「主啊，求主賜福這一段的時間 給我們唸了祢的聖經 可以從其中聽見祢的真理 看見祢的智慧 也明白祢要我們明白的信仰的內涵 求主給祢的僕人當講的話語 把祢的真理傳講清楚 感謝讚美，求主垂聽 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們。」 我們上個禮拜已經在這裡提到了 在拉撒路復活的事情上 這一段聖經記載了耶穌的三句話 第一、挪開 第二、出來 第三、解開 這三句話就代表了 叫人得生命的福音工作 需要有三重的事奉 第一、就是福音預工 福音預工就是要鬆土 預備撒種子 第二、就是福音的正工 就是傳遞生命使人起死回生 第三、就是福音的後工 一個人得救以後應當叫他因真理得自由 然後可以釋放他從過去的捆綁中間 現在有新的生活，有新的行為 來表現他領受了新的生命 所以當耶穌基督把這三件事做出來的時候 你看見這三件事他都是以神的身份講話的 他不是以人的身份求恩的 耶穌基督對父講話的時候 他說，「祢已經聽我。」 所以父與子之間的關係 父藉著子所行的神蹟乃是以神的身份 以父差派者，差遣耶穌基督 被差派者行上帝所定的工作 基督就是生命 基督就是復活 在這一章中間也顯明出來祂在 地上三十五次行神蹟最偉大的一次 就是叫人得生命 當耶穌基督叫拉撒路從死裡復活以後呢 聖經記載一句這樣的話 「那些來看馬利亞的猶太人 見了耶穌所作的事 就多有信祂的。」 這一句多麼令人得到安慰 耶穌基督行了神要祂行的事以後 祂不必再宣傳什麼 因為祂的事就作祂的見證 耶穌曾經講一句話 「你們若是不信我 你們要信我所做的事。」 因為神做神的工 所以神的工顯明神是神 這是事實不能推翻的事情 這是我們一定要接受，一定要相信 要承認的事情 我們今天有許多時候 我們為自己宣傳太多 但我們所做的事情完全沒有神的記號 我們今天有許多時候為自己籌劃得太多 但是我們沒有把神的工作做好 所以耶穌基督把這件事做好以後呢 他沒有講一句話就有很多來看馬利亞的人 結果看見神所做的工作就信了耶穌 今天有很多的人有他到一個地方參加聚會 看，要明白 要聽，要做一些的工作 但你要記得當神做工的時候 就超乎這些人為自己所定的計劃 卻看見了神的工作 如果我們今天沒有辦法在我們的事奉中間 彰顯出神的工作 那我們可能勞碌一輩子沒有結一粒的果子 許多人要看，他要看的是他心中要看的 結果上帝給他看見神要他看的 這個事奉就是成功的事奉 如果我們所應付的，我們所表現的 不過是叫人看到他要看的 但是沒有讓他們看到神要他看的 那麼，他忙忙碌碌參加各樣的聚會 也沒有達到多大的果效 我們感謝上帝 聖經記載這些來看馬利亞的人 他們卻看見了神蹟 他們為什麼到這裡來呢？ 因為馬利亞是一個社交非常好的一個姐妹 她是在鄉村裡面有好名譽的基督徒 所以雖然她的朋友有很多不信的人 她的朋友有很多不是基督徒 但因為這一個充滿見證 有靈性，有品德 有跟人作朋友的靈性跟藝術的這個馬利亞 他們來看馬利亞的時候 結果看見了超過了他們要看的事情 耶穌竟然行了一件使死人復活的神蹟 結果他們出乎意料之外 得到了更高一層靈性經驗 出乎意料之外看見更高一層上帝的工作 他們就因此信了耶穌 今天我們有沒有因為所彰顯出來神的榮耀 叫人因看見而產生信仰呢？ 