主啊，感謝讚美祢 再一次用祢的恩、祢的愛吸引我們 來參加這個聚會 願主祢給我們飢渴慕義的心 給我們謙卑受教的靈 給我們耐心等候祢的話語 因為人飢餓非因無餅 人乾渴非因無水 乃是因為沒有祢的話語 所以當祢的話發出亮光的時候 就要照亮我們的心 使我們從黑暗歸向光明 從愚昧成為智慧 因為祢的話是真理的話 是智慧的話、也是生命的糧 我們求主供應我們心中所需要的 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們上一次已經讀到第 40 節 我們現在要從第 41 節開始來讀 我們輪流來讀這一段的聖經 一直讀到第 57 節 「他們就把石頭挪開 耶穌舉目望天說： 『父啊，我感謝祢，因為祢已經聽我 我也知道祢常聽我 但我說這話是為周圍站著的眾人 叫他們信是祢差了我來』 說了這話，就大聲呼叫說： 『拉撒路出來』 那死人就出來了 手腳裹著布，臉上包著手巾 耶穌對他們說：『解開，叫他走』 那些來看馬利亞的猶太人 見了耶穌所做的事，就多有信祂的 但其中也有去見法利賽人的 將耶穌所做的事告訴他們」 我們大家一同來讀 「祭司長和法利賽人聚集公會 說：『這人行好些神蹟 我們怎麼辦呢？ 若這樣由著他，人人都要信他 羅馬人也要來奪我們的地土 和我們的百姓』 內中有一個人，名叫該亞法 本年作大祭司 對他們說：『你們不知道甚麼 獨不想一個人替百姓死 免得通國滅亡 就是你們的益處』 他這話不是出於自己 是因他本年作大祭司 所以預言耶穌將要替這一國死 也不但替這一國死 並要將上帝四散的子民 都聚集歸一 從那日起，他們就商議要殺耶穌」 我自己讀 「所以耶穌不再顯然行在猶太人中間 就離開那裡往靠近曠野的地方去 到了一座城，名叫以法蓮 就在那裡和門徒同住 猶太人的逾越節過了 有許多人從鄉下上耶路撒冷⋯ 猶太人的逾越節近了 ⋯到耶路撒冷去，要在節前潔淨自己 他們就尋找耶穌 站在殿裡彼此說：『你們的意思如何 他不來過節嗎？』 那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說 若有人知道耶穌在哪裡 就要報明，好去拿他」 我們讀經就到這個地方 可能今天會講完第十一章 可能不能講完 我們求主引導我們 我們上一次提到的 就是耶穌在拉撒路墳墓面前 講的第一句話 在拉撒路墳墓的面前 耶穌一共有三句重要的話 而三句重要的話 就等於整個教會佈道事工的整個總和 第一就是說「挪開石頭」 第二句就是「拉撒路出來」 第三句就是「解開，叫他走」 那這三句話 在使一個人領受生命的過程中間 起了三個步驟的作用 第一個步驟就是預備福音正工的施行 那這個叫作「福音預工」 第二個步驟就是實在把福音救贖的功能 運行出來，這個叫「福音正工」 有了福音正工以後 人領受了生命 然後耶穌基督再加上一句話 「解開，叫他走」 這個叫作「福音後工」 Pre-eEvangelism Evangelism and Post-Evangelism 這三樣都做的才是真正做福音工作 如果只做一樣、不做兩樣的 就是失職、就是敷衍 就是沒有按照該做的事情 做成神要我們做的工作 而今天福音派有很多很膚淺思想的人 以為只要做正工就可以成全上帝的心意 所以他們輕看預工的重要性 他們也忽略後工的必須性 所以他們就以為講一些道人就信主了 這些只預備幾篇講章走遍天下 到處呼喊的人 以為天下只需要他那幾篇的講章 但是一個人沒有信主以前 有多少人在他心中鬆土 有多少人在他的生命中間預備他渴慕的心 這些預工的工作是不能忽略的 我們不能吝嗇到 只用幾塊錢就做完一件大事情 以為這就是我為上帝做 這就是我一生效勞所應當付的代價 其實有許多、許多的浪費是很需要的 許多、許多的預工是要付代價的 而這些付代價的工作 就像耶穌所講的：「挪開石頭」 在這一句話裡面告訴我們 每一個死人在墳墓前面 都有一塊大石頭 一個人沒有接受耶穌基督以前 他一定有領受福音所已經存在著 不能否認的攔阻 而這個攔阻是什麼呢？因人而異 有的人的攔阻是進化論 有的人的攔阻是無神論 有的人的攔阻是三位一體論 有的人的攔阻是錢太多 有的人的攔阻是西洋對中華的侵略 引起對基督教反感 每一個人對基督教不能接受的原因 都是福音不能傳進去 在墳墓面前的一塊石頭 如果我們回想我們過去沒有信主以前 為什麼我們拒絕？為什麼我們輕看？ 我們為什麼對基督教反感？ 你就會找出你也有過石頭在你墳墓的面前 而墳墓面前這一塊石頭是很大的 因為這塊石頭要堵住屍體 使它的臭味不出來 這塊石頭要攔阻外面的人 不能進到墓中去盜墓 所以這個石頭就變成一個天然的 很重的、很大的這個隔離 使裡面的人跟外面沒有關係 使外面的人不能影響到裡面去 所以這一個石頭就變成特別是在文化中間 一個很大的障礙 凡是文化越高深的地區 接受福音的攔阻力就越大 凡是受過文化 在歷史上所營建起來的堡壘越堅固的 他們對福音的抗拒力就越大 所以你不奇怪 你到沒有文化的地區傳福音的時候 好像很有果效 一講他們就信主、一提他們就接受 但是不要以為這些 就是你大有能力有福音的果效 因為凡是沒有文化隔離 沒有這些歷史的傳下來的這些傳統攔阻的人 他們很容易接受福音 也很容易離開福音 他們在聽到基督教的邀請的時候 他們很單純的打開心門就接受了 但是第二天，回教再來邀請的時候 他們又用照樣的心情又向回教開門 所以這些人就變成了很容易來 很容易去的一群 在中國人中間傳道 特別是有相當素養 有相當傳統的文化背景的家庭 你要付的代價是很多的 但是當這些人真正克服困難 他們真正把心打開來以後 幾乎可以說很少人再能把他們的心關掉 所以這個是正面跟正作用的一個正比 為這個緣故 凡是你在困難的地方撒種 你以後得到的果效 也是撒但很難再把種子偷去的地方 在你很容易、很快就得到果子的地方 很容撒但再把種子再偷過去 在約翰第三章跟約翰第四章 就是兩個很清楚的對比 在約翰福音第三章領受福音的人 是尼哥底母 尼哥底母是一個道貌岸然 是一個言行嚴謹 是一個宗教素養很高 是一個在文化界裡面重要的人 所以這個人聽耶穌講一句話的時候 他會深思、比較 他不會馬上臣服 但是這種很謹慎、很嚴謹 來接受或不接受所聽的新道理的時候 他們的這種習慣 是所有有文化的人幾乎都是相同的 所以這樣的人聽福音就不容易了 耶穌講一句、他回一句 而回了一句就把他裡面的觀念表達出來 一表達出來就跟耶穌所要講的道 格格不入、完全相反 所以這是很難接受福音的一群 這一群人如果你真正得到他 那麼他可以幫助你除掉 整個國家、整個民族 