好，我們現在一同來打開 約翰福音第十二章 我們今天開始講 第十二章的聖經 翻到了我們一同來唸 約 12：1 逾越節前六日 耶穌來到伯大尼 就是他叫拉撒路從 死裡復活之處 2 有人在那裡給耶穌預備筵席 馬大伺候 拉撒路也在那 同耶穌坐席的人中 3 馬利亞就拿著一斤 極貴的真哪噠香膏 抹耶穌的腳 又用自己頭髮去擦 屋裡就滿了膏的香氣 4 有一個門徒 就是那將要賣耶穌的加略人猶大 5 說：「這香膏為什麼 不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 6 他說這話 並不是掛念窮人 乃因他是個賊 又帶著錢囊 常取其中所存的 7 耶穌說：「由她吧！ 她是為我安葬之日存留的 8 因為常有窮人和你們同在 只是你們不常有我」 我們讀經就到這個地方 我們在約翰福音第十一章裡面 我們已經看見了 上帝的兒子在地上 行了最大的神蹟 顯出他是生命的掌權者 他是起死回生的主 他是人類永生的賜下者 這一個在第十一章所顯出的神蹟 超過了在全本聖經 無論舊約、無論新約 所行過歷史上所有的神蹟 而且這是耶穌基督在行神蹟 使人從死裡復活裡面 最艱難的一次 為什麼呢？ 因為這一個死了的人 已經埋葬四天了 照著常理 埋葬四天的人是已經完全腐爛 是已經不成形 也再沒有生命記號的屍體 但耶穌基督就用他 托住萬有的大權能 吩咐拉撒路出來 當拉撒路出來的時候 耶穌再吩咐旁邊的人 解開叫他走 就這樣我們看見用福音的預工 輥開石頭 用福音的正工 賜下生命 用福音的後工 使人得以自由 這樣死而復生的生命 就回到了能動作 能運作 能夠照常生活的一個人的生命 所以，這一個大的榮耀就顯明出來了 每一次多大的困難來到 對主來說就是前面要成功 前面要得著解放 要得著神所賜下的 大榮耀的一個前奏 所以這樣，所有的困難 都不是絕境 所有的困難也不是終極點 所有的困難是一個預備 要神的能力 神的榮耀 神的大能彰顯出來的一個預備 那我們經常要有這樣的思想 使我們永遠不向困難低頭 基督教是以信為本的宗教 基督徒是向神發出信心的人 上帝是信祂的人的父 所以上帝以信心 使我們回到祂的面前 人非有信 就不能得上帝的喜悅 當人在信討神喜悅的路途中間 我們就因為信 我們跟隨我們的主 我們因信享受上帝的大能 這福音本是上帝的大能 要拯救一切相信祂的人 感謝上帝！ 基督也在約翰福音第十一章裡面提到了 「你若有信就必能看見上帝的榮耀」 「信我的人雖然死了 還要復活 凡活著信我的 就永遠不死」 那這些都是最積極的生命的呼喊 這都是神在世界藉著祂的聖子 要賜下生命的大能 所以耶穌基督做完了第十一章以後 在第十二章 他就再一次進到伯大尼 馬大、馬利亞的家裡面去 那逾越節以前六天 也就等於說在逾越節前 這一個禮拜裡面 在剩下六天的時間 這是耶穌在地上 被殺以前最後的一週 耶穌基督在世界上 三十三年半的時間 當他剛剛出來傳道的時候 他就用這一個偉大的 登山寶訓開始他的事奉 他受洗 他宣稱悔改的道理 也宣佈天國的來臨 那麼當他最後一週的時候 他就到了這個所愛的一個家庭 馬大、馬利亞跟拉撒路的家去 這件事就引起了 一件很特別的事情 就是上帝藉著馬利亞 來預備他受死作祭司的工作 基督作為君王 基督作為先知 基督作為祭司這三大職分 也就是說 他是真正彌賽亞的一個表現 而所有被膏的人中間 只有這三種人是一定要受膏的 雖然先知受膏沒有固定的儀式 也沒有固定的宗派 所以有人是像以賽亞 是猶大支派出來作先知的 有人像何西阿 有人像俄巴底亞 像西番雅 他們是從不同的支派中間 被揀選出來作先知的 而先知的工作 就是神的代言人 代表上帝把話語傳講給以色列人 使他們明白上帝的心意 明白他們的主要他們遵行的命令 要他們走的旨意是什麼 這是先知的功能 而祭司的功能 就是站在神與人的中間 神永恆的生命與 必死的人中間作為中保 一方面把上帝的赦罪 宣傳出來 一方面把人的罪惡 帶到祭壇上面 用祭牲來為人受死的 這種在神與人中間 在生與死中間作為中保的 這個是祭司的工作 除了這兩樣工作以外 耶穌基督還是一個位君王 就是代表神管治 治理祂百姓的人 這三種人中間 有兩個職分是一定 在一種範圍裡面受限制的 也就是所有的君王 一定要是猶大支派的人 所有的祭司 一定要是利未支派的人 利未支派以外的人 是沒有可能承受祭司的職分 猶大支派以外的人 也沒有可能接受君王的職分 祭司跟君王兩個職分 在一個人中間 曾經只有一次發生在歷史中間 那就是麥基洗德 麥基洗德是不是猶大支派呢？不是 麥基洗德是不是利未支派的呢？也不是 麥基洗德是什麼支派？是超支派 因為麥基洗德活在世界上的時候 是接受了亞伯拉罕 對他奉獻十分之一 最美好的禮物貢獻在他的面前 而亞伯拉罕的時代 是沒有所謂十二支派 因為十二支派是雅各的十二個兒子 以後變成以色列人的祖宗的 十二個家族所產生出來的 這樣呢 亞伯拉罕向麥基洗德 供物獻上給他的時候 亞伯拉罕那個時候不屬任何支派 相反的 亞伯拉罕生以撒 以撒生雅各 雅各才生出西緬、流便、 利未、猶大、但、 亞設、迦得、西布倫、以薩迦、 拿弗他利、約瑟、便雅憫 所以這十二支派 是亞伯拉罕的子孫 十二支派是雅各生出來的 這樣，在雅各所生的兒子中間 我們看見神就肯定了 這十二個孩子成為以色列家 因為雅各年老的時候 上帝在雅博渡口給他起了一個名字 「你從今不再叫雅各了 你要名叫以色列」 Isra El Isra的意思就是「皇太子」 El 就是「上帝」 從今以後你要被稱為 「耶和華上帝的皇太子」 The crown prince of Jehovah The Lord. 