我們今天有沒有 讓主在我們身上行出祂的神蹟 以致於變成一個如同磁鐵一樣 有吸引力的事奉 使許多人歸向耶穌基督呢 這些人一歸向基督，一信耶穌基督的時候 你不要太高興 因為有些人因為看見神蹟信了耶穌 也有些人以妒忌的心 就把這件事去告發法利賽人 所以我們的聽眾常常有兩極化的果效 有的人佩服你 就承認你是神差來的僕人 有人看見你做的工作比他更好 他就懷恨、妒忌 就從中專門作梗來破壞你的工作 所以這裡記載兩種人 一種信他因為看見耶穌行的神蹟信耶穌的 還有另外一種就去見法利賽人 將耶穌所做的事情向他們告發 祭司長和法利賽人聚集公會說： 「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」 嚴格的說，行好多神蹟 我們就應當把榮耀歸給上帝 但是行好多的神蹟是好事 行神蹟是大能 行神蹟是叫人得幫助，得醫治，得復活 這是沒有壞事在裡面的 但可惜的，行的不是我 注意聽這幾個字 很多人行好事，大家喜歡 但是可惜，行的不是我 所以呢，你行了神蹟對我有什麼幫助呢？ 你行的神蹟不過是對我有威脅 因為信你的人會跑到你那裡去 我這一生遇到這一類的事情太多了 很多人聽我講道蒙恩 聽我講道產生信心 聽我講道生活悔改 聽我講道離棄他過去犯罪的行為 聽我講道他們轉向上帝 這原是很美的事情 但是問題是，為什麼要聽你講道才悔改 不是聽我講道悔改 所以這樣看起來，有了你我還有什麼用處呢 所以從這樣的自我為中心的私慾 產生了一個不能榮耀上帝的生活 這是教會的悲哀 這是教會令人傷痛的事情 無論是誰，只要能叫人得幫助 只要有人得幫助，那有什麼不好呢 你還記得所羅門作王的時候 兩個婦人到他面前爭一個孩子 所羅門說，把他剖成兩半 讓你們一個人拿一半去吧 爭一個活的孩子，都說是她們的 結果呢，那個真正的母親 她是不許可這個孩子被剖成兩半 無論誰得著這個孩子都不要緊 只要不要損傷這個孩子 所羅門的智慧就使他判斷 這是真正的母親 因為真正的母親對生命是愛惜的 雖然有可能被別人拿去 她自己沒有辦法得到這個孩子 她還是甘願 還是願意這個孩子好好的可以活下去 所以從心意，你是為了神，你是為了別人 就知道你的靈性好到什麼地步 當你看見別人蒙恩，別人結果子的時候 你的妒忌使你不能接受個事實 你的妒忌使你懷恨那結果子的人 那就證明你與神的關係是非常不好的 親愛的弟兄姐妹們 當耶穌叫拉撒路死裡復活以後 竟然法利賽人恨耶穌基督 他們不能接受這個事實 因為你做的雖然是神蹟 這裡自己說的 因「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」 這裡清楚用的是「神蹟」，是神工作的記號 是神自己的作為，是神自己的手伸出來 但是為什麼是他行的，不是我們行的呢？ 既然他行了這麼多的神蹟 那我們就被冷落，我們就被邊緣化 我們就變成一個沒有價值的宗教領袖 我們的人都跑到那裡去 很多教會是最怕會友給人家拉去 從來沒有想，為什麼會友會跑掉 只有怪對方把我的會友拉去 我小的時候有一次跟我的媽媽去探訪一個人 因為我常常注意聽老人家聽什麼 所以就智慧加分 今天有很多小孩子，只跟小孩子玩 從來不要跟爸爸，不要跟媽媽 不要聽老人家講什麼話 所以他們的知識侷限在與他同年齡的範圍中間 那個膚淺 那個非常幼稚的思想的範圍裡面 因為我常常跟媽媽，常常聽她跟人家講話 然後去學習，去思想 去體會老人生活經驗 隱藏的智慧的結晶是什麼 那有一次我聽我媽媽 跟一個女人講話的時候 那個女人哭哭啼啼 她說呢 某某女人把我的丈夫搶去了 我馬上思想，她丈夫很大 她所說的對方那個女人個子很小 怎麼有力量把她丈夫搶去呢 所以我很奇怪 那為什麼這個男人會給人家搶去呢 扒手要搶你的錢你都會跟他爭 對不對呢？ 