整個社會在文化上的攔阻 因為他們有他們的影響力 是那些沒有文化背景的人沒有辦法替代的 所以對知識份子 特別是高級知識份子 用投資的精神下功夫 殷勤耕種是很重要、很重要的事情 在十九世紀的時候 來到中國的兩群人 一群是在戴德生手下 另外一群是在李提摩太手下 戴德生所帶來的是內地會 很簡單、很努力、很懇切 很真心傳福音的運動 而李提摩太所帶來的 是在高級階層中間、在知識份子裡面 要披荊斬棘 要殺猛蛇 要除去各樣的攔阻 把人從被生根建造的文化 從根基連根拔出來 然後才種下福音的果子下去 所以內地會的工作 是在鄉下大聲疾呼、領人信主 就可以建教會 那很多比較低級的、比較沒有學問的 比較經濟⋯特別是比較艱苦的人 特別是有殘疾、有疾病的鄉民 他們看到耶穌來是行善 周遊四方行善事 醫好凡被撒但轄制的人 所以這些人有被鬼附著的 有瞎眼的、有病的 有殘廢的、有許多有缺欠的人 他們就很容易從慈善機構 從教育機構 從傳福音的火熱中間 領受上帝的愛、領受上帝的恩典 但那些高級知識份子 完全、根本不買你的帳 他們認為你傳福音 可能背景就是你國度要藉著你 做他們的前衛來侵略東方的國家 而你傳福音有你的算盤 你傳福音有你很深的目的 是我不能夠一聽就這樣信任你 我要探討、追根究底 查到你們背景的動機是什麼 所以這些知識份子就很難信主 為這個緣故呢，我們的眼界要打開來 對那些傳簡單福音 對比較膚淺的人傳道 馬上得到福音果效的人 你們不要太快把他當作是偉大的傳道人 而對那些艱苦耕耘、很辛苦投資 結果沒有產生果效的人 你們不要以為他是沒有能力的人 因為兩種人都是神的僕人 兩種人都在神的引導之下 有一個聖靈教會 或者五旬節教會的普通人 我們在印尼大概三〇年時代 這個 “Speaking in tongues” 或者 “Pentecostalism” 這個叫做五旬節運動 就從荷蘭一些很膚淺的教派的那些熱心傳道人傳到印尼 那麼他們到印尼的時候根本不管 什麼士大夫階級 不管什麼知識份子的頭腦 他只顧在路邊窮苦的人給他禱告、醫病 然後勸他信耶穌可以上天堂 一下子 他們就收了許多、許多的普通人 進到他們教會的中間 所以有很多人說教會平常做不到的事 這些靈恩派、五旬節教派的人 他們這麼勇敢 也這麼快就達到這麼大的果效 這一定是聖靈與他們同在 所以就相當肯定他們所做的工作 相反的那些知識份子 大有頭腦、大有文化的人 聽福音很難、很難 就做得半死好像沒有果效 所以有很多的人就認為 神是在那些有果效的人中間 與他們同在 神不喜歡教會做那些艱苦領人歸主 要超越文化的攔阻 打破宗教、文化 哲學、理性 攔阻人信主的那些藩籬 所以為這個緣故呢 很多人對有果效、沒有果效 來評論有沒有上帝與他們同在 或者沒有上帝與他們同在 就做了很不公義的判斷 那有一個五旬節教會的，好像長老 或者是比較資深的弟兄 他就自己寫了一本書 那麼，他看來看去 在印尼教會影響力最大的是唐崇榮 所以他就坐了十八個鐘頭的車 從雅加達跑到瑪瑯去找我 那個是私家車 如果是公車要二十六個鐘頭 那到了瑪瑯找到我的時候 他就非常自信的說 「我今天很高興可以找到你 這樣一個很重要的傳道人 我來的目的 就是要你替我所寫的新書寫序文」 哇，很尊重的意思 然後就用他的布包的一層一層的東西 把它打開來 然後他把已經寫好的書擺在我的面前 而且這個書呢是金邊的 鍍金的 是厚紙皮的、是精裝的 哇，我看比聖經更精 是這麼尊貴的書 我就心裡有一點感到不對了 是不是他感到他領受上帝的啟示呢？ 是不是他以為他所寫的 是超過基督教所有的書？ 這個人來歷不明，沒有唸過神學 自以為高、厲害就寫了一本書 裡面講了一大堆 要我寫序文 為什麼要我寫序文？ 我如果沒有影響力 他一定不會叫我寫序文 如果我寫了序文對他的書的銷路沒有幫助 他也一定不會叫我寫序文 所以他有他的動機、有他的目的 外表看來很尊重我 內心，一看就知道他有他的動機 我說：好，你放下 我今天好好看一下 明天告訴你我要不要寫序文 你知道他怎麼回答？ 「我這麼遠來，為了尊重你 開了十八個鐘頭的車 你還不要替我寫嗎？」 我說：問題不是十八個鐘頭 問題不是七、八百公里 問題是我要知道你寫什麼？ 「好，我等你」 第二天他就來了 那我當天就注意看看⋯ 誒，看到有一些很不對的事情 因為他說什麼？ 他說為什麼彼得講一次道 三千個人悔改？ 因為神與他同在 為什麼司提反講一次道 三千塊石頭跑來？ 因為上帝咒詛他的事奉 這個人是沒有真正的聖靈 這個人是上帝丟棄的 上帝不要用他 那我看到那一段我就知道 問題出來了 這個人是從現象去定本質 是從外表的果效去定價值觀 所以我大大不滿意 第二天他來的時候 我把金邊精裝的書 完璧歸趙還給他 我不寫序文 「你是侮辱我嗎？ 你是輕看我嗎？ 你知道不知道這裡面的東西 是神特別啟示我的」 哇，這種話講出來我就更輕看他了 因為他以為他跟彼得同等了 以為他跟保羅同等了 是領受了上帝的啟示 那我就對他說了 這個不是上帝的啟示 「你不能這麼講 你不是我，你不知道上帝怎麼啟示我」 我就很想把他趕走了 因為這個人已經開始不講理了 為什麼要金邊？ 為什麼要精裝？ 因為他有一種宗教狂 以為自己 在眾信徒中間寫成一本書、印得這麼好 他一定是比別人高一等 我告訴你，高一等不高一等不是你定的 你以為你自己有多大的價值 也不是你自己講的 讓人評論 而那些評論的人也不能憑他自己講 他要照著在歷世歷代中間 聖靈在諸聖徒 在整個教會歷史中間的引導 所給全聖民普遍的智慧 然後大家一同承認你到底所講的對不對 而這是靈恩派最大的缺點 靈恩派的缺點是從啟示論的墮落開始的 不是從基督論 因為他先把自己領受的 跟聖經先知在舊約、使徒在新約 所領受的等量齊觀 那這樣呢，他就不能分辨出來 什麼是真正從神而來的真理 什麼是人以為自己從神而來的真理 然後等量齊觀的結果 就變成無意之中 不覺察的中間是侮辱了聖經 是貶低了聖經的權威 所以這個是很多人沒有看到的 今天你看到靈恩派的牧師講道的時候 轟轟烈烈，是非常有精神 而且很富感情、很感動人 但是他話語中間 已經隱藏著「神啟示我、神對我說話」 那如果神對你說話 我就沒有資格批評你囉？ 因為神啟示你 我只能囫圇吞棗完全接受了？ 這樣我們就被他安置在一個完全被動 沒有可能有權柄 照著聖經的權威去批判 聖經之外的文獻的這種可憐的狀況中間 今天我們如果講靈恩派不對在哪裡 人家第一個印象就是：難道你才對？ 