在主基督、上帝愛子的國度裡面 我們領受新的生命 為這個緣故呢 一個人在主基督之外，是因罪而死 在基督裡面，因恩而得生 我們在基督之外，是因為違背律法而被定罪 我們在主基督的恩典裡面，因為神的應許而得永生 唯有上帝的……什麼？恩賜 在我們的主基督主耶穌裡乃是……什麼？乃是永生 主耶穌：這樣，我要去了，你們要找我 你們必死在罪中 我所去的地方你們不能到 總原則：基督出於父，又歸回父 大家說：基督出於父，又歸回父 表示父託祂的使命，祂在地上成全了 然後祂帶著成全使命的得勝，回到父那裡去 這樣一位基督是兩個路線，但是同一個源頭的 從父出來，再回到父那裡去 這是 one way traffic，但是 two journey 2次旅程 宗教是一次的旅程 是什麼旅程呢？ 我們有罪的人盼望可以回到上帝那裡去 你把它當作西天也好 你把它當作涅槃也好 你把它當作極樂世界也好 你就是盼望從犯罪的人的經驗中間出來 離開罪惡的捆綁 我們回到永生的上帝那裡去 但是這個 one way traffic 你的源頭是地，所以出於地的 所以主耶穌說：你們是出於地的，我是出於天的 因為祂從天父至高的聖所那邊下來 再把我們帶回至高之處父的聖所那裡去 所以他是在2條的路程中間 把我們帶到一個源頭那裡去 這個跟宗教不一樣的地方 因為宗教，都是罪人盼望帶別的罪人，跟他走到一條無罪的地方 但是罪人怎樣把別的罪人，帶到一個無罪的地方呢？ 他從來沒有在那裡 他從來沒有無罪的生活 他不過是修身養性 盼望達到更好的地步 而基督不是 基督是從至高之處到世界上來 從上頭來進到世界 然後在這個世界，顯出了最聖潔的生活 所以你聽見祂曾經講了一句道德最偉大的挑戰 你們中間誰能指證我有罪呢？ 這一句話，是從主耶穌的口裡講出來以後 直到世界末日，沒有一個人能回答的一個問題 因為祂的出處是聖潔的 祂是從神那裡來的 從父出來的、從上頭來的 那再把我們帶回父那裡去的時候 祂是用兩次的路程 從那邊過來，把我們帶回去 所以這一位主，才是真正的救主 主耶穌：所以，我去的地方，你們不能到 他們說：難道他要自殺嗎？ 主耶穌不回答、不辯論、不攻擊、也不冷笑他們 主耶穌只照著祂要作的事 神為祂定的目標，講應當講的話 作應當作的事、走應當走的路 祂不會分叉自己 把那些對祂有毀謗、有詆毀、有侮辱、有輕看的話語 當作發脾氣辯論的一個機會 祂不會這麼作 你們作人要注意啊 有的人故意挑起你、給你大發脾氣 那你就跟他鬥、跟他罵 跟他亂發脾氣一場 結果你就上了他的當 你應當一生一世，只注定目標神要你作的是什麼 好好在這個目標上前進 你不要因人的激動、不要因人給你的刺激 不要因人給你的侮辱 你就生氣、變臉、跟他辯論 那是浪費時間 那是沒有辦法專心向前行走 一個賽跑的人，他不可以看東看西 最可怕的就是差不多跟人家一樣快 但是他一直看，怕別人比他快，就慢下來了 為什麼呢？因為他分心 你明白我在講什麼嗎？ 你有沒有賽跑過啊？ 