連一點點錢你都跟他爭 怎麼整個人給他搶去你就跟他去呢 我心裡想這句話一定不對的 因為那個女人又小又弱 怎麼會把力量把這個大男人搶過去呢 我就不能接受這一句話 今天很多人總是這樣想的 如果我們的教會人數減少的時候 我們就找替罪羔羊 一定是某一個教會把我們的會友搶去 那麼「把會友搶去」這件事情 有兩件事使我思想 到底對方的力量多大 為什麼能夠把他搶去 第二個我要思想的問題 為什麼我的會友肯給人家搶 而不在原來的教會持守下去 原來真正的原因不是別的人把你的會友搶去 是你的會友本來待不住在這裡 如果沒有人搶他也會去 如果有人搶他更會去 而你怎麼說那個人是「搶」呢？ 因為你的會友不是三歲的孩子 你的會友不是什麼都不懂 就隨便給人拉拉就過去的人 你的會友是知識份子 你的會友可能是很有主見 很有獨立的立場的人 所以能被搶去 就是因為他對你不滿所以他被搶去 而「被搶」這個字是不正確的名詞 你的會友跑到別地方去 因為你的教會沒有草供應羊群所需要的食物 所以他們去了 不但如此 我再注意深入思想這個問題的時候 我奇怪哦，如果窮的會友 到別的地方去，他不知道誒 但是有錢的會友他馬上知道人家搶去了 所以這個人愛有錢的會友的那個愛心 是比你愛比較窮的會友的愛心多了好幾倍 那為什麼你對有錢的會友跑掉你很敏感 對貧窮的會友跑掉你感謝主 我就更不明白了 因為從小常常很多不明白 不明白，不明白的事情 所以這個就逼我一生思想人的動機問題 媽媽說，你到隔壁去買一些東西 我就拿著錢到我隔壁大概四家 就是在廈門 我的隔壁的隔壁的隔壁的隔壁 是賣一些食品 是已經防腐的食品的 那我就去買 我說「多少錢？」 他說「一粒是五毛錢。」 我說「三毛可以嗎？」 「不可以，虧本。如果三毛我就虧本。」 那我說，「那多少呢？」 他說，「四毛。」 我說，「四毛，三毛半可以嗎？」 他說「虧本。」 他如果講虧本了，那我也沒有辦法了 因為那個時候我才是七歲的孩子 後來加上一句話我到現在還不明白 「如果你買多就可以，買少就不可以。」 「三毛半如果買多就可以，你買二十粒我就給你 如果你買一、兩粒就不可以。」 我就想喔 如果虧本，那一粒如果虧這個五分的話 那買多就虧更多，所以這個老闆為什麼這麼笨？ 虧更多他就要，虧少少他就不要 所以我就知道他這一句話是不誠實的 那小小的孩子你都不能隨便騙他 因為他不是沒有頭腦的人 他不是不會思想的人 今天有很多的人在講某一些話的背後 有另外的自私的動機逼他講謊話 所以「讓這個人行神蹟，我們怎麼辦呢？」 這個人如果行的是神蹟 他的神是你的神嗎？ 他的神做工是不是你的神做工呢 神做的工是叫人得幫助，得醫治，得好處 或者是叫人受虧損呢？ 如果是神做的工作 那麼是他做的 他把神的工作彰顯出來是不是神得榮耀 是的話，為什麼你要計較不是我做的 雖然你行很多神蹟，我就不喜歡 人心敗壞到這個地步 所以祭司長和法利賽人就商量 這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢 如果這樣由祂 換一句話說祂這樣繼續發展下去 祂這樣繼續行神蹟下去 那麼呢很多人都要信他們了 一信他們，那我們怎麼辦呢 所以這些話的背後 就是以自己的利害關係 來決定他們判斷是或者判斷非 我一生最不尊重的人 就是用利害遮蓋是非的人 卻以自己的利害關係 凌駕神真理的範圍的這種動機的人 是我永遠看不起的人 我們應當把真理的事情 超過「利害」的事情 把是非的課題超越「利害」的課題 把眾人的利害的課題 超越自我的利害的課題 我們常常為了自己的利益，為了自己的面子 為了自己的榮耀，為了自己誇功勞 我們幾乎把別人所做的都完全視若無睹 把別人所做的好事一筆勾銷 原來我們是為自己 所以後來我慢慢慢慢學會了一件事情 一個人怎樣講我不管 他講的背後若是為自己的動機講的 我就不會太尊重他 為自己的利害關係講的，我更不尊重他 因為自己的利害關係然後來抵擋 遮蓋是非真理的 我完全不尊重他 用這樣的原則事奉上帝 那我的心只有一個秘訣 