所以這樣呢 雅各就變成一個新家族的開始 雅各的十二個孩子 就變成這個家族的十二個支派 那這以前呢 上帝藉著亞伯拉罕 生了以撒的時候 把以撒定為這個選民的祖先 就革除了以實瑪利的位分 上帝再藉著以撒生出雅各的時候 也就同時再革除了以掃的職分 所以亞伯拉罕生的 都成為神的子民嗎？不！ 亞伯拉罕生以實瑪利 神就揀選以撒 就丟棄了以實瑪利 從雅各被生的時候 雅各是獨生子嗎？不！ 以撒還有另外一個兒子是以掃 上帝就革除了以掃 來奠定了雅各才是祂子民的 這一個肯定的承受祂的約的人 所以亞伯拉罕生以撒 雅各生了十二支派 這十二支派中間就完全被接納 沒有一個被革除 直到啟示錄裡面 提到以色列十二支派的時候 你發現但支派不見了 我不知道你有沒有注意 整個聖經的記載中間 有一些出入從什麼時候開始 而這些被革除的 或者被引導裡面的 這個裡面有什麼原因 有什麼動態 有什麼關係 原來在啟示錄中間的十二個支派 但除名 因為但是最先敬拜金牛犢 背叛純正信仰的一個孩子 所以這樣，我們的主是很嚴謹的 看我們怎樣遵守祂的道 奉行祂的命令 所以從流便、西緬、猶大、利未、但、 亞設、迦得、以薩迦、西布倫、 這十二支派中間 我們看見後來就從這一個 上帝所賜給約瑟的這個名分 就變成兩個支派 一個就是瑪拿西 另外一個就是以法蓮 然後上帝又叫雅各 在離開世界以前給這兩個孩子 其實是他的孫子 給他們祝福的時候 把他的右手和左手反過來 這樣就把以法蓮立在瑪拿西之上 這個在神的國度 神永恆的計劃中間 都隱藏著一些的奧祕 隱藏著一些神要啟發後代的人 怎樣了解上帝引導的這個奧祕 所以，這樣呢 我們看見在啟示錄裡的時候 但支派就不見了 瑪拿西、以法蓮就出現了 神在歷世歷代中間 有祂的總原則 也就是照著祂的旨意 才能蒙祂賜福的原則 是人不可隨便輕看 藐視、踰越 或者背叛的事情 那這樣呢，我們看見 上帝就藉著三大職分 來把彌賽亞奠定 成為人與神之間的中保 而這三大職分中間 彌賽亞是先知 彌賽亞是祭司 彌賽亞又是君王 而君王與祭司 絕對不可以同一個支派 所以所有的君王要從 猶大支派生下來 而且不是只要猶大支派 就可以作君王 要猶大支派以後 在大衛的子孫裡面才可以被選出來 所以這樣猶大支派 變成一個總範圍 而大衛的子孫 就變成一個特殊的限制 後來你發現用的名詞 無論希伯來文 無論希臘文 在舊約、在新約中間就變成一個單數 所以The son of David 大衛的兒子 大衛的子孫 不是指眾人，是指一個 這也就是以色列諸王、猶大諸王中間 雖然都是猶大支派 但是他們不過是預表有一天 那真正合神心意的王要來 那一位是誰？耶穌基督 所以雖然猶大支派生了好多代的王 但是終極的目標要全部淘汰 只有一個 The only son of David, The only descendant of David 那就是耶穌基督 是單數的 不是多數的 「你的子孫要使萬民因他得福 萬民要因為你的子孫得福」 那個「子孫」照樣是單數的 不是所有猶太人的子孫 都會使萬民得福 是猶太中間有大衛的子孫一個人 使萬民因祂得福 就像今天耶穌基督 使所有萬邦、萬國、萬族、 萬民的人 因為祂所流的寶血 把他們買贖回來 歸向上帝 所以這些萬邦、萬國、萬族、 萬民的人就因為基督耶穌一個人 回到上帝面前 基督是獨一的中保 所以基督是君王 這是在大衛的子孫 在猶大支派裡面所承繼的約 基督是祭司 是在利未支派 是在亞倫的後代中間 到了列王時代的時候 藉著撒督的後代 所以從利未變成亞倫 從亞倫變成撒督 從撒督的後面變成一個人 就是耶穌基督 那麼在歷史中間呢 有沒有人又是作君王 又是作祭司 又是作先知的呢？ 我們看見在聖經裡面 我們沒有看見自從十二支派之後 有這種特別權柄 The privilege of two offices in one person. 兩職於一身的 沒有 但是呢，就是麥基洗德 所以麥基洗德在君王跟祭司 兩個職分中間 他自己一個人挑了這麼大的責任 有這樣特殊的地位 因為是神特別用他 來預表以後基督要來臨 那麼麥基洗德叫作至高上帝的什麼？ 祭司 麥基洗德又叫作什麼？撒冷王 那這個「撒冷」 希伯來文的意思就是shalom 也就是「平安」的意思 所以麥基洗德是「平安王」 「和平之君」 麥基洗德又叫作上帝的祭司 所以他又是祭司 又是君王 兩職在他一個位格 在一個人的生命中間 而兩個職分在一個位格之中 除了麥基洗德以後永遠沒有 直到耶穌到世界上來的時候 那麼，耶穌沒有到世界上來的時候 上帝在舊約結束以前 已經預先告示了這一件事情 這是神藉著先知撒迦利亞 所預告的一件很特殊的情形 就是指到要來的彌賽亞 「你要在兩職中間籌定和平」 「兩職中間」 就是在祭司跟以及在君王 這兩大職分 在你一個人身上你要籌定和平 也就是對彌賽亞預言中間 最奇特的 而這一個將要來的耶穌 又是君王、又是祭司 跟以前在亞伯拉罕時代 又是撒冷王，又是上帝最高的祭司 這兩個人就麥基洗德 就變成耶穌 要到世界上來的一個預表 這聖經是天衣無縫的 是無獨有偶的 他們是相對的把真理描寫出來 感謝上帝 那麼，耶穌基督到世界上來的時候 他是君王 耶穌基督的君王職分 是在詩篇第二篇 詩篇第二篇 跟許多其他的詩篇是不一樣的 第二篇還有第十六篇 第二十二篇 第二十三篇 第二十四篇 第四十篇 有許多許多 到第一百一十八篇等等 這些重要的詩篇 叫作「彌賽亞」詩篇 The Messianic Psalms 或者 The Psalms of the Jesus Christ 所以「基督預言的詩篇」 彌賽亞要來的詩篇 第一次出現就是第二章 那在詩篇第二章裡面 有幾句很特殊的話 是全本聖經別的地方 沒有一個地方重覆 也沒有一個地方可以相比的 也就是說呢 上帝說「我已經立了我的王在錫安山了」 那這個上帝所立的王 是一個怎樣的王呢？ 