你跟人家賽跑賽跑，已經是很穩步向前了 忽然間好像看見別的人就要趕來了 你一面看他、一面看他…… 結果他真的比你跑先了 因為他只注目標，你注重目標跟他 所以你分叉你的思想 當魔鬼要引誘你 轉移你的視線、使你跟他辯論 使你為自己辯護的時候 你就上當了 我已經學會這個事情 人怎麼攻擊我，那是他的事 人怎麼毀謗我，是他的靈性 我不會照著他毀謗我的辦法，同樣去跟他辯論 因為我的靈性不是那一個程度的 所以我就不要降卑自己 我不要自己自暴自棄 把自己變成跟他同一個程度 在那個層次中間辯論、生氣，沒有用 你盡心盡力向著標竿直跑 這就是你的責任，阿們 感謝上帝 所以主耶穌基督……，你看了〈約翰福音第8章〉，特別〈約翰福音第8章〉 你從〈約翰福音第5-8章〉就注意看 主耶穌基督總是平心靜氣 不會因為別人怎樣刺激他 怎樣攻擊他、怎樣侮辱他 然後變成生了一個氣 就停下他應當走的方向 就放棄他的目標 跟他們大大爭吵、替自己辯護 然後荒廢自己的光陰 主耶穌不作這個事情 所以主耶穌很平心靜氣的對他們說 你們是屬於這個世界的，我不是屬於這世界的 所以我對你們說你們要死在罪中 你們若不信我是基督，你們必要死在罪中 在這世界上的人，都從亞當領受了罪性 這不是因為亞當用性關係，把原罪傳給子孫 聖經沒有這樣的教訓 所以亞當，是整個被造之人一個連鎖性的代表 所以在亞當裡面的人 因為亞當悖逆，我們全人類都在他裡面悖逆了 因為亞當不順從 我們都在亞當裡面，全人類成為不順從的族類 所以亞當是以代表性，把罪的身分，放在我們的身上 他是以罪人的代表 使全人類因他代表性，而被認為是有罪的人 因為亞當悖逆，所以全人類都悖逆了 因為亞當犯罪，全人類被算是罪人 這個就很像一個國家的元首，代表一個民族 他的發言，是等於這個國家的一個有形的代表一樣的 當日本投降的時候 下面的日本人，全部因為天皇投降，變成投降的民族 不會因為你說：天皇自己投降，是他自己的事 我根本不贊成他，所以我不投降 天皇投降的同時，日本就變成投降國 阿們 你不能拒絕，因為這是代表 當亞當抵擋上帝的時候 全人類在亞當裡，都變成抵擋神的人 所以個罪性的遺傳，不是因為性關係產生的果效 罪性能夠 mutation 到我們的身上 乃是因為他是我們的代表 那主耶穌說：因為你們是屬於這個世界的 我不是屬於這個世界的 所以你們要死在罪中 除非你們信我是基督 主基督是誰？基督就是神所膏的那一位 神膏誰？ 神膏主基督為君王、為祭司、為先知 所以基督來的時候 以先知的身分，宣佈神的話語 以君王的身分，宣佈神的命令 以祭司的身分，代替我們受神的審判 獻祭為我們成為救贖的功勞 這樣，主耶穌基督不是從地上來的，是從天上來的 主耶穌：你們要信我是基督 也就是你們要相信，我就是神為人類所預備的那一位救主 是祭司、是先知、是君王 你們信我，你們的罪就得著赦免了 他們就問祂說：祢是誰？ 因為主耶穌講了這一句話，口氣好像太大 我是基督 其實在舊約時代，有很多的人盼望彌賽亞來到 所以等候彌賽亞：基督啊，來啊！基督啊，來！ 不過這些猶太人，總是把基督的來臨跟他們政治盼望掛在一起 換一句話說，如果基督一來，一定是拯救者 基督一來，一定是使我們脫離捆綁 基督一來，就使以色列民族有新的盼望 基督一來，就恢復大衛已經倒塌的那個寶座 基督一來，一定把我們的仇敵們，把他們打散 把他們驅逐回國 使我們不再受他們政治、軍事力量的蹂躪 也不再受他們的統治、不再受他們的欺壓 所以這樣呢，猶太人的基督論是政治性的 猶太人的基督論是軍事性的 猶太人的基督論是復仇性的 猶太人的基督論是民族主義的 猶太人的基督論是現實性的 當基督來的時候，猶太人就不受輕看了 帝國主義被趕走了 當基督來的時候，我們大衛的寶座就復興起來 