就是仰望主，看是不是祢得榮耀 是不是祢的真理被彰顯 如果是的話，多辛苦我也做下去 如果不是的話，多容易我也不去做 因為不是榮耀祢，不是叫人認識祢 不是叫祢的國度被擴張 那我在這件事情上我到底是為了什麼 親愛的弟兄姐妹，這些很小的事情 是常常發生在我們自己 跟我們四周所有的人身上的 所以這一段的聖經給我們看見 祭司長跟法利賽人 他們的心不是為上帝的榮耀 他們也沒有辦法看見耶穌所做的是出於神 更沒有辦法看見耶穌是從神差遣而來的 所以呢，「若這樣由著他，人人都要信他 羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。」 那這一句話需要解釋 為什麼如果耶穌成功了，人人信了耶穌 猶太會滅亡？ 為什麼如果信了耶穌 羅馬人會來奪取以色列人的土地 為什麼來使以色列百姓遭殃呢 原來這其中有一個政治的立約 就是當全猶太省都敬拜耶和華上帝的時候 羅馬人不會來侵占土地 也不來干犯他們的宗教自由 原來在羅馬帝國裡面 所有的版圖裡面每一個地方，每一個民族 都服膺羅馬帝國的法律，尊凱撒為主 每一個地方，羅馬一征服了以後 就要他們稱凱撒為主 凱撒為主，凱撒為主，凱撒為主 如果有人不肯認凱撒為主 這就是羅馬帝國的叛徒 這個人一定要殺頭 這個命令一發下去以後 羅馬許多省的人都完全遵從 他們就稱凱撒是主 「主」這個字呢 就是希臘文 kurios Kurios my lord 但是當這個命令來到耶路撒冷的時候 沒有一個猶太人要稱凱撒為主 因為他們說，我們已經有了主 我們的主就是創造天地的上帝 我們的主就是耶和華 永在自在的神 凱撒是誰 凱撒前兩年死了，剛剛換了一個新的凱撒 再過幾年再死了，要再換另外一個凱撒 你憑什麼資格 一個會死的人作我們的主 所以你這個人是一個必死的人 你什麼資格作我的主？ 所以猶太人對耶和華的敬拜 是經過千辛萬難 千鎚百練絕對不妥協的一個信仰 猶太人那時對神的執著的信仰 是跟現在許多的基督徒只要有利害關係 就離開他們的信仰完全不一樣 所以羅馬人就有法必定要行 怎麼可能有了法令不遵行呢？ 全世界所有羅馬所統治的國家 所有的民族都已經照樣把凱撒稱為主 聽了這個話順從了這個誡令 為什麼你們耶路撒冷的人不聽呢 所以他們就殺 殺的結果呢 沒有一個因為怕被殺就投降的 沒有一個怕生命的安危就妥協的 他們堅守，頭可斷，血可流 必定不能稱別人為主 因為上帝說，「除了我以外沒有別的神 你單單敬拜主，你單單事奉祂。」 所以猶太人這種決心 相信上帝是絕對不能妥協 絕對不能收買 也絕對不能動搖 結果呢，殺殺殺殺殺得太多的時候 殺的人自己手軟了 羅馬帝國的長官自己沒有辦法 因為看一個一個人被殺 血流成河，沒有改變政策 所以後來羅馬上告於凱撒 把這個事情的嚴重性拿到國會去討論 討論的結果，這個民族不一樣 所有的民族的神都是那些不重要的神 他們一個一個屈服 但是猶太人的耶和華不可開玩笑 所以他們商量、商量就得了一個結論 那個結論叫作「一國兩制」 所以「一國兩制」不是鄧小平發明的 「一國兩制」在兩千年前已經有了 就是每一個省的人都稱凱撒為主 除了耶路撒冷猶太省以外 然後他們就派了最強的人駐紮在耶路撒冷 最多的軍隊駐紮在聖城 耶路撒冷在最重要的節期的時候 有時最少有一萬八千五百個軍隊 固守整個耶路撒冷城 這樣呢，你裡面多少人聚會你一動彈 他馬上用箭射死你，你沒有辦法逃走的 因為這個地方形勢太險要 這個地方的民心太過團結 而這個民族的信仰太過頑固 所以呢，派的是彼拉多 派的是大支的軍隊駐紮在耶路撒冷城 而這個耶路撒冷城很重要 因為猶太人每一年 所有的男丁要離開他們的家鄉 跑到耶路撒冷過節 