別人都不對 這樣驕傲的牧師為什麼要聽你 就從這裡下手 但是他們不是要知道有真有假 聖經說有真使徒、有假使徒 聖經說有真先知、有假先知 聖經說有真師傅、有假師傅 聖經甚至說 有真基督、有假基督 怎麼可以不分呢？ 怎麼可以等量齊觀呢？ 怎麼只要印了精裝的就跟聖經同等呢？ 以後有金邊的就是特別尊貴的書 我們不可以這樣定 那這些只從外貌、從份量 從果效、從外面的體驗 去定真正價值的這種方法論 是完全錯誤的方法論 他說：你不寫序文，為什麼？ 你告訴我，我的書沒有價值嗎？ 我說：你說司提反沒有聖靈 你根據什麼？ 「是啊，沒有果效啊！ 他講完道人家就殺他啊 所以這種人 神都不賜福給他、是受咒詛的人 為什麼我不可以說他沒有聖靈？」 啊，你的聖靈、你的神同在 是從這一方面 如果照你這個理論來看 耶穌被釘十字架也是沒有神同在的 而事實證明，耶穌受洗的時候 父說：「這是我的愛子 我所喜悅的，你們要聽祂」 父印證啊 以後耶穌登山變像的時候 聖父說：「這是我的愛子 又再印證啊 那為什麼釘十字架的時候 天大大打開來 「這是我的兒子，你們要聽祂」？ 耶穌真正需要的 不是像受洗跟登山變像那種情況 需要上帝親自來印證 耶穌真正需要的印證 就是被釘十字架的時候 上帝說：「這是我的兒子」 就在最重要的時刻 上帝不出現 就在最需要的時候 上帝不幫助 耶穌基督就大聲呼喊：「我的上帝！ 我的上帝！為什麼離開我？」 祂這樣悲慘的離開世界 是表示上帝不要他嗎？ 如果你從「字句」的表面來看 你就死在錯誤的中間 你只有從「精意」、聖靈的引導 你才發現原來救贖的反合性 就是基督若不被撇棄 我們就不能被收納 基督如果不受捆綁 我們就不能得釋放 基督如果不受咒詛 我們就不能蒙恩福 基督如果不被隔絕 我們就不能被收納回來 當你看見這個道理的時候 你就不能再那樣膚淺的說 彼得叫三千人悔改 是因為聖靈與他同在 司提反引來了石頭把自己打死 是因為上帝不與他同在 你這種解經是大有問題的 我絕對不能替你寫序言 今天我們許多時候 被現象蒙蔽得太厲害了 我們今天解經的時候不求甚解 我們自以為自己的頭腦夠好 所以我想對的就是對 我們就不必參考聖靈在歷史中間怎麼引導 不必參考教父 研究聖經所領受的光照是什麼 我們不必參考改教家多麼嚴謹 我告訴你，今天很多的牧師 以為自己很懂聖經 加爾文的《基督教要義》 一共引用了六千多次聖經 而這六千多次 有好多是很偏僻的經文 不是專找很熟悉的 約翰福音三章 16 節、羅馬書幾章⋯ 那樣解經自以為很聰明 其實你所看到的只是表面 按字句去了解聖經是叫人死 只有按著精意是叫人活 所以經過五百多年以後 我們發現加爾文引用的聖經 解釋的真理天衣無縫 是最 consistent、最貫徹始終 最前後一致、不能隨便被打破的 我們不能說加爾文的思想就是聖經 加爾文的思想是最靠近聖經的 因為他真是花了一生一世的心血 把全本聖經真正的奧義 都完全吸收歸納 然後才用整個聖經統一的奧義 再做總鑰匙去解開每一節的意思 這個叫作聖經神學 這個叫作「以經解經」 「以經解經」 不是一節聖經你感到大概這個意思 就用你對一節聖經所懂的意思 去解另外一節 那是「以經玩經」 用聖經玩弄聖經，那不是以經解經 時代派 (Dispensationalism) 最大的錯誤 Scofield (司可福，1843- 1921) 就是用一節聖經，他以為懂了就去解 結果解的全部錯誤 你們在時代派的神學院 也可以拿到神學博士 我告訴你 不會因為你有神學博士，你就懂真理 他那一節是什麼呢？ 「按正意分解上帝的道」 「按正意分解上帝的道」好不好？ 回答 好不好？應該不應該？ 這個原則對不對？ 按正意分解真理的道 這個完全對的 所以，你按照正意來解經 這個是沒有人可以反駁的，這個是真理 但是他所講「分解上帝的道」的 “分解” 他把它分成七個時代 是這樣嗎？ 所以一節解錯了，全部的解經都錯了 他要把上帝分成七個時期 同一位上帝對人、對罪 對世界、對律法 對一切的一切的七種不同的對待法 什麼叫作「樂園時代」？ 什麼叫作「社治時代」、「良心時代」 這個「族長時代」 然後「律法時代」、「恩典時代」 「教會時代」等等 把它分成七個不同的歷史階層 每一種上帝用不同的方法 結果就忽略了 什麼叫作「神是沒有改變的」 在舊約中間的神 也就是在新約中間的神 以公義審判的神 也是以恩典赦免人的神 而這一位神前後是一致、貫徹始終 昨日、今日、直到永遠沒有改變的 你怎麼把時代分成七種？ 那每一種神用不同的方法 你這樣分解就是根據那一節 要用真理的道分解 「要按正意分解」 一分解就解成這個時代 所以整個時代派神學的根基就錯了 是這樣的 所以我告訴你 所謂「以經解經」前面的這個 “經” 是全本聖經 你完全融匯貫通以後 找到了「總原則」 然後再來解每一節不同的聖經 就是這種以經解經 就是以全本聖經的總原則 做為一把鑰匙，master key 然後再來解釋每一節的聖經 今天早上陳佐人博士來找我 他昨天晚上十二點才到香港 早上就預備要跟我吃飯 那我六點半我就起來了 就等他的電話 到了七點，沒有 到了八點，沒有 到了八點四十五分 我就打給另外一個弟兄 你知道陳牧師住哪裡嗎？ 你知道他的電話嗎？ 他要跟我吃早餐⋯我等了兩個鐘頭了 他還沒有來告訴我在哪裡 他說：「就在你那個旅館啊」 我就打到櫃台 這個人在這個旅館 告訴我怎麼聯絡他 他的電話、在哪一個房間？替我接 他們說：沒有啊，找這個人沒有 是別的名字嗎？ Stephen Chan、Chan Stephen、陳佐人⋯ 我就搞了半天，他說：沒有 沒有進房有這樣一個人 那沒有辦法，我再打電話過去 原來他是住在別的地方 但是跑到這裡吃早餐 跑到這裡吃早餐應當問 唐牧師哪一個房間？打給我 結果他也不問 後來真的我叫別人找到他 他找到了，他已經在四樓餐廳那邊了 那他打到我的房間 我說：陳牧師你在哪裡？ 「我在餐廳等你」 等我什麼？ 你沒有告訴我你在哪裡，我怎麼等你？ 我馬上下來 我下去的時候 他後來吃了飯就跟我談了兩、三個鐘頭 好久沒有跟他談這麼久了 有朋友自遠方來，不亦樂乎 談上帝家裡的事情 談談歸正運動的前途 談談現在各地方的人怎麼了解聖經 談談他以後的計劃 我說：你已經五十二歲了 你不要再繙譯書了，你就著書吧 因為你應當要有自己的思想留下來 這是中國教會中間 神學思想最清楚的幾個人之一 是非常有份量的思想家 有很多神學家 嚴格的說起來是「神學遺傳家」 把過去的人背起來 再教給下一代的人，這個叫作神學家？ 