是一個有人體、有人性 是已經道成肉身的君王 「我已經在我的聖山上立了我的君王了」 這個君王要成為怎樣的君王呢？ 是一個小族的君王嗎？ 或者一個小國家的君王？不是！ 他要用鐵杖轄管萬國萬民 我把地極給他為田產 我把萬國賜給他為他的產業 所以有一個王要管萬國 有一個王要用他的公義來管轄列邦 而這個用公義管轄列邦 審判萬國萬民的這個王是誰呢？ 當然我們在新約已經學到了 明白了 這就是耶穌基督有一天要再來 全世界的人都在祂審判之下 所以這個彌賽亞是君王 而彌賽亞是君王的預言 在彌賽亞詩篇的第一次 第二章就出現了 因為「我在我的聖山已經立了我的君王」 那麼「受膏者說」 也就是這個被膏的王就說 「我的主對我說 你是我的兒子 我今日生你」 所以耶穌基督是君王 耶穌基督是受膏者 耶穌基督管轄萬國 耶穌基督要審判萬民 耶穌基督擁有萬國、萬民、 萬族 萬邦的人成為他的百姓 這位耶穌基督呢 他也是有一天要用鐵杖管理萬民的 也就是執行審判的獨一君王 那這個君王誰膏的呢？ 是上帝自己膏的 「我已經在我的聖山膏了我的君王」 「你是我的兒子 這個今日是 everlasting presence 這個「今日」不是祂講那一句話的 那個二十四個鐘頭 那是歷史中的一次太陽、地球 繞一圈的這一種關係 不是的 那句「我今日生你」 就像英文裡面所說的 ever presence 你說 The sun rises from the east. rises這個是現在式 就是 present tense 所以現在太陽從東方升起嗎？不是的 那一句話 The sun rises from the east 意思就是說 太陽永永遠遠就是這樣的 它從來沒有今天從東方出來 明天從西方跑回來 後天再從東方再爬出來 以後再從西方跑出來 它永永遠遠是從東方出來的 所以那個現代詞就變成永恆的詞 那麼，聖經說「我今日生你」 那個今日就是現代詞的永恆意義 換一句話說，上帝在永恆中間 從祂的生命中間出了另外一個位格 由祂而生 這個叫作「我今日生你」 所以，這個事情到了第二世紀的時候 一個教父神學家 叫作俄利根 (Origen, 185-254) 他就說 Jesus was eternally generate from the God Father. 「基督在永恆中間為父所生」 當然這個你們在讀神學課程的時候 可以得到更詳細的解釋 我不能每一句都給你解釋 否則我們沒有一篇會講完了 那麼，這個永恆中間被生的基督 也就是成為君王 所以這個是一個膏 那麼，聖經中間所有君王 被膏的時候都是有儀式的 有 liturgy 有 ceremony 所以膏大衛的時候 是差派撒母耳去耶西的家 七個孩子全部叫出來 七個都不是 神在他心中的感動 「還有孩子嗎？」 孩子很多的常常忘記 還有最後的孩子在哪裡 所以說「還有一個，現在在牧羊」 「叫他來！」 他們從牧場中間把大衛叫來 上帝的靈就對撒母耳說 「就是他」 所以他就膏大衛作王了 所以這個君王被膏是要有儀式的 有膏立者 但是詩篇第二篇告訴我們 這位彌賽亞作君王被膏 是不需要有人的手按在他身上的 雖然耶穌基督是 猶大支派裡面的人 雖然耶穌基督是大衛的子孫 但耶穌基督被膏作王 不是有另外一個人 或者祭司長按手在他身上 因為詩篇第二篇說 是聖父自己膏的 我今日生你 我已經在我的聖山上膏立了我的王了」 所以基督為君王 是不需要用人的手給他膏的 基督為先知 也不需要用人給他膏的 因為如果有人給耶穌膏的話 那表示當時的猶太傳統 跟當時舊約的這一個整個的儀式 還是可以行在耶穌的身上 而耶穌基督是要脫離整個舊約 跟那些已經糜爛在腐敗的 跟不敬畏上帝的那些宗教領袖的裡面 所以神自己膏耶穌作王 神也自己膏耶穌作先知 所以現在我們提到最後一樣 當神要膏耶穌作祭司的時候 那怎麼樣呢？ 我們看見了有很奇妙的事情發生了 就是上帝真正藉著一個祭司的家庭 所產生出來一個 跟所有曾經活在世界上的人 不一樣的施洗約翰來膏耶穌 替他施洗 這是耶穌在人間宗教儀式裡面 完全跟所有被膏的人不同的 一個最大的突破 那為什麼作為君王 被膏的時候不需要人？ 為什麼作為先知 為什麼作為祭司被膏的時候 有一個施洗約翰來給他施洗？ 因為施洗約翰本身 是生在祭司家裡面的人 正像大祭司要從撒督下來 到了約翰的時候最大的祭司 就變成一個在母腹中 就被聖靈充滿的施洗約翰 神用他的手來膏耶穌 這是突破 這是迥然不同 這是另類 這是神自己安排的 誰有資格給耶穌按手呢？ 誰有資格給耶穌膏立呢？ 是不是該亞法？ 是不是當時的祭司長亞那？ 亞那與該亞法兩個人 有沒有資格來按立耶穌？ 神說「沒有資格」 亞那是大祭司 該亞法也是大祭司 然後我們要問 「怎麼可能在一個時代 有兩個大祭司呢？」 原來大祭司是終身制 除了他死以外 就沒有別人可以接替他作大祭司 所以這個大祭司 跟今天天主教教皇的制度 是差不多一樣的 有沒有可能教皇退休 提早幾年然後去遊山玩水 讓位給別的教皇？ 沒有這個事情 所以若非教皇死了 就沒有別的人有資格 接替他作教皇 那這個終身制的教皇制度 就是根據大祭司的職任 所以除了這個大祭司已經死了以後 別人再被選出來代替他之外 那就沒有可能同時一個時代 同時一個年日 有兩個人作大祭司 所以，當路加福音第三章提到了 「當希律作王的時候 當他的兄弟呂撒聶作王的時候 當什麼時候 當什麼時候的時候 當亞那與該亞法作大祭司的時候 這一句話就有蹊蹺了 這一句話就不對了 怎麼同時有兩個大祭司呢？ 