而且帶著供物才可以來朝見耶和華 這個民族強到這個地步 連凱撒都要向他們低頭 但是如果你稱耶和華為主，我們放過你 如果你稱耶穌為主，我們要殺你 因為耶穌是看得見的人 他們不怕一位看不見的上帝在天上 只怕一個在地上有血有肉的人 被稱為「主」的時候 就表示有兩個有血肉的人可以作主 一個是凱撒，一個是耶穌 所以這一句話的背景 就是一國兩制所帶來的麻煩 如果讓耶穌基督繼續行神蹟下去 那麼這些百姓就跟祂去了 就信祂了，稱祂為主了 那我們這些猶太人 剩下頂層的人跟羅馬帝國的元首 羅馬帝國的凱撒立了約 我們佔少數 他說你們騙我 你們本來是跟我立約敬拜耶和華的 現在你們的百姓變成敬拜耶穌 所以我們要殺你，要搶你的國土 這就是為什麼主後七十年 當耶路撒冷信耶穌的人越來越多的時候 提多將軍要燒聖殿 提多將軍要奪回這個城市 變成在他控制之下的城市 這個政治背景是這樣的 所以祭司長講這個話是對的 從他祭司的位分 從他在羅馬帝國裡面的法律 從他與凱撒立的約來說 他這樣做是完全沒有錯的 所以他說，如果由著祂 人人都要信祂 羅馬人也要來奪我們的地，和我們的百姓 那在講到這個地方的時候 在從其中有一個人 叫作該亞法，本年度作大祭司 我很受這句話吸引 為什麼需要寫「本年度」作大祭司 是不是去年不是他呢 是不是明年不是他呢 我們中國作頭的常常一直作頭 一個美國人說 我小學的時候聽蔣介石是總統 蔣介石是總統 到我退休以後蔣介石還是總統 他不明白，為什麼美國總統四年換一個 當然現在不一樣了 但是「本年度作大祭司」 這一句話好像暗示去年大概不是他 過幾年也不是他 所以這一句話到底在講什麼？ 我們讀經就溜過去 不注意的時候，好像我們讀了很多聖經 讀了很多，忘了很多 讀了很多，不明白很多 到最後一點都沒有 「本年度作大祭司」的意思是什麼呢？ 這個祭司是輪流的 這個大祭司是互相替代的 為什麼互相替代呢？ 這是聖經的教訓嗎？ 這是五經的條例嗎？ 不是 五經明明說作大祭司是終身的 大祭司死了以後再選另外一個人作大祭司 從來沒有可能說，本年度這個作大祭司 明年換另外一個人作大祭司 這種「年年換大祭司」的制度 不是猶太地的制度 這個是瑞士的制度 瑞士國是不大不小的一個國家 卻是全世界風景最美麗的 阿爾卑斯山上的這個國家 這個國家又分成幾個不同的區域 北部叫作德語區域 西南部叫作法語區域 然後南部叫作義文區域 有講義大利文，有講法文，有講德文的 你們有沒有聽過瑞士普選，有沒有？ 你們有沒有看過報紙，「明天瑞士大選」 哪一黨勝哪一黨？有沒有聽過？ 從來沒有聽過哦 你也是今天才知道你從來沒有聽過喔 我一講你才發現 原來瑞士國分成六區 每一個區用德文講 Canton 就是跟翻成英文叫廣東省同樣的六個字 C-a-n-t-o-n 每一個 Canton 有一個首長 而這個首長是他們那個地方好像省長一樣 然後瑞士不需要大選 因為瑞士就 每一年換一個 Canton 的首長作總統 所以這個國家從來沒有大選 今年南部的，明年西北部的，東部的，中部的 六個省長就輪流每一年換他作總統 所以不必選 那這種制度呢，不是聖經的制度 這種制度也不是摩西傳下來的 摩西傳下來的是大祭司死了 才有另外一個祭司來替代他 不但大祭司是終身制，連祭司也是終身制 所以希伯來書告訴我們 祭司有死的隔絕所以不能長久 唯有耶穌基督是永遠作大祭司 因為祂沒有被死隔絕 也不需要別的人來代替祂 祂一次成全救恩就直到永永遠遠作大祭司 所以這一句話是有蹊蹺 這一句話是有奧祕在裡面的 意思就是說現在 耶穌在世界上的時候祭司制度 已經違背上帝的旨意了 在路加福音第三章你看見 當時有該亞法跟亞那兩個大祭司 為什麼有兩個大祭司呢？ 