不是 神學家不是單單 give you informative teaching (傳授知識) 神學家要教導你，comparative teaching 神學家要帶領你 analytical teaching 神學家要給你另外一個 competitive thinking 再把你帶到一個 synchronize 最後呢，critical 再加上inovative original critics 的發揮中間去 所以陳佐人牧師的教學是很高層次的教學 當然我懂得 下一代都是比我年輕的人 他們怎樣處理聖經的問題 怎樣處理神學問題、怎樣教的問題 我都把他們定位了 所以跟他談談⋯談完了以後 我們就提到一些的事情 那麼提的時候 那我們就提到了下一代 有哪幾個人的神學頭腦是好的 怎麼樣影響 那我們就講到 為什麼有一些用很膚淺的辦法 看起來得到很大果效的那些人 是大受歡迎？ 為什麼有付很大的代價 做了最艱苦的工作 卻沒有什麼人欣賞？ 就是「質」跟「量」之間的取向 你是為了整個事工的質而奮鬥 或者為了暫時的量的達到而歡樂？ 這個是很重要的分界 當然我個人是兩個都要 所以我是很痛苦的 我是一個 很難有人真正了解我內心的想法 也很難有人明白 我為什麼這樣做法的一個 兩代中間的一個怪物 上一代沒有看到的我看到了 下一代不敢做的我先做了 所以這樣呢 我被上一代懷疑 被下一代可能拒絕 那這樣我就把兩個時代結連在一起 我一方面要把最偉大的信仰傳統 持守下來 我要快快找出有份量、有潛在能的下一代 提拔他們起來 所以這個是很艱鉅的工作 是有時候令人失望的一個差事 但是我一定要這樣做 那在這一段經文裡面 我想你們不是感到需要解到這麼細的地步 但是我既然有主的感動 我要照著感動做的 那你就要跟著先順服，不要先辯論 福音預工是中國教會最少做的事情 福音預工是很多福音派的教會 最看不起的工作 我們認為那是浪費錢 我們認為那是浪費時間 所以我們就講耶穌的福音 講完了以後就呼召人信主 啊，有了很多人我就感謝主 這個教會增長了 結果很多教會越開佈道會 越難開佈道會 你們發現這一句話嗎？ 到最後呢 就把佈道會的總原則放鬆 變成搞花樣的佈道活動 陳佐人牧師說：現在很難開佈道會 因為什麼花樣都用完了 昨天 Allen 弟兄上台說 「那邊有人、什麼都有 所以現在我們努力把工作做好」 我說：我補充一句話好嗎？ 有的人有了、方法有了、經驗有了 但是唐崇榮國際佈道團 不是有人、有錢，我們有「信息」 “We present the message” 那麼信息以前 你要花很多的心血搞預工 這預工就是 「挪開這塊石頭」 我相信我十七歲的時候 是當時代青年人中間最難信主的一個人 因為別人在年輕的時候 就是吸煙啦、喝酒呀、玩耍呀 我是搞哲學 為什麼存在主義不對？ 為什麼進化論不對？ 為什麼不能接受無神論？ 為什麼我們反對帝國主義 跟侵略者連在一起對中國的侮辱？ 這些東西佔據我的頭腦 所以在同一個時代別的青年人信耶穌 因為聽了一、兩篇道理就受感動 就接受主了 對我不能誒 你給我搞清楚為什麼進化論不對？ 給我搞清楚為什麼無神論不對的？ 為什麼共產黨不好的？ 這些東西都很多人根本不要想 那我很難信主 因為我墳墓外面那塊石頭比別人大 比別人重 所以我很痛苦 我要信耶穌很困難 我的攔阻多得不得了 結果我就在神面前立了一個心願 「祢解答我一切的問題 我就決定到全世界去解答別人的問題」 現在的青年人 聽了道真正想透嗎？ 真正要明白嗎？很少 有一些青年人追根究底要明白一個真理 而我看見他們是真心的 我歡喜得不得了 因為這種青年總有一天會站起來 為真理作見證 會解答那些許多在捆鎖中間 沒有人能解答的問題 而有一些青年人很注意我講道的方法 也注意好好的吸收 好好的比較、好好的研究 我講道的方法、我講道的內容 我講道的時候所提的一些很偏僻的因素 我求主興起這些人做大事工出來 因為石頭一定要挪開 預工是浪費嗎？ 是 浪費需要嗎？需要 誰最浪費？上帝 唉呀，唐牧師啊 不要越講越沒有禮貌了 你把上帝當作最會浪費的？ 我告訴你，是的 地球所需要的太陽光就是一條線罷了 因為太陽比地球大三百萬倍 三百萬倍的太陽 只要一條射到地球這一點點 我們就熱死了 那麼，太陽的光只有一線嗎？ 為什麼上帝不要做一個手電筒 就「咻！」就射到地球來？ 那麼地球轉的時候就有春、夏、秋、冬 就有白天，有早上、有晚上就夠了 為什麼讓一個太陽發射 千千⋯萬萬⋯條的光線 到不需要陽光的天邊無際的星球中間 而地球只拿到一個 其他的光線是浪費嗎？是 需要這樣浪費嗎？需要 為了達到上帝旨意的焦點 就是「一條線」，浪費掉這些神不在乎 我們今天最好是講兩句話 馬上人信主 耶穌愛你，為你死 信耶穌得永生要不要？來 大家舉手，你看！有果效吧 你要講蘇格拉底、講什麼一大堆囉囉嗦嗦 你就是沒有信心 我告訴你，不是的 因為人心中那塊石頭 是用什麼成份去組成的，你要找出來 人抵擋上帝 頭腦中間的毒蛇猛獸 怎麼樣盤踞著他們的心 你要把它挖出來 你要怎麼樣對付他、用什麼藥 你不能夠用一點點小小的毒藥 就要殺死一隻大蛇 你要用多少份量，你要找出來 你把殺蚊子的藥 拿去殺一隻老虎是不可能的 所以每一塊石頭的重量你要算出來 每一個攔阻的威力你要算出來 你的威力要大過那些威力 你才能克服這個問題 一九七六年 我在華福大會講一段話 有的人大大不以為然 我當然大大以為然所以我才講 我說：如果 連上帝都沒有資格用最聰明的頭腦 誰有權柄用這些人？ 你同意嗎？ 你連聽都聽不懂怎麼會同意？ 我再講一次 如果連上帝都沒有資格用最聰明的頭腦 誰有資格用這些人？ 唐牧師又來了 一天到晚講聰明的、聰明的 那笨的上帝用不用？ 為什麼 IBM 為什麼 Apple (蘋果) 為什麼 Microsoft (微軟) 可以把最聰明的頭腦吸引去？ 而教會裡面都是很多笨的？ 有一個人對我講兩句話我感到很有道理 在教會裡面要找漂亮的女子很少 漂亮的都在外面 在講台上聰明的人也很少 聰明的都在外面 去作教授、去作商業 去作科學家⋯ 那麼奉獻的都比較差一點的 那這些比較差而奉獻的 就很會用聖經：「上帝揀選愚昧的」 「上帝揀選軟弱的」 上帝沒有資格用最聰明的嗎？ 最聰明的誰造的啊？ 上帝造的 最聰明的是誰給的啊？上帝給的 上帝把聰明智慧給人 祂有沒有權柄用最聰明智慧的人？ 有沒有啊？ 不但有，只有祂才有資格 我現在神學院有一個學生 這個人一年薪水十萬美金 在 Melbourne (墨爾本)，他放下 跑回印尼，從頭讀神學 讀了神學以後出來 可能一個月拿到的不到六、七百塊美金 我問他：你真的想清楚了嗎？ 「想清楚了」 你真的放棄嗎？「是」 你放棄你的老闆講什麼？ 