那是違背上帝旨意的 宗教頂層玩弄儀式 玩弄上帝的家 因為亞那是岳父 該亞法是女婿 所以就裙帶風 打進聖殿裡面去了 這是完全違背聖經的事情 完全違背上帝的心意 所以神就不許可這兩個人 在按立耶穌基督 在膏立耶穌的事上有分 所以基督在地上 是不受宗教領袖所膏立的 那上帝不用這些人膏立耶穌 因為他們是沒有資格 他們根本不配為耶穌膏立 所以神興起施洗約翰 給耶穌膏立 為了使施洗約翰可以給耶穌膏立 所以神就讓他的母親 在已經停經 不能生育的時候 行了大奇事 叫他的母親以利沙伯 年老懷孕 生了一個施洗約翰出來 那施洗約翰的母親 叫作以利沙伯 施洗約翰的父親叫作什麼？ 叫做撒迦利亞 那這一對夫婦 是生在哪一個家族裡面呢？ 是亞倫的後代 是撒督的後代 是祭司的族譜裡面 所以這樣，神就用祭司的家 選了一個跟所有的祭司不同的地方 因為所有的祭司都是像普通的人 而約翰不一樣 自從母腹就被聖靈充滿 你今天聽的道裡面有很多你過去 知道唸過 但是不知道怎麼把它串連起來 是這麼奇妙的 這一個能夠給耶穌施洗按手 在耶穌身上的人 不是普通人 是神特別分別為聖的 是神特別用祂的權能 使年老停了經 不再來月事的一個老婦人 以利沙伯懷孕生他 年老而能懷孕 就是一個撒拉跟亞伯拉罕 另外一個 就是以利沙伯跟撒迦利亞 這樣，舊約神行了生命的奇蹟 新約上帝照樣行了生命的奇蹟 那耶穌基督跟施洗約翰 相差多久呢？ 相差六個月 所以以利沙伯先懷孕 懷孕了以後過了半年 天使加百列就到拿撒勒 對馬利亞說 「蒙大恩的女子啊 明年這個時候妳要生一個孩子」 她嚇了一跳 怎麼可能 我沒有出嫁 我如果肚子大起來 人家會用石頭把我打死 沒有人相信這是真的事情 沒有人相信這是出於神的干預 沒有人相信這是神的帶領 我怎麼樣呢？ 天使給他解釋以後 她回答一句很偉大的話 「我心尊主為大 我靈以上帝我的救主為樂」 神就憐憫她 給她平平安安到了時候 生了耶穌出來 所以耶穌比施洗約翰 更年輕多久？ 半年的時間 那這樣呢 當馬利亞翻山越嶺 聽說她的親戚 以利沙伯也懷孕了 就從北方加利利的拿撒勒 走走走走 帶著身孕 走走走走了幾天幾夜 走到耶路撒冷 因為撒迦利亞是作祭司的 祭司不會在拿撒勒 祭司一定在聖殿 而聖殿不會在加利利 聖殿一定在耶路撒冷 所以她就從北方遠到而來 翻山越嶺來找她 當她一叩門的時候 以利沙伯很奇怪 為什麼裡面的這個孩子一直跳？ 為什麼跳呢？ 因為聖靈充滿 我不是說聖靈充滿你就跳哦 我是說那個時候 馬利亞來訪問以利沙伯的時候 以利沙伯得到一個記號 歡喜快樂的胎兒 被聖靈在她母腹中間充滿了 從來沒有人自從母腹 就被聖靈充滿 這是施洗約翰最大的 生命的特點 在歷史中間沒有一個人 在母親的胎裡面 就已經被聖靈充滿 除了施洗約翰以外 所以呢 當以利沙伯帶著跳動的嬰孩 來開門的時候 她講了一句話 「我主的母到我這裡來 我胎中的嬰孩就在我腹中跳躍 歡喜快樂」 這個變成一個藝術的主題 所以許多許多畫耶穌跟約翰年幼 的圖畫家 包括牟里羅(Murillo, 1617-1682) 包括范艾克(Jan van Eyck, 1380-1441) 包括許多偉大的 這個圖畫家他都畫 每一次馬利亞抱著耶穌的時候 施洗約翰就站在旁邊 而施洗約翰的眼睛就看著耶穌 而耶穌的眼睛看著媽媽 那這個三角的這個視線的交織 給我們一幅很美很美的圖畫 就是耶穌基督是神賜給人的 而以利沙伯生的孩子 是願意為基督而死的 如果你看了好幾張拉斐爾所畫的聖母 (Raphael, 1483-1520) 聖子以及約翰的時候 你會發現耶穌基督 以人性嬰孩的臉孔 加上神性公義慈愛 結合的一種神情眼光 看著全世界的人 在母親的懷中 然後施洗約翰 就很羨慕的看著耶穌 因為他願意一生一世服事他 作他的先鋒 在他前頭走 為他而死 而很奇怪的 牟里羅也好 拉斐爾也好 他們畫約翰的時候 旁邊都有一個小小的十字架在那裡 特別是牟里羅畫的 (牟里羅 幼年的耶穌和聖約翰) 約翰跟耶穌兩個小孩子 正在玩的時候 這個施洗約翰就 帶著一個小小的十字架 表示我是預備為你而工作 我是預備為你而死 這些圖畫都變成西洋藝術的精品 都變成歷史上的傑作 都是非常感動人的心腸肺腑的 如果你越研究基督教的繪畫歷史 你會發現這些畫家是 多少心血 去研究明白聖經所記載的事情 然後用他們所能了解的悟性 把它刻畫在他們的圖畫中間 表達出神在人間 以及願意為神而死的約翰 是怎樣預備心來愛耶穌基督 預備心來為耶穌基督作見證人 作先鋒 作殉道者 所以這樣 上帝是預備了施洗約翰 也就是祭司家庭所傳下來的 給他特別的權柄 在母腹中間就被聖靈充滿 長大以後 以比耶穌更大六個月的 優越的時間表 然後站在歷史的中間 為耶穌施洗 但是，當約翰為耶穌施洗的時候 約翰莫名其妙 為什麼耶穌跑來讓他施洗？ 耶穌基督如果是道成肉身 耶穌就不可以肉身的年齡 比約翰更低、更年輕 耶穌基督以永恆者的身份 進入歷史 但是施洗約翰講了一句話 「我不過是用水給你們施洗 有一位在我以後來的 他本來在我以前」 所以施洗約翰把基督的先存性 或者基督的未創世以前 已經存在的 pre-existence 把它表明出來了 「那一位在我以後來的 原是在我以前 我就是給他解鞋帶也不配」 所以當耶穌到約翰面前 要受洗的時候 約翰回答說 「怎麼這樣呢？ 我應當受你的洗 怎麼變成轉過來你受我的洗呢？」 耶穌回答說什麼？ 「我們理當盡諸般的義」 或者另外的解釋 「我們凡事要遵照 律法和宗教的規條而行事」 所以基督到地上作人的時候 他是生在律法以下 又生在女子的懷中 上帝藉著馬利亞的胎 讓神道成肉身的兒子 寄居在她的子宮裡面 然後生出來 所以基督的順從到了這個地步 甘願被侷限變成一個 幾公斤不到的一個小小的胎兒 在馬利亞的腹中 這位創造萬有 無窮無盡 無限大的上帝 道成肉身寄寓在一個 非常純潔的童女的子宮的裡面 然後生下來 所以這一個順從 這一個限制 是我們平常的人不能了解的 但是施洗約翰一聽這一句話 他就明白了 耶穌說：「豈不知我們當 遵行諸般的義嗎？」 