因為一個是岳父，一個是女婿 所以在宗教最高的職位裡面 已經有了裙帶風的舞弊了 所以才出現這一句話，「本年度作大祭司」 但是這裡隱藏著一個很重要的這個情節 就是作大祭司的在祭司座位上發言 是有特權的 那就這一節聖經使天主教 用這一節聖經曲解成為教皇在位的時候 他的宗教諭令是不可能錯的 那就從這一節，你看下來 本年作大祭司，對他們說 你們不知道什麼 獨不想一個人替百姓死 免得通國滅亡，就是你們的益處 他要講什麼呢？ 他的意思是，既然很多人跟耶穌去了 既然很多人信祂了 而祂是一個活在世界上有肉體的人 人家稱祂為主的時候 就破壞了我們跟羅馬帝國所定的條約 那麼既然大家稱一個人為主 就是說，我們不是稱耶和華為主 既然耶和華是看不見的，所以讓耶和華作主 整個羅馬帝國沒有受任何政治上的威脅 但是如果耶穌成就行神蹟 大家跟著祂稱祂為主的話 就表示這個主不是在天上的耶和華 是在地上的一個人 這樣就破壞了我們跟羅馬帝國的條約 這樣羅馬帝國就來侵犯我們的土地 來殺我們的百姓，那我們就全國滅亡 為這個緣故呢，最後讓祂死 我們一定把耶穌治死 我們全國就不必死，是這個意思 所以這裡面，他講的一句話意思就是 一個人死好過全國都去死 那這一句話如果照字面來看 就是讓耶穌死了，猶太就不必滅亡 是這個意思 但是按屬靈的意思來說 耶穌基督替全世界的人死 全世界的人才不必滅亡 那是救恩的意義，你明白嗎？ 所以當大祭司講這一句話的時候 約翰福音記載下來變成兩重的意思 第一重的意思 就是羅馬帝國跟以色列人立約 的那種「一國兩制」的意義 第二種的意思 就是在整個神永恆的計劃中間 耶穌基督為所有的人而死 當祂生的時候，天使加百列說 因為祂要將自己的百姓從罪惡中間救出來 那全本聖經給我們看到更完整的 因為祂要替眾人死，叫眾人因祂得生 因為祂死，我們就可以跟祂一同死 因為祂復活我們就跟祂一同復活 所以你們在基督死的形狀上與祂聯合 你們就必在祂復活的形狀上與祂聯合 基督是為我死，然後我今天不再為自己活 我是為那替我死而復活的主而活 因為祂是為我，祂是愛我，為我捨己 所以從救恩的角度來看 耶穌基督的死是代替祂的選民 祂以一死治死萬死 而從猶太的這個 該亞法這個大祭司自己的益處 利害關係來看 耶穌基督的死免去猶太人的亡國 所以這雙重的意義隱藏在這一節的聖經裡面 那麼，當他這樣講的時候 約翰就加上一個註解 約翰說什麼呢，這話不是出於自己 是因他本年作大祭司 所以預言耶穌將要替這一國死 不但替這一國死 還要將上帝四散的百姓 都聚集歸一 從那一天開始，他們就商議要殺耶穌 他們要殺耶穌在第八章已經顯現 在第七章已經顯現，在第九章已經顯現 但是第十一章的時候，就商議要殺耶穌 要殺變成討論怎樣殺 也就是把那個念頭 慢慢化成實際行動的步驟 所以基督從第五章開始 醫好三十八年的癱子 三十八年不能行動的病者的時候 這死路一條已經定局 耶穌基督故意用安息日治病 使祂永遠不能逃脫 猶太人一定要將祂置之死地的犧牲 已經是定了 已經在罪中定了罪案 已經是沒有辦法逃脫 而這是主所願意的 因為祂故意披戴肉身 血肉的身體 特別要藉著死來打敗掌死權的魔鬼 所以這個計劃是在上帝 永世的智慧裡面已經定好了 人所看見的是一步一步正在發生的事情 而在發生這些事的背後 約翰看見的是神永世的計劃 因為上帝要藉著基督一個人代替世人死 拯救祂的百姓脫離審判 那這些在歷史上的政治人物 常常以為自己的行動是出於自己的智慧 是出於自己的主權 卻不知道許多的時候他們主動的時刻 正是他們被動的狀況 許多時候他們自己所決定的事情 是套在上帝的旨意的中間，但是他們不自覺 所以呢，約翰才講這一句話 今年度他作祭司所以他講這一句話 他講這一話不是出於他自己 