「講我神精病」 那你為什麼要？ 「因為這個工作很有價值啊」 印尼生活費比較簡單 如果他以後畢業了得到的薪水不多 至少他如果很懂得怎樣處理錢財 還可以剩下一些錢的 後來，前幾個月結婚了 上個禮拜我聽到一個消息 這個人上台講道好得不得了 不太高 長得好清秀 大學畢業、得了很好的職分 賺了很多的錢，突然間什麼都不要 回來唸神學，事奉主 我說：你會懊悔嗎？「不會」 你一生就這樣作傳道？「是」 你感到怎麼樣？「很好」 你父母親會不會替你懊悔 賺了大錢跑來作傳道？ 「沒有，我的父親 以我肯作傳道感到感榮幸」 這種家庭支持孩子 成全他們在主面前定的心願 這是很重要的 感謝上帝 那上帝就常常許可 預工有很多的浪費 結果達到了祂旨意中間所定的焦點 這是神工作的方法 我們今天很多人就不願意花代價 我如果不要作傳道 我可能是全印尼最富有的人之一 如果我不要奉獻作傳道 我可能也是對青年人影響最大的人之一 但是神的引導不是如此 唉呀，這種人才去讀神學浪費 在神的旨意中間沒有浪費 大家說 「神的旨意中間沒有浪費」 所以一九七六年華福大會 我講這樣一句話 只有上帝有資格用最聰明的人 最聰明的人 你在誰手中？你給誰用？ 唐牧師，照你這麼講 那麼上帝用不用笨的人？ 我說：上帝照樣用笨的人 去做什麼？ 去帶領更笨的人 這個很公義的事情嘛 你笨的人盼望去帶領更聰明的人 你是在開玩笑 你以為別人拿來給你玩弄的 他們是大有學問的人坐在下面聽你的話？ 你什麼資格指揮他們？ 所以呢 有一個教授對他的學生講一段話 我把它背起來背到一字不漏 我背給你聽好不好？ Who are you that you think you are qualify enough to tell people what to do? 你是誰？ 你自以為你有資格 站在眾人面前，吩咐他要這樣、那樣做⋯ 如果你沒有智慧過人 你要叫每一個人都聽你的話 你在作白日夢 如果你沒有超人的知識、超人的經驗 你沒有資格隨便指揮人照你的吩咐去做 所以神要用的人 如果神要用最有智慧的人是應該的 而這些智慧的人怎麼樣來的？ 這有學問的人怎麼來的？他們要付代價 要付多少代價才能把工作做好 而這些付的代價是浪費嗎？ 不是，是預備 是鬆土 是把要撒種的土地先鬆開了 然後再把種子放進去 這個就是「挪開石頭」 耶穌在拉撒路墳墓的面前說 「挪開這個石頭」 他們就挪開了 這個石頭通常的重量 是要超過十個人以上才能抬起來的 否則沒有辦法把整個墳墓的洞口堵住 那麼為了這些石頭容易可以移動的話 就把它弄成圓型 所以切割的時候要花很多的功夫 為了使它移動更順利，就做了一條溝 所以這個石頭滾的時候 就照著那個軌道這樣滾 滾到靠近洞口的時候 那邊的泥土是翹起來 所以這樣，到那邊「砰！」 就停住了，它就不能再動 這樣墳墓就封住了 當它滾下去的時候是容易的 因為這個軌道是向下的 但是你叫人挪開的時候是不容易的 挪到那邊擋住、挪到這邊向上 所以花多少心血才能挪開一塊石頭？ 今天我們傳福音不要挪石頭 今天我們傳福音不要做預工 今天傳福音我們不要付代價 就要坐享其成 最好吃兩粒黃豆馬上變成神仙 最好預備三篇講章，就全世界去跑 我這十一年到你們中間 告訴你們一件事 我不是預備兩、三篇講章跑遍天下的人 我是每一節、每一章 每一段聖經照著它原意講解給你們聽的人 我們以為作傳道能夠作到最有果效的 預備幾篇講章就走遍天下變成大佈道家 我是佈道的人 我也是搞神學的人 我是講講座的人 我也是解答問題的人 當每一個問題提出來 都是你沒有想到原來有這麼尖銳的問題 有這麼困難的難處 那你沒有好好預備，你怎麼去解答呢？ 所以：「文士受教 就從新舊庫裡面拿出東西來」 你們願意作傳道的人 我勸你們晝夜思想 反覆思考 要廣徵博引 要明白來龍去脈而預備好 好像沒有預備 無為而無不為 當一個重要的題目出來的時候 如數家珍 你就把答案給他 「啊，明白了」 你真是有智慧 你真是幾句話就解答了我的問題 但你不要忘記 他所聽見的是幾句話 你所預備的是幾萬句話 這就是中國人所講的 你要預備很久 才能在台上一點點的工夫 台上「一日」功 背後是「千日」的預備 千日的練習才能可以的 這個叫作「浪費」 而這個是需要的 這個就是把石頭挪開所要付的代價 耶穌基督的能力大到一個地步 所以耶穌說：「把石頭挪開」 那個時候沒有一個人反對 如果是你在那邊一定說 「唉呀，不要這樣啦！ 裡面臭得半死 石頭挪開來不及逃，因為石頭很重欸 為什麼挪開石頭？這個不可以的」 可能你跟耶穌辯論 聖經沒有記載有人講話 他們就把石頭挪開 今天教會的毛病在哪裡呢？ 工作的人很少，意見太多 今天上帝的工作做不好，為什麼呢？ 有信心的人太少，有懷疑的人太多 有行動的人太少 有許許多多擔心不夠錢的人發怨言太多 有一次我在洛杉磯講道 他們說：唐牧師⋯ 其實我幾十年前就去過了 但是那些牧師都還沒有來 所以，他們來的時候 都不知道我在洛杉磯開過佈道會 他們說，洛杉磯不容易誒 他在台灣是可以⋯洛杉磯是美國 美國很聰明的人 唐牧師從印尼來的如果不能應付怎麼辦？ 唉呀，大概沒有人會來 所以他們就租了一個 只能坐三百人的地方 請我開佈道大會，租一個三百人⋯ 第一、租金便宜 第二、來不多也坐得滿滿的 好看嘛 所以呢，結果我去佈道 佈道完了，第一天來了六百五十 擠到門外、擠到沒有地方 當然擠，因為很小嘛 你要更擠也有辦法，租更小的 一定更擠嘛⋯這個很簡單的道理 這個叫作「相對論」你還不懂嗎？ 所以第二天一千多人來 沒有辦法了，他們就怪來怪去 「就是你說租一個三百人的！ 以後怎麼辦？」 他們彼此怪來怪去的時候 問我的意見 我說很簡單 下一次我來的時候 籌備會裡面請沒有信心的人不要講話 閉他的口 讓有信心的人講話，讓勇敢的人去做 我們今天不是討好人 如果你要神做大工 而你沒有心志來為神做大工 你不必講話 就是這樣簡單一句話語 所以結果我們佈道團 就常常不要跟當地教會商量 因為很多當地教會的看法是很膚淺 是很有限制 很沒有信心的人的做法 我們決定租多少大 我們租多少大，人不來怎麼辦呢？ 佈道團負責啊 如果租得太小、人太多怎麼辦呢？ 