當基督來的時候 我們就變成建立一個有政治、有軍事強盛勢力的帝國 使別的民族不敢再輕看我們 他們這種 paradigm，這種典範思想的規範 就是民族性的、是現世性的 是軍事性的、是政治性的 猶太人：這種基督，才是我們需要的基督 那個使我們脫離罪的捆綁、使我們進到永恆的生命 那個基督是什麼……我們不需要 今天有很多宗教，是完全避開現實的 像那些出家的和尚 他們甚至差不多把紅塵當作罪惡的世界 他們整個的生命，就是遠避紅塵 活在一個很玄妙的、很超現實、超世界 超政治、超社會、超物質關係的一種冥想中間的生活 這種人我們也應該要尊重他們 因為他們不是很注重物質的社會 但是相反的 有很多的宗教，是非常現世性的 特別是回教 所以回教他不管三七二十一 你敢侮辱他，他就拼到死跟你爭鬥 他就是在這個世界中間 要把回教徒跟政治勢力牽連在一起 把回教的勢力跟政治勢力牽連在一起 跟軍事的勢力牽連在一起 跟文化的勢力牽連在一起 所以回教是一個很現世性的宗教 很民族性的宗教、很文化性的宗教 很有軍事性的宗教 更有非常非常信仰跟社會生活結合的現世性的宗教 你不奇怪，伊朗為什麼要作原子彈 因為他認為他的宗教，不可以因為逃避現實 變成被人輕看的一個弱的民族 他是很民族性的、他是很現世性的 他是很軍事的、他是很政治的、他是很社會的 這不奇怪 因為猶太人當時所盼望彌賽亞來的時候 給他們建立的，也就是一種社會性的、宗教性的 文化性的、民族性的一個救贖的工作 以色列人一起來了，沒有外族可以再蹂躪我們 沒有帝國主義可以鎮壓我們 沒有資本主義的社會 或者那些殖民主義的社會可以捆綁我們 我們民族釋放了 民族釋放，就需要一個民族的彌賽亞 民族的彌賽亞就是要拯救以色列國的 所以他們就不知什麼叫作上帝的國 什麼叫作天國 因為他們是從這世界的、出於這世界的、活在這世界的 為了這世界的平安 為了這世界的財富 為了這世界的享受 所想的整個現世性的宗教 但主耶穌說：不 我是從上頭來的，你們從地上來的 你們是屬世界的，我不是屬世界的 那既然不是屬世界，你在世界作什麼？ 所以在現世要作永世的工作 在現世要把人帶到永恆的國度裡面去 這是主耶穌基督的國度 這個跟回教的世界觀、社會觀、政治觀，完全不一樣 因為回教想像的這個世界 只有未來的世界 他還是用現在世界的想像，去把它描寫 所以說，如果你參加聖戰 在聖戰流一滴血，比祈禱一萬次還更寶貴 怪不得很多回教青年人，跟人家去作自殺炸彈客 就是炸彈式的自殺 他一點不害怕 因為他們的教義裡面有一條 你為聖戰流血，是很值得的 你為聖戰流一滴血，比你祈禱一萬次更有功勞 所以他就把整個宗教，跟現世生活連在一起了 既然宗教跟現世生活是這樣靠近的 那我能夠在現世盡了宗教的責任的時候 我也可以在來世享受現世的快樂 他們說：你為了聖戰流血以後 你以後到天上去 千萬個美女等著你跟她們發生關係 你可以享受那極樂世界 你可以享受最美的女人在天上 這種宗教，跟我們的信仰，是完全不一樣的 因為我們想到的將來的世界 跟現今的性的喜樂，是沒有關係的 那個時候不娶不嫁、男女不婚 那在這個世界中間已經超過了性關係 以及我們物質享受的境界了 他們不是如此 你在天上有美女 你在天上有美酒等候著你 所以很多回教徒用炸彈自殺以後，他們一點也不怕 因為一到那邊美女就等候他們了 美酒給他們飲了 那他們這裡炸一炸死了，到那邊那麼享樂 他們為什麼不去呢？ 