是因為他作祭司長的今年 上帝許可他在位上講這一句話 我剛才提到因為今年他作祭司長 所以今天他講這一句話 講這一句話就變成一個預言 好像在這個位分上講話 是神的許可，是神的旨意 所以這樣就歸納起來 當一個在位的屬靈長官講話的時候 他的話是有上帝的引導 所以他的話是不會錯誤的 天主教就用這樣的經文來支持教皇在位 所有的諭令是不能更改的 教皇在位的時候 所有的諭令成為整個天主教 整個所謂的羅馬大公教會行事的準則 這個是神的旨意 所以呢「教宗無誤論」 不是指教皇不會犯罪 事實證明在中古世紀 有時甚至三個教皇 同時宣佈他們是正統的教皇彼此相敵相殺 有的是婚姻上是淫亂的 有的是完全不守聖經的原則的 但是他們自稱是教皇 所以不是說教皇就沒有犯罪 也不是說教皇不可能犯罪 其實他們講的就是教皇代表基督 在位的時候所發的宗教諭令 或者教規、教條是神的旨意 就從這一類的經文裡面歸納出來的 講完了以後 約翰說，他這話不是出於自己 當然，我們觀念中間的「這一國」 是指上帝的國 上帝的國所要代替的死 是為上帝國中的子民 也就是將要得救的人 接下去，所以既然講了這話以後 耶穌不再顯然行在猶太人的中間 祂就離開那裡靠近曠野的地方 到了一座城叫作以法蓮 就在那裡和門徒同住 所以耶穌暫時就離開耶路撒冷 是不是祂就這樣離開不再進去呢 不！因為這以後呢 過幾天耶穌再進城 就變成最後一次訪問耶路撒冷 也就是在祂事奉開始 三十歲出來作傳道 在地上第四次守逾越節 因為耶穌基督在地上 開始工作的時候是三十歲 在三十歲到祂被釘十字架期間一共有四年 每一年都上耶路撒冷 才推算出來祂工作的時間是三年半 如果只有三次就不可能完整三年 因為四次才有可能完整三年 所以就這樣推算耶穌在地上的事奉年日 是三年半的時間 而加上聖經記載祂出來事奉的時候 呼喊著「天國近了，你們應當悔改！」 那個時候，從人看來祂是三十歲 所以這樣，耶穌基督三十歲開始傳道 四次，四年進耶路撒冷守逾越節 表示至少有三年半的時間 這樣耶穌大約是三十三歲半的時候 被釘在十字架上，是這樣推算出來的 所以這個時候祂離開耶路撒冷 過幾天再進去 因為逾越節到了，這裡也提到 他們都到這裡來 他們要預備面對逾越節的大日子 那耶穌離開以後就跑到附近 在曠野的地方來到一座城 叫作以法蓮的城 就在那裡跟門徒一同居住 猶太人的逾越節近了 有許多人從鄉下上耶路撒冷 要在節前潔淨自己 他們就尋找耶穌 站在殿裡彼此說 你們的意思如何，祂不來過節嗎？ 所以這些人進到耶路撒冷城去的時候 他們找不到耶穌 而逾越節的時候耶穌一定來的 所以他們在逾越節以前就到耶路撒冷 他們在耶路撒冷就找耶穌 找耶穌的時候一定到聖殿去 但是他們在聖殿中間找不到耶穌 所以就彼此議論說，祂來不來啊？ 祂怎麼不來？ 這是逾越節，預備過節期的時候 祂應當是這個時候應當來這裡的 耶穌到底來不來呢？ 所以他們找不到耶穌基督的時候就彼此議論 而這個時候，到聖殿找耶穌的 不單是這些看過祂行神蹟 經歷過祂醫治疾病 聽過祂教訓天國的道理 這些人來找耶穌 因為他願意在聖殿中間 可能聽到耶穌更重要的教訓是什麼 但是，另外一些人也跑到聖殿來 這些人不是要來尋找耶穌 他們不是因為看耶穌行的神蹟 更不是要聽一些重要的教訓 在聖殿裡面向他們發表出來 他們到聖殿找耶穌有一個特別的使命 就是祂在哪裡 馬上報告 如果看見祂一定要報告 因為耶穌基督現在已經是被追蹤 被跟蹤、被尋找 要被陷害的日子已經近了 所以他們在聖殿中間 有很多不同的人，有不同的動機 我們今天看見聖殿很多人 以為大家都來敬拜上帝 不一定 有的人到殿中是要敬拜上帝 有的人在殿中是要找作生意的機會 