所以才給他施洗 但是在這以前父特別吩咐施洗約翰 「當你為千千萬萬人 施洗的時候 你要記得有一個 在你為他施洗的時候 天開了 父的聲音見證了 聖靈如同鴿子降臨在他身上 你看見哪一個人 有聖靈降在他身上 他就知道 這個人就是上帝的兒子」 所以施洗約翰替千千萬萬人洗 他一直要看是不是這個 是不是那個 是不是這個 所以每一個他就要看 結果等了好幾千萬個人 結果來了一個耶穌 講了一句話 「我要盡諸般的義」 受洗的時候 真的天開了 父上帝說 「這是我的愛子 我所喜悅的 你們要聽他」 然後聖靈就像鴿子 降臨在耶穌的身上 他說：「我知道了 這就是上帝的兒子」 這樣呢，基督受洗之後 就開始了他作中保的工作 因為已經被膏了 這個被膏是誰膏他呢？ 是另外一個祭司的孩子膏他 為什麼不選別人 要選約翰呢？ 因為約翰是祭司家庭裡面長大的 所以約翰知道 祭司被膏是什麼意思 祭司幾歲才可以被膏呢？ 祭司不可以少過三十歲 所以約翰三十歲那一天 他出來呼喊說 「天國近了，你們要悔改」 耶穌基督三十歲的那一天 他也出來，也照樣呼喊 「天國近了，你們應該悔改」 所以無論約翰、無論耶穌 都是遵行律法的條例 按照律法的規定 三十歲才可以出來作祭司 約翰是如此 耶穌也是如此 那麼 當耶穌被膏的時候 約翰是照著神給他特別的啟示 給他看見這一個 有聖靈降在他身上的 這個是上帝的兒子 所以他可以大聲呼喊 「看哪！上帝的羔羊 看哪！上帝的兒子」 上帝的羔羊除去世人罪孽的 而基督就免受了那些 宗教敗壞的領袖 按手膏立 因為神親自興起了 在母腹中就被聖靈充滿的約翰 給他膏立 那過不久以後呢 約翰就被抓、進到監牢 被砍頭 就殉道離開世界 那耶穌在地上三年半事奉到最後 就在第十二章 要進耶路撒冷以前 他停留在伯大尼 伯大尼在哪裡呢？ 伯大尼就在橄欖山上面 伯大尼就可以俯視耶路撒冷 所以耶穌每次進耶路撒冷 他從東邊這邊上山 以後經過伯大尼的鄉村 他就常常就寄宿在馬大、 馬利亞、拉撒路的家裡面 那從那個地方他再翻下來 就經過客西馬尼園，橄欖山 就看見耶路撒冷 所以他可以在那裡 「耶路撒冷！耶路撒冷！ 你將要變成荒場 你卻不知道你以後的命運」 為它哀哭 那基督每一次經過伯大尼的時候 他就願意跟馬大、馬利亞 跟拉撒路在一起 這一次他來的時候 是逾越節以前的六天 也就是說在這最後幾天的 彌賽亞工作裡面 他就要最後一次 進耶路撒冷去死了 耶穌基督在地上三十三年半 聖經記載他出來事奉的時候 照人來看 他是三十歲 三十歲以後到他死 一共進耶路撒冷守逾越節是四次 第一次行潔淨禮 第四次行潔淨禮 潔淨聖殿 而祭司要先潔淨自己 才能潔淨聖殿 祭司要先潔淨自己 才能施行潔淨的禮儀 來潔淨別人 所以祭司被按立的時候 就是行潔淨禮 而行潔淨禮的時候 乃是要別的祭司 把這年輕要就職的祭司 帶到聖殿的洗濯盆的旁邊 然後用水從他的頭上澆下去 從他的頭到衣襟 從他的頭到鬍鬚 潔淨以後 才許可他進到聖所 裡面去事奉上帝 去事奉聖所裡面的器皿 以及代替百姓 向上帝求赦罪的恩典 潔淨禮就是用水從頭澆下去 這就是後來約翰洗禮的時候 所用的儀式 那我相信我講這個話的時候 你們中間是浸信會的 是五旬節教派的 是靈恩派的 是弟兄會的 都不一定認同我所講的 但我要告訴你 施洗約翰沒有第二種洗跟潔淨的方法 他就是用水從頭澆灌下來 因為上帝說 「我要潔淨你們 我要賜下聖靈 從天澆灌在你們的頭上」 所以潔淨禮是用水從頭上澆灌下來 這原是聖經的辦法 那今天浸信會的 或者弟兄會的人 會用三個理由告訴我們 應當浸才是合聖經 因為第一、聖經告訴我們 耶穌是從水裡面上來 他受洗以後從水裡面上來 第二、我們只有藉著進入耶穌的死 與祂一同埋葬 再與祂一同復活 才能表明祂的死 與祂的復活的生命 這個就是受洗的意義 所以應當浸到水裡 整個人浸在裡面被埋葬 然後再復活 這「浸」就比「滴」更合乎聖經 第三、聖經裡面提到的 Baptizo 這個希臘文「受洗」這個字 應當是「浸在水裡」的意思 所以很多人就認為 「誒，這樣是非常合乎聖經 所以應當浸禮才是合乎神的旨意 應當浸禮才是聖經真正的意義」 那我告訴你 今天我給你從另外一方面 看聖經解經的原則 跟對「洗」跟「浸」之間的 應當的了解是什麼 第一樣、聖經裡面提到耶穌從水裡上來 那個時候，因為約但河水多 而約但河不像美國的一個 寫聖詩的人說 滔滔大浪漫過我身 約但河不是黃河 約但河不是密西西比河 約但河不是尼羅河 約但河也不是亞瑪遜河 約但河有時候淺的時候 就差不多一呎、兩呎這麼多 所以呢，有一個人 他寫了那首詩歌 後來有一次他到聖地去旅遊 他發現他寫錯了 說「滔滔大浪漫過我身 在約但河中間我經歷你的恩」 沒有這個事！ 那是一條比較小的河 甚至有一個將軍就是乃縵 到約但河他看不起那條河 所以，耶穌從水裡上來 聖經沒有說他是頭從水裡鑽出來 沒有，就是從水裡上來 可能只有到膝蓋頭 可能更高一點 可能更低一點 「從水裡上來」 不證明是浸下去才上來的 第二、耶穌不是廣東人 耶穌也不是福建人 所以耶穌死的時候 沒有埋葬在泥土裡面 耶穌死的時候 大概用四十五公斤的沉香、沒藥 大概用不到五十公尺的白布 把他的身體包起來 放在一個洞裡面 用一塊石頭輥來把他擋著 擋住了這個墳墓 所以不是像我們埋葬棺材 在泥土的裡面 完全不是這樣一回事 這樣，當耶穌復活的時候 就像拉撒路石頭輥開以後 他出來的時候 不是從泥土裡挖挖挖又鑽出來 不是這樣的事情！ 