佈道團弄錯了 所以我們每次租差不多 不太大、不大小 有一個佈道家每次租都要租足球場 一個兩萬人座位的地方來了兩千人 他說因為神引導他這麼做 我勸他幾次：你不能這樣做 因為你租金那麼貴 結果只有十分之一的空間有人來坐 你浪費了十分之九上帝的錢 我跟他勸勉，因為他比我年輕 我們租的時候要考量大概多少人會來 所以要有智慧 所以許多時候我們租的地方跟來的人 是相當相稱的 但是這裡有很多慘痛的經驗 有很多從經驗吸收的教訓 才慢慢累積了智慧去決定這個事情 親愛的弟兄姐妹們 福音預工是要付代價的 福音預工是需要一些的浪費 但是福音預工是一定要做的 「把石頭挪開」 而這些有信心的人就順服 沒有信心的人走開 順從的人不是跟耶穌辯論 是接受基督對他們講的話 就把石頭挪開了 那一天最辛苦的人就是挪開石頭的人 因為可能有十多個人 把全力都付上去 才把石頭都滾向向上的軌道 把它放在一邊，再擋住了 然後耶穌才開始工作 佈道工作沒有先做預工是很難的 預工完了以後 我們需要耶穌基督親自出面 不是世人能做的，因為這是神自己的工作 神的工作是什麼呢？就是賜生命 神的工作是什麼呢？就是起死回生 神的工作是什麼呢？ 就是叫人重新得著新的生命 所以當石頭挪開以後就進到福音正工 福音正工的時候 耶穌先望著天 對天父講 「父啊，祢已經聽我了」 耶穌不需要在行神蹟以前先禱告 因為耶穌本身就是神 當以利亞復活一個小孩子 以利沙復活書念婦人的那個孩子的時候 他們都先向上帝禱告 照樣彼得叫多加復活 保羅叫猶推古復活的時候 他們都要先向耶穌基督禱告 只有一個人一生復活三個人 就是耶穌基督 而沒有一次求上帝與他同在才能行神蹟 因為他就是上帝 所以基督就說：「父啊，感謝祢 因為祢已經聽我」 這個是過去式，不是現在、不是未來式 「祢已經聽我了，祢常常聽我了 現在我求祢使眾人知道 是祢差我來」 這句話很重要 我們今天做神的工作 而且要叫人看見 是神差你來做神的工作的時候 那你就被榮耀起來了 我們今天不是誇張自己 我們今天不是奪取上帝的榮耀 我們今天不是越過耶穌的教訓 我們不是跑在上帝的前面 我們照著神的時間，照著聖靈的引導 照著必要的時刻 我們遵行上帝的旨意 而你要知道祂已經聽了我們的禱告 所以耶穌基督在拉撒路墳墓面前 所禱告的話語 跟以利亞在迦密山上 所禱告的話語遙遙相對 彼此成曲 以利亞叫巴力的先知受羞辱之後 因為他們用刀、用石頭砍自己 結果巴力不來救 火也從天上不降下來的時候 以利亞說：「現在百姓到我這裡來」 所以那些去拜巴力 現在發現沒有巴力的權威的時候 他們轉到以利亞這裡來 然後以利亞把上帝的百姓 召聚在他的四周圍，就向上帝禱告了 「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝啊 求祢向百姓顯明祢是上帝 又顯明我是祢的僕人」 就這兩句話一出口 馬上天上的火降下來⋯ 把整個祭物燒乾了 百姓又是順服 他們沒有再辯論 因為真正需要的不是火 真正需要的是水 因為三年六個月已經沒有雨水了 現在怎麼禱告火呢？ 你有沒有搞錯啊 你是不是已經乾渴到要死的時刻 用火再把已經澆下去的最後的水 全部燒掉你才甘願呢？ 人可以用理論、用邏輯 把以利亞駁得體無完膚 但是神的引導就是超邏輯的 神的引導就是超理性的、超經驗的 你不能推翻的 以利亞把最後、最後、最後⋯ 全國剩下的水全部澆在祭壇上 浪費，為什麼呢？ 因為現在大家乾渴得要死 三年半沒有水了 為什麼不拿這些水去賙濟貧窮呢？ 給那些在乾渴、在中暑的人中間 給他涼涼舌頭也好 為什麼把它澆在那邊 使整個祭壇旁邊的溝都滿了水 然後流到泥土裡面 永遠完了、不能拿回來了呢 以利亞啊，你神經錯亂了嗎？ 以利亞啊，你是不是浪費了？ 以利亞啊，你是不是做錯事情了？ 以利亞不要人辯論，要你順從 神的工作就是這樣奧妙 這樣不合理、這樣不照常理 這樣違背邏輯 然後他們把水倒下去以後 「上帝啊，賜下祢的火來」 當火一來的時候 跟巴力先知不同的地方 就把祭物在一秒鐘中間全部燒盡了 然後以利亞說 「如果耶和華是上帝，你們要拜耶和華 如果巴力是上帝，你們可以拜巴力 如今你們看見了，你們的心歸向上帝吧 你一心二意，你能做什麼呢？」 以色列就因此大大復興起來了 福音的正工是顯出神的威嚴 福音的正工是神的拯救 顯明神的同在、顯明神的救恩 顯明神親自降臨 顯出祂是與祂的百姓同在 又真又活的上帝 所以福音的預工做完了以後 耶穌基督在神面前要祂肯定 「叫百姓知道是祢差了我來」 講完了以後 祂就大聲呼喊：「拉撒路，出來！」 這一句話是歷史上從來沒有人講過的 有沒有人在墳墓面前 對已經死的人：「某某人，出來！」 沒有人這樣講 雖然你盼望他出來，你也不敢講 你講你也不敢信他會出來 因為這是不可能的事情 但是在這個地方、這個時刻 就顯出耶穌是生命的主 所以聖經說：「耶穌就大聲呼叫說 『拉撒路，出來！』 那死人就出來了」 聖經為什麼這樣講？ 這裡告訴我們 救贖的工作是各別的 救贖的工作不是群體的 一九一八、一九一九年的時候 美國的神學家 Rauschenbusch (饒申布士，1861-1918) 他寫了一本福音 叫作「社會福音的神學」 裡面說：所謂的福音不是個人得救的 福音是整個社會的改革 這是完全違背聖經的 但是，當時很多人認為他有獨創之思 是很有創見的一個神學家 什麼叫作罪惡？ 罪惡就是「人與人的隔絕」 這個是根據 Schleiermacher 的思想 (士萊馬赫，1786- 1834) 而聖經告訴我們罪惡是什麼？ 是「人與神的隔絕」，不是人與人的隔絕 饒申布士說什麼叫作悔改？ 悔改不是個人的認罪 悔改是整個社群的改革 整個社群在發工錢給窮人的時候不公義 這個叫作社會罪惡，不是個人罪惡 所以個人悔改認罪是不重要的 整個社會倫理的改革才是重要的 這個叫作「天國的降臨」 這個叫作真正悔改 但是今天我們從這一段聖經給我們看見 聖經裡面提到救贖功能 提到了神使人得生命的恩典 不是社會的、不是社群的 不是公眾的、不是團體的 是個別的 所以聖經說「拉撒路出來」 「拉撒路」是一個名字 是一個「個人」的名字 耶穌不是說所有的死人⋯出來 你們全部出來！沒有 耶穌是一個一個的呼叫 祂按他的名字一個一個引導他們出來 所以群眾佈道是一個形式 但群佈道，個人聽見上帝的呼召 才是真正福音生命的果效 在群眾佈道中間 你感到不是上帝召我們一大群人 你是感到上帝正在對我說話 上帝正在呼叫我自己一個人出來 你們有沒有這樣的經驗 在很大的場合中間 竟然覺得是神跟你個別的問題 正在藉著信息傳講，使你悔改 有沒有這樣的感動呢？ 有這樣的經驗嗎？ 