所以他們的未來還是現世的 我們呢？現世還是未來的？ 我們在這個世界，我們已經正在享受我們的未來 你知道當基督徒唱詩的時候，你正在享受永恆 因為音樂的本身已經超越時間了 所以你唱詩的時候，你不會覺得時間在度過 你聽道的時候 特別是講道講得很枯燥的時候 你會感到很不耐煩 當你聽到真理很偉大的教訓 真正感動你心的時候 你忘記時間了 總原則：忘記時間，就是享受永恆 大家說：忘記時間，就是享受永恆 當他講完了，你說：怎麼這麼快完？ 已經九點半了……，怪不得完了 那剛才一、兩個鐘頭，怎麼你沒有感覺呢？ 因為你正在享受永恆 音樂也是如此 好的音樂，你就在其中薰陶的時候 你忘記現在的時間 因為沒有一首歌，是不用時間可以聽懂的 每一首歌，都有它的旋律 每一個旋律，都有它的節拍 每一個節拍，都用一部分時間 所以音樂是時間藝術 但是當音樂美到一個地步的時候 你就在藝術中間忘記時間 時間藝術使你在藝術中間忘記時間 那一忘記時間的時候，你就面向永恆 你就享受了永恆了 所以我們基督徒的信仰 是在現世享受永恆 很多宗教的信仰 是在永恆中間，還是捆綁於現世的感受 現世的猜想 所以他們跟我們是不一樣的 主耶穌基督就在這個地方對他們說 我是上頭來的 我是從永世到這世界上來的 要把你們帶到永世那裡去 你們要找我，你找不到 因為我去的地方，你們不能去 而我去的地方是哪裡呢？ 我從父出來，回到父那裡去 為什麼？你們是屬地的 屬地的因為地上的人，是在律法下過生活 違背律法有一天要死 死的時候你就是承擔了罪的工價 所以你要死在罪中 你們不能找到我，因為我是從天上來的 我有許多事講論你們、判斷你們 但是那差我來的是真的 我在他那裡所聽見的，我就傳給世人 主耶穌基督把從父領受的傳給世界上的人 他們根本不明白主耶穌是指著父所講的 上個禮拜我跟你們提到了 當他們不肯接受主耶穌 因為主耶穌是違背律法的時候 他們就認為他們是用了摩西傳下律法 遵守了摩西所傳的律法來信靠上帝的 而耶穌是誰？祢自己來講一些什麼？ 主耶穌是神藉著那獨一的天使 就是上帝的獨生子 把道賜給摩西的那一位 主耶穌：所以你們領受的是摩西給你們的 我是給摩西的 你們領受的，是摩西從天使所傳下來告訴你們的話 我就是那一位天使，告訴摩西要怎樣對你們講律法的那一位 真正賜下信息的道、道成肉身 你們不認識我 主基督是指著父跟祂的關係 主耶穌基督就告訴以色列人說 你們所聽的，是摩西告訴你們的 我所給你們的，是父告訴我 而父告訴我，又藉著我把道給摩西 摩西再把我給他的教訓你們 你們有了最下面的這一層 你們就忽略了最上面的這一層嗎？ 主耶穌基督道成了肉身 他們對成了肉身的道沒有興趣 對摩西所講的道很有興趣 而摩西講的道是律法，而律法是外添的 你注意聽到最後這一句話，你應當很儆醒 因為整個上帝的道中間原來是永恆的 唯有律法不是永恆的 總原則：如果沒有罪的存在，律法是沒有存在的必要 大家說：如果沒有罪的存在，律法是沒有存在的必要 那麼，律法背後的本質，是不是永恆的？是 為什麼說律法背後的本質是永恆的？ 