所以你說：「一定要使浸在水裡 才是合乎上帝的意思」 這個解經是很勉強的 第三、baptizo 這個字 在新約聖經中間 最少有十七次沒有提到是在水裡 乃是用水 灑一灑 或者過一下水 這就是 baptizo 的意思 所以今天我不要你們 為了你是浸禮、我是滴禮 就爭得死去活來 然後弄到滿面通紅的爭辯 不需要 但我告訴你 我們解經的時候 有許多時候 有許多我們自己的這個缺乏 或者短見 我們沒有看到 給你一個參考罷了 為這個緣故呢 你特別在一個很重要的事情上 就是羅馬有許多第一代的基督徒 作羅馬帝國很強大的 軍事力量來壓榨 來逼迫的時候 那他們都從城上面的地方的 教會跟禮拜堂 就轉到地下去了 所以這個轉到地下去的教會 就是我們現在說「地下教會」「地下教會」 這個名詞的來源 原來在第一世紀的基督徒 真的是從地面轉到地下去聚會 那這個在羅馬城的地下聚會的地方 是越來越大、越來越大 結果整個被算起來 大概有一千七百公尺的地下洞窟 一千七百公尺有多長你知道嗎？ 我們現在這個禮拜 堂 從這片牆壁到最後的牆壁 不到四十公尺 一千七百公尺 那是整個羅馬城下面的洞窟 長得不得了 可能有幾萬 超過十萬的基督徒 在那個地方 因為不能自由敬拜 他們轉到地下去 那麼這些人在裡面敬拜 在裡面禱告 在裡面受洗 那他們怎麼樣受洗呢？ 所以在地下羅馬城 初期教會聚集的地方 所有的圖畫 給我們看見 他們不是被浸禮的 他們都是從上面澆下來的 所以我相信施洗約翰 是在祭司家裡長大的 施洗約翰是全本聖經中間 為人洗禮最多的一個人 而施洗約翰所明白的洗禮 也就是祭司潔淨禮 在(摩西)五經裡面 水從上面澆灌下來 預表聖靈自天降下潔淨我們 使我們屬於主 而不是聖靈已經在地上鋪平了 然後你一踏進去 再進到祂裡面去 因為這跟聖經聖靈自上澆灌下來 是完全不同的解釋 耶穌基督受洗就開始了 他彌賽亞的工作 耶穌受洗了以後 他就周遊四方行善事 醫治凡被撒但轄制的人 這樣，彌賽亞的工作展開來以前 他有神給他一個特別的儀式 是藉著不是該亞法、不是亞那 是藉著一個後來為上帝殉道的 施洗約翰 在母腹中就被聖靈充滿的人 給他按手 盡諸般的義 照樣，當耶穌快要離開世界的時候 上帝再一次讓他 要在十字架上成為人類跟神之間 獨一的中保、代罪羔羊 祭牲、祭司、獻祭人 全部歸在他一個人身上的時候 讓他可以以 祭司中保的身份上台以前 再次給他膏 而這一次的膏不是用水 這一次的膏是用香膏 而這個膏是用誰？ 施洗約翰已經死了 就請一個人給耶穌膏 而這個人不知道 她是被上帝用來膏耶穌的 這個人是誰呢？ 這個人是一生坐在他面前 聽道的馬利亞 這一次上帝不是用馬大 這一次上帝用馬利亞 馬利亞跟馬大不同的地方 馬大是很熱心事奉上帝的人 而馬利亞是用另外一種形式 聆聽上帝話語的人 今天教會裡面有兩種基督徒 一種是我沒有份熱鬧我就不去 我沒有份發展我的才幹恩賜 我就不喜歡那個聚會 我們的聚會人不會太多 你說「哪裡不多，這麼多？」 對你看多，對我看少 因為我常常帶領幾千幾萬人的聚會 所以懷恩堂這幾百個人算什麼？ 那為什麼你看多？ 因為你看比較少的很多 所以看比較多的很少 好，少的你就看成多了 就是這樣相對論 那為這個緣故呢 馬利亞跟馬大不同的地方在哪裡？ 馬利亞所要的是靜靜聽上帝的話 馬大所要的是熱熱鬧鬧 有機會事奉主 有一些教會，會友很喜歡熱鬧 所以那些聽道的聚會 就比較少人來了 多有機會服事的就很多人來了 有一些人，他比較在一些教會裡面事奉 為什麼？他在那個教會被器重 被信任、被委託 被交予權柄可以做一些的事情 所以 I am glad to be used in that church, but in this church, no. no right, no opportunity, no chance to serve. 當你沒有機會服事的時候 你就不喜歡到那個教會聚會 當你在某些教會有許多工作的 可能的時候 你就很熱心的事奉主 你到底是為主還是為你自己 你要考慮 上帝這一次用馬利亞 是很少有機會發揮她的才幹的 每次耶穌一到伯大尼 馬大就炒來炒去 她就很多機會服事了 每次耶穌到伯大尼 馬利亞可能 姐姐感覺到 「我自己足夠了，你不必來！」 她就坐在那裡聽道 那麼，從人的看法 馬大很愛主 馬利亞不夠服事人 甚至馬大可以說 「來，幫忙！」 不但不是直接叫她妹妹來幫忙 是透過耶穌罵她妹妹才甘願 我告訴你如果有人對我說 「你去告訴唐牧師 他這樣做這樣做不對」 那個講那句話的人我就不尊重了 因為他可以直接告訴我嘛 為什麼他叫另外一個人告訴我？ 因為他要別的人知道 我在他眼中毛病是這樣這樣這樣 那他就高興了 你懂嗎？ 你做人年日久了 你懂得人講一句話動機是什麼 這個叫作「人生經驗」 什麼叫作「經驗」？ 就是經一經、驗一驗叫作經驗 就是這樣 那你直接對我說嘛！ 而且是親人、是很熟的人 他要叫另外一個人 叫別的人來勸我 「你告訴唐崇榮要這樣、這樣、這樣....」 我聽了我就感到我知道了 因為他不高興 他自己不高興還不高興 他要很多人跟他一同不高興 他才高興 那就用這樣的辦法 更多傳給很多人 意思是說他是為了我的好處 盼望我怎麼樣、怎麼樣 但是你為什麼不直接講呢？ 難道我拒絕你對我講嗎？ 為什麼透過別人講呢？ 這裡面一定有文章在裡面的 你明白嗎？ 所以呢，馬大犯一個毛病 她自己一面熱心 一面感到自己很熱心 一面服事，一面感到自己很重要 我告訴你靈性的原則 你屬靈而不覺悟你屬靈 那你就真的屬靈了 你事奉不感到你很有功勞 你就真的事奉了 你真的愛主不覺悟到你在愛主 你就真的愛主了 一面愛主，一面寫兩個字「愛主」 一面禁食，一面寫兩個字「禁食」 「你知道我在禁食嗎？知道嗎？」 「你知道我正在屬靈嗎？」 「你知道我現在怎麼樣....」 我告訴你啊 很多犯罪的事情是不自覺的 很多事奉是很自覺的 你說「唐牧師，你又要來講什麼了」 我就是講一些古哩古怪的東西給你聽 驕傲的人有沒有覺悟「我正在驕傲」 有沒有啊？ 妒忌的人有沒有感到他 自己正在妒忌？ 幾乎沒有的 那你對他說 「你是妒忌他」 「不是這樣！」