若是沒有，你的得救是很有問題的 所以在那裡的墳墓有許多的死人 但是耶穌不是叫「你們死人出來吧」 耶穌說：「拉撒路出來」 這個姓拉的要自己出來 跟別人沒有關係的 因為這是個別，不是團體 所以耶穌基督的福音正工 是個別呼喊，是叫個人領受 是要叫聽見兒子聲音的人就出死入生 其實這一句話在第五章已經出現了 因為第五章 26 節說 「父怎樣在自己有生命 也照樣賜給祂的兒子在自己有生命」 “ The life is in himself ” 這個生命是在基督自己裡面的 所以基督不需要依靠在他之外的存在 來撐托他的存在 他也不需要在他的生命之外 撐托他生命的存在 因為他本身就是生命、他本身就是復活 “ I am the life. I am the resurrection ” 這個本身就是生命本體存在的 這一位生命的主呼喊「拉撒路出來」 那個已經死了四天 身體已經腐爛 已經沒有辦法再復活的人 如今就站起來 他就出來了 這是福音的正工 今天教會做福音的正工 需要的是能力、需要的是同在 需要的是信心、需要的是勇敢的呼喊 有很多傳道人講佈道會講完了以後 「好，要信的自己禱告」 很少傳道人敢：要信的現在站出來 現在出來！ 那個用神的威嚴講「現在出來」 要人聽你呼召出來的這種膽量是很需要 有許多的傳道人就作一個模稜兩可 大家都知道的道理 講完了以後沒有追討、沒有要求 沒有呼召，也沒有需要人做一個肯定 但是耶穌基督要拉撒路「出來」 你這個拉撒路你要自己出來 你不必跟大家說：以後末世大家出來了 有一天耶穌再來全部復活 你的姐姐的那個理論 是一個公眾認定、是一定會發生 但是跟今天在我身上發生是兩件事情 我們相信很多人悔改 但我們自己沒有看見 一個人真正個別、真正悔改 我們相信有很多群眾的事情 但是我們沒有相信 一個人可以直接在及時的時候 聽見上帝的聲音，即刻行動 這是很重要的不同的地方 拉撒路出來了 當拉撒路出來的時候，怎麼樣出來？ 我相信他是慢慢動 拉撒路不能這樣就出來 因為他是綁在一起 兩條腿不能分開的 所以拉撒路出來一定是這樣 這一定的嘛 因為一個屍體 要用大概四十五公尺的布包 緊到你沒有活動的空間 所以兩條腿之間所能動的 一定是一點點⋯的地方 所以，「拉撒路出來」 耶穌講了這一句話，大家就看出來不出來 要知道你講的話有沒有能力 我告訴你，你事奉主的時候 你要知道有一些信的人在為你禱告 有一些信的人看你表演失敗才甘願 你注意下面這些話 每一個事奉主的人 都要求主印證你的工作是有果效的 講道的人要求主印證你呼召有人出來 那這一個信念、這個自信心 你一定要培養起來 有一次台灣一個很著名的傳道人 我叫他在我的教會傳道 結果他說：「我不呼召人」 我說：為什麼？ 傳道人不呼召人悔改，為什麼？ 他說：「我平常不這麼做」 那我們教會需要啊，請你這麼做 他對我又不好意思 又不大甘願、又不好意思 所以講完道的時候 他要呼召人他先看我一下 我也看他兩下 我就對他說：呼召吧 他根本不懂得怎麼呼召 根本沒有信心呼召 也不知道呼召有沒有果效 所以呼召的時候，一點力量也沒 「你們，出來吧 你們要信主的，出來⋯」 越講越小聲 結果講了大概十六分鐘 兩個人出來，他馬上收盤 感謝主，有人出來 捏了一大把冷汗 是台灣很著名的傳道人哦 這是多久？是一九七五年 哇，那個時候他在我面前很難過 因為我逼他要叫人悔改、叫人出來 但是他說我從來沒有這麼做 我說試試看吧，可能上帝大大賜福 結果呢才發現，呼召了十多分鐘 才兩個人出來，很尷尬 為什麼呢？因為沒有信念 沒有信念 這一次，兩個禮拜以前 我看見我一個神學講師 正在訓練十二個同工怎麼呼召人出來 那十二個一個、一個上去 用五分鐘的時候講講章的最後一段 講完了，「現在我奉主的名請你出來」有 的講得很小聲：我奉主的名請你出來⋯ 然後自己都不知道有沒有人要出來 有的就很勇敢 有兩個女孩子也很勇敢：「出來！」 他就是真正盼望人出來 這種一定要有的，你一定要心志要人出來 一定要為上帝做大工 不可以懼怕的，為什麼呢？ 因為許多所謂的「懼怕」 都被套上「智慧」兩個字 很多的所謂智慧根本就是不敢 智慧，就是為自己的利益 智慧，就是為自己不受困境所捆綁 所以就用各樣的辦法來掩蓋 來遮住自己應當盡的責任 這是不對的 耶穌呼喊：「拉撒路出來！」 那麼，拉撒路可不可以不出來？ 不可以，一定要出來 因為什麼？ 生命的主呼喊你怎麼可以不出來 所以當你事奉主的時候 你要清楚知道生命的主是與你同在 那你勇敢呼喊 勇敢呼喊，神一同在的時候 你就看見你一生中間從來不敢想像 也從來沒有見過的事情發生在你生命中間 拉撒路從死了四天、腐爛了 到重組以後，然後有力量站起來 筋骨都被修復了 然後有力量站起來 再從已經躺在那邊四天的地方 走路出來需要多久啊？ 我現在在想像哦 因為聖經沒有講 最少三分鐘吧？ 所以耶穌講「拉撒路出來」 就出來 然後⋯ 好久才出來 這一段時間是什麼？ 是「冷酷」的等待 我告訴你，人在等待中間 才發現時間是很殘忍的 你們這些常常遲到的人 你從來不知道人家等你多苦 你只有一來：這麼多人，感謝主 神真是賜福給我有機會看見這麼多人 等待別人是很困難的事情 如果叫你等別人的時候 你就感到：唉呀，時間折磨得很厲害 時間過得這麼慢，一秒、一秒過去 真是很不耐煩 所以呢，耶穌呼喊「拉撒路出來」 我想拉撒路至少兩、三分鐘 才慢慢⋯出來哦 真的哦 馬上要出來了 哇！他們另眼相看 所以那些從前懷疑耶穌的人 就開始心服口服 祂是主 祂是生命 祂是復活 聖經說：「很多人就信祂了」 你說感謝主：終於！ 「終於」這兩個字很好用哦 如果很多電影「終於」結婚 所以呢，喜劇結果結婚就結束了 整個電影就劇終 我告訴你，結婚以後麻煩就來了 那個電影就不告訴你了 它就告訴你最後就是結婚了 終於，拉撒路出來了 耶穌真是「終於」 終於是一個「結束」 請你注意下面的話 每一個結束點 都是另外一個週期的開始點 Every ending point is the new starting point of another period 所以每一個週期都有一個終點 而這個終點就變成另外一期的開始點 如果一個人常常把終點當作他的人生觀 他註定失敗了 如果一個青年人上飛機那一天說 「我終於可以出國了」 那以後就很慘了 為什麼？ 一上飛機你就想到過去 在高中的時候，很多學生要出國都不能 你能出國：「我終於能出國了」 你想到那些在後面的人 沒有一個人像你，他一的羨慕得半死 飛機剛剛飛了兩個鐘頭你很高興 第三個鐘頭⋯糟糕了 到了那邊要住什麼地方？ 要多少錢付房租？ 有多少困難？學費不夠怎麼樣？ 所以一個聰明人 把每一個時刻當作一個 new starting point 不是當作一個 ending point 注意啊 你畢業的那一秒鐘：「終於畢業了」 不，我現在畢業以後 開始新的道路怎麼走？ 