因為律法所要表現的是3大神性 第1：公義 第2：良善 第3：聖潔 因為律法，你知道我們的神是聖潔 因為律法，你知道我們的神是良善的 因為律法，你知道我們的神是公義的 公義的上帝聖潔的上帝良善的上帝，是永恆的上帝 所以這個永恆的上帝的公義是永恆的 永恆的上帝的良善是永恆的 永恆的上帝的聖潔也是永恆的 但是呢 當用律法表現出來的時候 乃是要藉著文字的律法來告訴人 你有罪了 所以律法的字句本身不是永恆的 律法的精意背後是永恆的 律法是因為罪而存在的 如果沒有罪的存在，律法就沒有需要存在 而律法背後的聖潔、公義、慈愛是一定要存在的 因為那是神的本質 神是公義的、神是聖潔的、神是良善的 這個良善、聖潔、公義的本質是永恆的 那麼至於說：你不可這樣、不可那樣…… 這些字句是暫時的 因為這些字句，是因為人違背了那上帝的本性 所以要用這些字句來控告他們的時候 這些字句就變成外添的 那麼，當使徒保羅提到：律法是外添的，意思是什麼？ 在上帝永遠的旨意裡面，本來是不需要律法的 因為人犯罪以後，法律的詞句，就一定要留在這個世界上 而這個事情的本身，不是永恆的價值 所以我們應當跳脫律法的字句 跳脫律法的暫時性 進到永恆的本質裡面 去認識上帝所有的 主耶穌基督是指著父說的 所以主耶穌說 你們舉起人子以後，必知道我是基督 並且知道我沒有一件事是憑著自己作的 那麼，這一句話對他們來說更不明白了 為什麼祢要這樣講呢？ 你們舉起人子以後，你們必知道我是基督 舉起人子，什麼意思呢？ 舉起人子，就是把主基督釘在十字架上的意思 因為把人子舉起來這一句話 原來乃是指把一個人掛在木頭上 把一個人掛在木頭上就是定他的罪 咒詛他、把他審判 然後使他從人間被剪除 剪除的時候是掛在木頭上 所以舉起來把人掛在木頭上舉起來是對人最大的侮辱 因為：凡被掛在木頭上的，都是被咒詛的 所以一個人壽終正寢是正常的 一個人因罪被控告，而掛在木頭上，是被咒詛的 那這些大強盜、這些殺人放火的人 在羅馬帝國裡面被控告的結果 他們就被掛在木頭上 那主耶穌基督在這裡講這一句話，是第2次 第1次主耶穌怎麼講 人子被舉起以後，就要吸引萬人歸向我 那麼，第2句話講的時候 所以這樣呢，第1：主耶穌釘十字架 就會吸引萬國、萬方、萬族、萬民的人，來歸向祂 第2：主耶穌被舉起，被釘十字架以後 猶太人中間有一部分，就知道祂是基督 那這兩件事是很重要的 為什麼說：主耶穌要被舉起以後，才會吸引萬人歸向祂呢？ 因為主耶穌基督不像別的宗教的教主 主耶穌基督不是用教義吸引人，變成祂的門徒 我講得這麼好，你感到很有道理 好，我收你作學生 釋迦牟尼收了很多徒弟 孔子收了很多的學生 所有的宗教的教主 就因為他們活著講話的時候，把人帶到他們面前來 但主耶穌基督不是 我要被舉起以後，才吸引萬人歸向我 主耶穌基督藉著死 來引起人對祂的尊重 引起人成為他的學生 主基督被釘十字架以後 人才認識、才歸向祂 才成為祂的門徒 才真正認識祂、然後走在祂的後頭 這樣，基督是以 死 來征服這個世界 不是以生之年來說服這個世界 主耶穌基督根本沒有生之年足夠的日子，來吸引人歸向祂 孔子活了72歲 釋迦牟尼活了80歲 老子活了80多歲 （李耳，Laozi, 571—471 BC） 瑣羅亞斯德也活了70歲 （Zoroaster, ？