他一定反對的 妒忌的人不感覺到自己妒忌 驕傲的人不覺悟到自己驕傲 靈性差的人不覺悟到自己差 你有時候聽一個人說 「我不是要批評他 我不過告訴你....」 就是批評他 是不是？「我不是要論斷他....」 就是論斷他 但是又論斷 又不要告訴人他是論斷 又論斷，盼望你覺悟到他不是論斷 所以他就不打自招 惡人先告狀 「我不是要論斷他，我不是喜歡講他」 那你不是喜歡講他，你為什麼講他？ 就是喜歡講他 對不對呢？ 口裡說：「我不是喜歡講他，我不是論斷」 其實他就是論斷，就是喜歡講他 為什麼我們犯錯的時候 我們不覺悟我們犯錯？ 為什麼我們立功的時候 我們覺悟我們立功呢？ 很奇怪的 這個很多屬靈的矛盾律 我一個一個找出來，講不完的 講得你會笑死了 很奇怪很奇怪的事情 為什麼我們受苦的時候 就感到自己很苦 別人受苦的時候就感到「不過如此」 這個叫作「豈有此理」 為什麼我們 受苦的時候 感到很孤單，很孤單 為什麼？ 因為受苦孤獨感 犯罪合群感 當你犯罪的時候 一個聲音對你說 「不要緊啦！人人都犯罪嘛！ 聖經也說世人都犯了罪 不是單你自己啦！」 所以你就對自己「哦！是哦！ 原來神的話很寶貴 上帝的話句句都是對的 不是單單我犯罪 誒～那個執事也犯罪 那個牧師也犯罪 以後下地獄很熱鬧嘛 很多同伴嘛！」 所以你犯罪的時候常常 你就用合群感來自我解圍 但是你受苦的時候，撒但對你說 「哪裡有人像你這麼苦 你是最苦的 全世界最苦的就是你」 所以你關了房間看鏡子 自己對自己說：「你是世界最苦的人哦.... 哇.... 」 就哭得半死 後來人一叩門 馬上擦眼淚 「平安，你有什麼事情呢？」 你笑，因為你有經驗，對不對呢？ 受苦孤獨感 大家說，一、二、三 「犯罪合群感，受苦孤獨感」 這種心理學是弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856-1939) 不能告訴你的 是唐崇榮告訴你的 這種心理狀況 不是榮格 (Carl Gustav Jung, 1875-1961) 不是奧托‧蘭克 (Otto Rank, 1884-1939) 不是華生 (John Broadus Watson, 1878-1958) 不是阿德勒 (Alfred Alder, 1870-1937) 能告訴你的 這是我們從聖經看出來的 如果你能夠在很屬靈的狀況中間 沒有感到屬靈 很有恩賜的事奉中間 沒有感到自己有什麼特別恩賜 你是有福的 有一點事奉感到自己多了不起 有一點才幹 感到自己比別人更厲害 就像馬大 一面炒麵 一面「耶穌啊！ 為什麼她不炒？ 這個馬利亞一天到晚只聽道 叫她來，跟我一同炒」 等到馬利亞真的來 她說：「去，不必妳」 「我自己就可以了」 但是她不來又要罵妳 來，又趕妳 這種事奉是很麻煩的 今天有一種基督徒不做工的時候 感到沒有用 一做工感到太有用 一服事的時候感到世界 最重要的就是他 沒有服事的時候 感到沒有人要用他 這樣也不對，那樣也不對 無論如何你見到他 他就說你不對，總是他對 所以馬大為什麼要 叫耶穌去罵馬利亞呢？ 因為她不要 她自己不滿意她妹妹 她要別人與她一樣 一同不滿意她妹妹 她才甘願 這種心態在教會裡面是 多得不得了 常常我們有這樣的心態 我們做好事唯恐全世界不知 我們做壞事我們最好只有自己知 天下有這樣的事情嗎？ 但很多的人的病態 許多人的屬靈毛病就是這樣 所以耶穌這一次到這裡來的時候 他不是選馬大 那個很熱心事奉的人 他是選那個一直注意聽道的人 我告訴你，如果一個人一直注意聽道 靜默聽道幾十年 以後忽然間上帝用他的時候 一定成為大器 如果一個青年人有一點恩賜 馬上就要鋒芒畢露 到處顯出他厲害 等到他幾年以後 所有的才幹用完了 就完全不能用了 所以我的神學院 我的教會都是繼續不斷 用道栽培、建立、栽培、建立 然後就考驗有哪一些人 能長久忍耐受教 直到成功 等到他不鳴則已 一鳴驚人 我正在尋找這樣的人 因為上帝要用的不是馬大 上帝要用的是馬利亞 那些常常坐在那裡 靜心聽道、忍耐聽道 每一句重要的話都聽進去 這個馬利亞是很少機會講道的 好像全本聖經沒有聽過她講什麼 但是奇怪了 她在這一次做了一件事 結果這件事就跟福音一樣 被傳到全世界 所以呢，有兩種 一種是講一些不必講，但是一直講的人 還有一些做一些 永遠一定要別人家講的人 你不知道注意不注意 我在講的這兩句話？ 你做一些事 全世界一定要常常提你所做的事 你就成功了 或者你提一些 每一個人聽了都要去做的事情 你也成功了 Say something to be done. Done something to be say. 馬利亞不是講道的人 馬利亞可能口才不好 但是耶穌後來講一句話 「這個女人所做的事要被傳遍全世界」 結 果呢，人傳她做的 好不好啊？ 她自己沒有辦法傳 沒有口才傳 她是一個柔弱的女孩子 但是她做了一件美事 這福音傳到世界什麼地方 都要提到這件事 馬利亞自己不講道 兩千年以後唐崇榮 一定要講她的事情給你聽 因為耶穌吩咐的我不敢不順從 有哪一個人一直講 馬大炒菜、炒豆腐 傳到全世界？沒有！不必講的 她那個時候忙了一天就完了 馬利亞所做的要傳到普天下去 所以上帝這一次 開始的時候用約翰 結束的時候用馬利亞 為耶穌膏他作祭司 但是沒有提 馬利亞也不知道她在做的是什麼 她只知道「主的愛這麼大 我怎麼可以 不為他獻上最好的 那我是一個女孩子 我獻上最好的是什麼呢？」 所以她在當時市場找來找去 在商場 (shopping mall) 一直看 看了結果她發現 有一種東西 是可以放在耶穌身上 真哪噠香膏 你知道不知道真哪噠香膏 在兩千年前多少貴嗎？ 