你結婚那一天：「我終於結婚了」 不，我開始建立家庭 我怎麼建？ 當你有事業的時候 你說：「我終於有了事業」 你說不，我現在開始了我的事業 我怎麼奮鬥？ 我永遠把每一個時刻當作一個起點 我不願意把每一個時刻當作一個終點 得到文憑那一剎那 不是快樂的時候 那是向社會交待、盡責任 肩負責任在肩上開始的時候 當你結婚的那一天不是終點 是要開始成為盡家庭責任 可能相夫教子 可能養育兒女的一個起點 重擔來了 每一次把歷史的一個點當作起點 那你永遠是向前面的道路走 不是向後面的道路誇口 你是向不可知論的前面 用信心跟隨主來走 上帝說：「亞伯拉罕我呼召你出來」 終於上帝呼召了？ 不，開始走一條不知道到哪裡去的路 這是起點，這不是終點 你們年輕人記得這句話 歷史的每一個點都被視為起點 不是一個終點 阿們？ 「拉撒路出來」 出來以後，過去的像昨日死 未來的從今日生 現在你有一個新的起點 你要怎麼活？ 你從死裡復活以後 你要怎樣過社交生活 怎樣過見證的生活 怎樣榮耀上帝 怎樣從你的生命力裡面產生對社會的影響 怎麼樣造就別人 怎麼樣把人帶到上帝面前？ “ New starting point ” Always new starting point No ending point in you mentality 然後呢，當出來以後 耶穌就講了第三句話 這就是福音的「後工」 「挪開叫他走」 得救了就完了嗎？沒有 得救了只是一個起點 得救有了起點以後 就要開始走一條漫長的道路 所以信耶穌是一條新的道路 又漫長、又艱鉅 你們進上帝的國 必須經歷許多的艱難 保羅對提摩太說 「凡立志敬虔的，必要受逼迫」 耶穌說：「若有人要跟隨我 就應當捨己背起他自己的十字架 天天背十字架來跟從我」 The new starting point is heavy The new path is not easy You should bear the cross and bear the yoke and take the example of Jesus Christ and His yoke is easy 你要背負重擔，效法基督 挑起你的十字架跟隨他 而祂應許：祂的軛是容易的 現在耶穌的第三句話是說 「解開叫他走」 信主了沒有？信主了 得救了沒有？得救了 已經有了生命嗎？有了 怎麼走呢？不能走 因為舊的布還在那邊 舊的習慣還綁著 你過去的生活還捆綁著你 所以你現在應當求主給你有釋放的能力 有自由的新開始 有離開所有過去的捆綁 你已經得救了，但是你的惡習還在啊 你已經有了新生命了 但是你的舊習慣還捆綁啊 神已經赦免你的罪 給你開恩成為一個得救的人了 但是你的老脾氣、老個性還纏繞著你啊 那怎麼辦呢？ 耶穌說：「解開叫他走」 這個解開需要人幫助的 這個解開不是靠你的意志的 這個解開就是離開各樣的捆綁 離開道理的開端 離開自以為義的生活 離開過去陰暗的日子 重新自由，在新自由的中間 跟隨耶穌基督，順從聖靈引導你的道路 我有一個傳道人他從大概十九歲開始 在神學院第一次上課的時候 已經跟別的同學完全不一樣 他最喜歡到監牢去佈道 現在我們要託他 辦一間福音事工學院的院長 這不是神學院 是那些鄉下的人 比較沒有學問的人信主之後要事奉主了 把他們召集到雅加達來訓練 用我們舊的神學院的宿舍 讓他在那邊做院長 把全印尼每年有幾十萬人聽道 那要奉獻作傳道的把他吸收來 然後訓練他們回鄉下去做佈道工作 給他做 而這個人從十九歲就喜歡到監牢去佈道 但是他後來對我講一句話 「唐牧師，監牢佈道以後 已經信主以後 最大的困難就是家庭不要接受他們回家了 雖然他監牢服役的時期到了 要回家的時候，家人根本不信任他 朋友也不信任他 所以很多人結果呢 出了監牢以後還在路邊作乞丐 因為沒有人接納他 還有一些人回到監牢去 自己再自首，說我要住在監牢不要出來 因為社會沒有人接納我 還有一些人故意再犯罪 使人可以把他抓回去 因為抓回去就不愁沒有飯吃了」 為什麼呢？因為解不開 得救了嗎？得救了 解開呢？很難 叫人得救容易 把人從惡習、陋習、錯誤的生活中間 把他解放出來是很難、很難的事情 但是耶穌要求：「解開，叫他走」 請問今天我們的教會很討厭預工嗎？ 或者我們忽略後工嗎？ 我們只想做正工嗎？ 很多青年人奉獻作傳道 就為主而活 為主而死 甘願為主而死 但是上帝要你為主而死以前 上帝可能要你為主而半活半死 不活不死、又活又死、常活常死⋯ 早上活、下午死 為主而死很容易，「砰」就死了 上天堂拿獎狀 誰不會為主而死？ 為主而活呢？ 活在那邊，人家輕看你、人家虧待你 人家侮辱你、人家毀謗你 然後你一面忍 一面忍不住 一面埋怨、一面忍耐 一面忍耐、一面偷偷咒詛他 因為你很難活下去 很多人羞辱你、很多人虧待你 我有一個教授 這個人現在可能已經離開世界了 我曾經對你們提過她，是一個內地會 三個姐妹一同奉獻 作中國內地會的宣教士的三個人 她們年輕的時候一同奉獻 年老的時候一同退休 不一定死的時候一同死 那麼這些人呢 愛主愛到一個地步 從來不發怨言 從來不求自己的權利 所以她寫一本書叫作 「我們難到沒有權柄嗎？」 她引用保羅的話 「我豈沒有權柄 像磯法帶著他的太太到處去佈道嗎？ 我豈沒有權柄靠著福音 養我自己的生活嗎？」 這些都是人的常情 這些都是人的基本權利 但是她後來講一句話 基督徒最大的權利 就是放棄本來自己應該有的權利 The greatest right can be processed by a Christian is the right to give...right 當你把你的權柄放下的時候 你就用「放下權柄」顯明這 是你最大的權柄 感謝上帝，我很尊重這個老師 而這個老師年老的時候 她常常用笑容跟人生活 三個姐妹住在一個很小的汽車房裡面 我特別去看過她們 她們真愛主 福音預工要做 福音正工要做 福音後工也要做 我們在我們的教會裡面做了多少？ 有多少錢是花在預工？ 多少錢花在正工？ 多少錢花在後工的上面？ 許多的人做了正工就跑掉了 後工就完全不睬了 這不是整套的佈道事奉 不是整套的福音工作 整套的福音工作 就像耶穌在拉撒路墳墓面前 所講的三句話：「挪開」 「出來」 「解開」 「挪開、出來、解開」 我們低頭禱告 感謝上帝給我們今天 有聽到祢這些話語的機會 給我們有吸收真理的智慧 給我們有順服祢 明白祢心意的權柄 我們求主賜福 給我們真的照著祢所指示我們 照著吩咐我們要做的事 順從祢的靈去做出來 聽我們的禱告 奉耶穌基督的名