有的人在殿中要明白當時的政治的趨向 有的人在聖殿中間 要找他們的宗教仇敵在什麼地方 所以這是很複雜的社會 我們在聖經中看到沒有一本書比這本聖經 更刻劃整個人性的詭詐 社會的繁雜，以及不同的局面 怎麼樣描寫出來 他們到了聖殿中間 他們在聖殿裡面彼此說 那時祭司長和法利賽人早已吩咐說 若有人知道耶穌在哪裡 就要報明，好去拿祂 所以這就是耶穌在地上最後一段的時期 也是最危險的時期 從這個時期回頭看過去 從約翰福音第一章開始 祂怎樣在地上作見證 第二章 祂怎麼樣進到聖殿裡面潔淨上帝的家 第二章結束的時候 怎樣在耶路撒冷行了許多的神蹟 然後很多的人就因此歸順祂的時候 聖經說，他們信耶穌 耶穌卻不把自己交付他們 因為祂知道萬人的心 祂也不需要人為另外一個人作什麼見證 因為祂明白眾人心中所存的是什麼 我們的主不乏人相信祂 我們的主也不稀罕人相信祂 祂不會因為你信祂，祂就把整個生命交給你 祂不會因為有人尊敬祂，崇拜祂 聽祂的話，跟隨祂 祂就感到自己不可一世，了不起 有這麼多跟從的人 因為祂來是要遵行天父的旨意 而祂到地上來雖然有作王的機會 有人擁戴祂為政治最高領袖的榮耀 祂自己說，我不受從人而來的榮耀 我們的主給我們的榜樣很清楚 當利害關係臨到祂的時候 當對祂的地位，對祂的前途 有榮耀，有財寶，有豐富 有享受的時刻來到的時候 祂一點不放在眼裡面 但是前面的道路，要祂釘十字架 要祂背十字架，要祂戴荊棘的冠冕 不是作王，而是作惡人的領袖的時候 人羞辱祂 人鞭打祂 人侮辱祂 祂沒有離開，祂沒有躲避 只有這樣一個人才叫作教會的領袖 如果一個教會的領袖見利而向前 見危而退後 他就是不可以成為群羊的大牧人 他不能成為眾使徒的模範 他不能成為上帝家裡面的領袖 一個作領袖的人 是見利不向前，見危不退後的人 這樣的領袖就是我們的耶穌基督 我們的主的門徒 耶穌基督在最後這一段的時間 每一舉一動，每一言一語 每一件事的發生 都是神要向人類顯明最高的啟示 告訴我們人應當怎樣生活 人應當怎樣順服上帝 人應當怎樣走十字架的道路 這是沒有辦法用膚淺的神學課程 用人語言的理論帶過去就拿學分的 這是從心靈深處真正尊主為大 要事奉主的人應當定下心志 效法上帝兒子的人才能做到的事情 就這樣第十一章把最大的榮耀彰顯出來 把最大的神蹟行出來 結果就要受最大的羞辱，最大的危險 以致於走了一條 一定面向死亡沒有後退的道路 感謝上帝，願上帝賜福給我們 給我們作耶穌基督的門徒 效法怎樣跟隨主到底 討祂的喜悅，直到見主面的日子 我今天就講到這個地方 我們低頭禱告： 「主啊，我們感謝祢 祢的愛使祢從天上離開尊貴榮耀的寶座 道成肉身進入這個世界 祢從父出來進入世界 祢又離開世界回到父那裡去 祢所離開的是尊貴榮耀永恆的寶座 祢所進入的是卑微充滿罪惡 充滿污穢抵擋祢的百姓 主啊，祢來到自己的地方，自己的人倒不接待祢 祢進入祢所造的世界 祢所造的世界抗拒祢 主啊，我們怎麼樣能夠明白祢的心呢 我們怎麼樣能夠了解祢所感受的一切呢 我們只願意祢用祢的大恩大愛 吸引我們親近祢 用祢的大光照耀我們 使我們願意看見自己的敗壞，自己的污穢 好叫我們一生一世跟隨祢走祢的道路 求主在人的話沒有辦法講清楚的地方 用祢真理的聖靈光照、引導 啟發我們每一個人 求主在我們沒有辦法想清楚 沒有辦法用我們自己的想像力去了解的地方 用主祢自己的靈繼續引導我們 進入一切的真理 也給我們耐心等候祢的啟發，祢的光照 聽我們的禱告 我們感謝讚美 求主賜福使我們每一堂，每一章，每一節 思想祢話語的時候 祢真理的聖靈給我們悟性 給我們謙卑受教的心 使我們在祢面前可以繼續不斷蒙受祢的引導 進入更豐盛的地步 感謝讚美 奉我們主耶穌基督得勝的名祈求的