要不要我告訴你 一個人做工三百六十五天的工資 完全不用只能夠買一瓶 所以馬利亞太愛耶穌了 她一直受感動、一直受感動 「那我要怎麼表達我對主的愛呢？ 我願意把最好的給他 什麼是最好的呢？ 耶穌到處勞苦 翻山越嶺 各城各鄉傳道 我要有一天在眾人面前 把一瓶真哪噠的香膏 香膏不是香油 香膏不是香水 香水是水 香油是油 香膏是膏 香膏是濃縮的 香膏是很有價值的 那麼，香膏比香水更濃 所以流出來的時候比較慢 但是散掉的香味也很久不消失 一年的工資 你想想看你要不要做工、做工、做工 勞苦每天做工 做了一年所拿的所有的錢 就把它打破 連瓶子都拿不回來了 我知道很多女孩子買香膏 結果就要存瓶子 結果家裡一大堆瓶子 楚沙迪 Trussardi 還有什麼牌的 一大堆瓶 表示她用過這一類 西班牙的、義大利的、法國的 所有的都有 馬利亞決定連瓶子都打破不拿回去 變成碎玻璃 而最貴的香膏 用的瓶子也是最高級 也是最昂貴的東西做的 她買了以後 那一天她拿出來 好在那一天 很多人要奉獻的時候 就常常對自己說：「明年吧 再儲蓄多一點才奉獻」 到明年整個幣值沒有了 你忘記奉獻 有的人有五塊的時候 拿三塊出來沒問題 有一百塊的時候，拿十塊出來 打破這個一百 有一萬塊的時候，連一塊都拿不來 一變成九千 ，可惜！ 還是一萬更好 所以越有錢的人 越不甘心奉獻 越有錢的人 奉獻的比例是越來越少的 窮人還窮的時候 十分之一就拿出來 到最有錢的時候 千分之一都拿不出來 馬利亞不是如此 她買了最貴的真哪噠香膏 就在這個時候把它打破 讓這個膏的香味充滿整個房子 讓耶穌享受死以前這一個膏立 這個香膏一流到耶穌的腳上 她馬上用她的頭髮去擦它 這兩句話什麼意思呢？ 耶穌的腳跟 跟她的頭髮 對女人來說 頭髮是榮耀 所以很少女人光頭的 因為上帝給女子用頭髮作榮耀 我不能想像如果女子光頭 這個世界還有什麼風景？ 是不是呢？ 男人光頭 還有一點雄糾糾、氣昂昂的氣氛 女人一光頭什麼雄，什麼糾都沒有了 所以神就給女人 一個比較穩當根基的髮根 是不容易拔掉的 不容易脫掉的 所以女人就保留了很多美麗的頭髮 頭髮是女子的榮耀 所以很多女子 一天至少用六、七個鐘 頭搞頭髮 所以沒有時間就讓它捲好了睡覺 所以很多作丈夫晚上摸到的女人 他太太的頭是一個「榴槤頭」 利利的、刺刺的、很不舒服的 所以我勸女子晚上不要用榴槤作頭 妳的丈夫摸著你感到很舒服 我就對我太太說 「晚上我摸你一個榴槤有什麼意思？」 她說：「我明天頭髮要整齊啊」 「那妳就早一點起來去弄吧！」 後來她聽我的話 早上五點她起來先把頭髮弄好 那麼到七、八點的時候已經很好了 不是整個晚上滿頭「榴槤」 像刺蝟一樣的 破壞感情 這個很小的事情 但是對男人來說是很難受的事情 那女子的榮耀就是頭髮 所以馬利亞就用她最榮耀的頭髮 來擦耶穌的腳 男人的腳是最髒最臭的 女人的頭髮是最香最美的 「把我最美的來擦你的腳」 這裡面很深的意思你懂嗎？ 什麼意思呢？ 耶穌的腳是撒但要傷的腳跟 女子的後裔跟蛇的後裔 女子的後裔要傷蛇的什麼？頭 蛇的後裔要傷 女子的後裔的什麼？腳跟 所以基督的腳是走遍各城各鄉 翻山越嶺、沙漠江河都走過的腳 而當時羅馬人的鞋 不像今天我們這樣的皮鞋 它是一種用繩子綁起來的 或者用皮帶綁起來的 這個半露天的鞋 這樣，逿過江河起來的時候 把水甩出繼續再行走 就不會像我們這樣的鞋子 堆了一大堆的水在裡面了 所以耶穌基督的腳是給太陽曝曬 給水侵蝕 給灰塵遮蓋 是為了各城各鄉人需要 周遊四方行善事 滿腳骯髒污穢的腳 當筵席一半的時候 馬利亞出來就用她的香膏 膏了這個腳 在神的國度裡面 不是比賽你的美貌 在神的國度裡 是比賽你的腳蹤 How beautiful are the feet of them. They bring the good tidings to the people. 他到處傳揚福音 他的腳蹤何等什麼？佳美 基督的腳太美了！ 基督的腳把平安的福音帶到各處 基督的腳到窮人的地方去傳福音 基督的腳到撒瑪利亞的地方 到仇敵的地方 到最艱苦的地方 到低加波利的地方 在窮鄉僻壤 把神的福音 把和平的道傳給他們 這個腳太美 了！ 誰看基督的腳是尊貴的呢？ 只有聽基督的道知道神旨意的馬利亞 看見了別人所沒有看見的 所以她就把一生儲蓄的錢 值一年工資的真哪噠 打破膏抹耶穌 為他預備要上耶路撒冷 逾越節被殺、被釘 給他一個最後的安慰 她不等到下個禮拜 因為這是最後的六天 等下個禮拜耶穌再來的時候 可能已經沒有了 也不需要了 我們今天要趁著機會獻應當獻的 把我們對主的愛表現出來 我這一生很感謝上帝 在許多最重要的時刻 我都趁著機會把我的錢獻上了 我做了當時所需要的 我做了當時一件美事 因為過了以後我雖然有錢再幫助人 或者再奉獻、或者再做什麼 時機已經過了 這樣，我們要成就歷史上一些美事 讓這些被成全的美事 存到永恆有價值 你就應當趁著機會 趁著今天 趁著聖靈感動、引導你的時刻 即時行事 馬利亞即時行事 馬利亞獻上了 馬利亞膏了 馬利亞用她最尊貴的少女的頭髮 來擦這個到處傳福音的 骯髒的腳 因為神是配得一切的頌讚尊貴的 我今天就講到這個地方 下個禮拜我們要講另外一個男人 講了最好聽的話 心最惡毒的 馬利亞一句都不講 她把心中最善的提出來 猶大一件事情都不做 就講了最好聽的話 假冒為善的人 是用言語遮蓋他的醜陋 真心愛主的人 是用她的行為跟犧牲 表達她對主的愛 你是哪一種人？ 我們低頭禱告 主啊！感謝讚美祢！ 一步一步、一句一句 一章一章帶領我們 進入祢真理 測不透豐盛的奧祕裡面 我們如今願意開始傳講第十二章 願主祢啟示先知、使徒的聖靈 今天與我們同在 打開我們的悟性 賜給我們飢渴慕義的心 給我們受教的靈領受祢的話 感謝讚美求主垂聽 是奉主耶穌基督 得勝的尊名來求的 阿們