－583 BC） 穆罕默德活了62歲 （Muhammad, 571－632） 這些人都有足夠長的年日 來宣講他們的教義，使人歸向他們 主耶穌基督30歲出來傳道 3年半以後就被釘十字架 祂沒有足夠的年日宣揚祂的教義 但是祂的死就是祂的特點 祂的死就是祂吸引人的地方 祂的死是神的旨意 所以上帝藉著基督的死，使萬民歸向主耶穌基督 所以主耶穌第1次講舉起來的時候 祂其實知道祂要被釘十字架 所以主耶穌對門徒4次說 人子要被交給人，被罪人所出賣 然後被審判，又被釘在十字架上 第3天復活 主耶穌講了好幾次，這個是祂知道的 但是這裡他用了另外一個名詞：被舉起來 像一個人被掛在木頭上 然後釘十字架的時候，被舉起來、插下去 第2次說：人子被舉起來以後，就要吸引萬人歸向他 這個第1次說 我被舉起來之後，你們就知道我是基督 這是什麼意思呢？ 這個你要跟〈路加福音第24章〉 主耶穌從死裡復活以後，在以馬忤斯的路上 對革流巴並另外一個學生解經的時候 你才明白基督必須受害 然後從死裡復活 The necessity of Christ to be crucify in the great agony 主耶穌基督在大的苦難中間要被釘十字架 然後才從死裡復活 這是一個必須 the necessity 必須受害 對猶太人來說，基督跟受害是不可以關連的 因為基督是永遠不死的 基督是軍事專家、基督是政治領袖 基督是大衛寶座的復原者、基督是君王 是絕對榮耀沒有羞辱的 馬丁路德提到2種基督 （Martin Luther, 1483-1546） 他提到一個受苦的基督 再提到一個是榮耀的基督 這是基督的兩種不同的這個反應 不等於是2個基督 是一位基督先受苦，後進入榮耀 先釘十字架，後復活 先為神的旨意受難，以後才得著榮耀 所以基督必須受苦 這是一個很重要的道理 是跟猶太人的基督論完全相反的一個教義 主耶穌在這裡說 你們舉起我以後，你們必知道我是基督 為什麼呢？ 因為他們在主基督受死以後 他們才明白：原來救贖，就是像那一個逾越節的羔羊一樣 是殺了牠、用火燒了牠、吃了牠，才離開埃及的 所以主基督的救贖，不是駕輕就熟毫無災難 就這樣忽然間用祂的大能，把人拯救出來那個救贖 主基督的救贖，是自己先死 自己先釘十字架、流出寶血捨去生命、為父所棄絕 然後祂才有權柄，把我們從被父棄絕的地位中間挽回過來 使我們成為屬於主的人 所以等到有一天基督被舉起來，死了，再復活以後 祂的門徒就明白了 原來這才叫作基督 過去中間順利的、軍事領袖、政治統領的那種基督 是理念中的基督 而實際中的基督，是照著神的旨意死 為我們嚐了死味 因為要死一定要先道成肉身 披戴了一個能被殺、能被釘、能被治死的身體 這樣的基督是一個真的基督 所以主耶穌說：你們舉起我以後，你們必知道我是基督 我說這些話乃是照父所教訓我的 當主耶穌基督從死裡復活的時候 你再注意看祂的整個十字架的程序 祂經歷的每一步驟 原來都在聖經記載了 我們如果沒有透過基督的死、復活 被舉起來以後再去看舊約聖經 你不知道原來舊約聖經全部記載 祂生在哪裡？伯利恆 祂長在哪裡？拿撒勒 祂在加利利好像根出於乾地 無佳形美容、也沒有人羨慕的地方 祂死的時候，一根骨頭也不折斷 他埋葬的時候，葬在有錢人家裡的墳墓 他釘十字架的時候，手腳被扎 他大聲呼喊：我的上帝！我的上帝！為什麼離開我？ 那這些話舊約聖經早就記載預言了 但你不知道在講什麼 就有這樣的聖經節 等到發生在主耶穌基督身上的時候 你才明白 原來那個：我的上帝！我的上帝！為什麼離開我？ 也就是指主耶穌以後在十字架上的情形 死的時候一根骨頭也不折斷 也就是指主耶穌在要從十字架上被拿下來的時候 他們拿著大刀，把兩個強盜的腳砍斷 但到主耶穌面前，看祂已經沒有氣了 就用一個槍刺入祂的肋旁 血水湧流下來 但主耶穌骨頭一根也沒有折斷 這個不是可以計劃的 這個也不是可以導演的 這個不是可以安排的 因為這些刺祂的是外邦人 他們沒有讀過那一節聖經節 他們沒有知道曾經有聖經節說：祂的骨頭一根也不折斷 他們就是刺一刺，就走了，他們不知道 無意之中他們所作的 一定要成全聖父為聖子的安排 為聖子講預言所已經決定的每一件事情 所以你等基督從死裡復活以後 你才想起：唉呀 原來這些事都是舊約聖經在1,000年以前 在700年以前、在600多年以前 在〈以賽亞書〉、在〈詩篇〉 在舊約的書卷裡面，都已經講了 啊！我知道了，原來祂是基督 所以主基督被舉起來，人才知道祂是主基督 跟舊約的記載在祂身上的應驗，是有關係的 猶太人，如果真正要從已經被釘十字架，所產生的各樣的現象的認知裡面 去對照舊約聖經曾經預言的話 他們一定驚奇萬分 原來每一句話都指著主耶穌基督 都講得清清楚楚的 所以這一段聖經節，主耶穌對猶太人講得很清楚 我要去了，你們要找我，你們不能找到 因為我去的地方你們不能到 除非你們重生得救 因為我從上頭來，你們是地上來的 我被舉起來以後，你們就知道我是基督 你們又知道凡我講的，不是憑著自己 因為我都是照著父所吩咐我所講的 所以祂已經講，越講越清楚了 然後呢，主耶穌：那差我來的，是與我同在 祂沒有撇下我獨自在這裡 這是主耶穌很孤單的時候講的話語 The one who send me never leaves me alone here He is always with me 基督徒記得，你最孤單的時候，不是一個人 你最孤單的時候，是神與你同在 神的靈在你心中膏抹你、神的愛充滿你 你不要懼怕 在你最孤單的時候 你記得你的手，是被另外一隻手牽著 帶領你經過死蔭的幽谷 所以當主耶穌講到這裡的時候 祂再講一句 這一句話，是我認為主耶穌講的話裡面最美的話之一 因為我常作祂所喜悅的事情 我有一次讀到這節聖經節，我不能禁止 眼淚就一直流、一直流……流下來 因為我讀了這一節以後 下面的一句話，深深感動我 主耶穌講這話的時候，那時信祂的人就多了 今天為什麼我們傳福音，人家不信呢？ 因為你很會講，但是你沒有行祂所喜悅的事 今天我們教會很多的節目 再想還有什麼辦法，請什麼大佈道家來 用各樣的辦法叫教會興旺起來 為什麼不會興旺呢？ 因為我們沒有行祂所喜悅的事情 親愛的弟兄姐妹們 願上帝賜福給我們 給我們照著主基督所講的 照著主基督所行的 使父因我們的生命心中充滿滿足 人也看我們的生活，他們歸向上帝 我們低頭禱告 主啊，感謝祢 祢沒有撇下我們 祢與我們同在 祢願意我們常作祢所喜悅的事 使我們因此叫許多的人可以信 主啊，求祢赦免我們 我們許多時候妥協、許多時候我們懼怕 許多時候我們逃避、許多時候我們假冒 主啊，祢用祢的寶血，洗淨我們的心 潔淨我們的思想、糾正我們的錯誤 用祢自己的大愛，澆灌在我們生命的深處 用祢的靈引導我們 使我們除去各樣不討你喜悅的事 使我們行出你心中所喜悅的事 好叫許多的人因我們的緣故，他們歸信於祢 主啊，祢聽我們的禱告 感謝讚美，求主垂聽 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們