主啊，祢自己的恩愛臨到我們 祢的話建造我們 我們如今恭敬，安靜在祢面前垂聽 求主與我們同在 奉主耶穌基督聖名，我們求祢 阿們 當耶穌叫拉撒路從死裡復活以後 整個城就受了必然的轟動 因為這個神蹟是有史以來 自從創造亞當到那個時候，從來沒有人能行的 叫死人復活是舊約的先知曾經有先例的 叫死人復活也是耶穌曾經行過兩次的 但是叫一個死了四天 在墳墓裡面可能已經發臭的一個屍體 站立起來，行走出來 然後解開他的布，他就像自由的人一樣過生活 這是從來沒有人可以想像，沒有人可以經歷 沒有人曾經看過，也沒有人能明白的事情 這樣，名震四海 許多人就圍到伯大尼 就到馬大、馬利亞的住所來看這些的事情 所以這就引起了那妒忌，那懷恨耶穌的宗教領袖 另一波興起來要逼迫整個這種運動的百姓的情緒 他們就對這些下面的人說 你們是徒勞無功了，因為呢 你看我們眾人都跑到那裡去了 宗教是最具絕對精神要求的一個社會團體 宗教的絕對性就產生了必然的排他性 當一個人對自己的宗教越信的時候 他就把自己的宗教越絕對化 把自己的宗教越絕對化的結果 就越產生了狹窄的心理 容納不下與自己意見不同其他的宗教觀念 所以在宗教信仰裡面就產生一種排他的運動 這個排他的動就是以絕對化自我去相對化其他 以絕對化自我，去拒絕，去否認其他的絕對 所以為這個緣故呢，猶太人就不能容納基督 何況基督所行的神蹟 是連猶太先知歷史中間所沒有行過的 他們要看基督的出生，不過是一個加利利 是一個拿撒勒人，是一個木匠的孩子 是微不足道的市井小民 但為耶穌所行過的神蹟 是難測莫解的一個使死人復活一個大神蹟 所以這種極大的矛盾 他們沒有辦法調整自己的結果 他們用恨的心理來對待耶穌基督 這一個人是誰？祂行了這件事 既然祂行了這件事，一定引起轟動 而這個轟動產生的結果，就是對整個猶太宗教的威脅 因為這一個人的成功就表示我們的無能 因為祂自己所達到的，就表示我們不能達到 為這個緣故呢，耶穌的存在就變成猶太文化 猶太宗教存在的最大威脅 所以這樣呢，如果讓這一個人跟祂的影響力發展下去 等於宣佈我們一定是自殺 我們一定是沒辦法再繼續維持下去了 所以最好的辦法就是把祂殺死了 連拉撒路也殺死了 那麼就把這個事情解決了 但是問題是，歷史上曾經發生過的事 是用你的強權去毀滅，就可以把它毀滅掉的嗎？ 法國有一個在1926年 跟探險隊在北京周口店 一同挖掘所謂「北京人」的化石的這一個神父 他是天主教的宣教士，是耶穌會的神父 這個人叫作德日進 (Teihard de Chardin, Pierre 1881-1955) 這一個人講過一句話 Any great tough occurs in the history, no one can abolish it from the history any more. 偉大的思想在歷史上曾經閃過光 曾經發生過以後，就沒有人能夠消滅它 不但是思想不可能被其他的獨權主義 或是其他的獨裁的勢力所消滅掉 不但是言語，不但是思想 而那些像耶穌所行出來叫死人復活的事蹟 這種事件在歷史上的地位 更是沒有任何人可以把它抹滅掉的 你沒有辦法抗拒它曾經存在，沒有辦法否認它的真實性 你也沒有辦法擦掉人對它產生的印象 你更沒有辦法除去它對人類歷史中間 有永遠不能衰退的長久永恆性的影響 所以這些政治逼害者所做的都是徒勞無功的 他們所想的都是海市蜃樓 他們所達到的是絕對沒有辦法兌現的事情 祢做了一件事他壓你，壓不下 祢產生一個神蹟他要否定，否定不掉 祢叫拉撒路復活，他們盼望人不信，人不能不信 因為這些歷史事蹟 這些真正在神的能力之下發生過的神蹟 乃是歷史中間最偉大的神的見證，是神的記號 所以希臘文提到神蹟的時候所用的字，英文翻譯成signs 就是事蹟，就是記號 上帝的記號，是上帝工作的記號 是上帝存在的記號，是上帝與人同在的記號 所以基督是神道成肉身，而基督行的神蹟是神蓋的印 是神的見證，是神的印記 是神自己證明，祂在人間行了大事 所以這些人呢，只能夠一方面不接受 另外一方面，不能不接受 就從內心的深處承認這件事是存在的 從外面的行為怎麼抗，怎麼壓，怎麼否認 怎麼拒絕都沒有辦法撤銷，在歷史上曾經發生過的事情 所以這些人看了，聽見了耶穌行的神蹟，就去迎接祂 法利賽人就彼此說 看哪！你們是徒勞無益，世人都隨從他去了 這樣就承認他們自己猶太教 面對歷史上最大的危機 因為基督的存在，基督行神蹟的事實 基督叫死人復活活活的見證 就可以把他們所講的一切的東西一筆勾銷了 就在這樣可怕的狀況中間，這樣混亂的局勢中間 聖經突然間插了一小段很特別的話，而且只有一次 在耶穌地上工作三十三年半 從祂預備彌賽亞救贖工作的開始 到祂結束預備彌賽亞救贖工作的事蹟 停止的這三年半的時間中間 我們看見神藉著施洗約翰給祂施洗 膏立祂成為祭司 藉著馬利亞印證祂就是將要上十字架的那一位 所以這一個預備作祭司的這一個時期就被肯定了 在這個時候，大混亂的中間 耶穌就要上十字架以前有這個小的插曲出現了 就是希利尼人來求見耶穌 希利尼人或者希臘人是誰呢？ 是古代世界最有學問的人，是古代世界最有智慧的人 如果我們把希臘的古代社會分成兩個時期的話 那你應該用蘇格拉底(Socrates, 470-399B.C.)作分界 Pre Socrates and after Socrates 所以這個在蘇格拉底前期，跟蘇格拉底以後的時期 這個希臘就變成兩個時期 第一個時期就是對大自然的探討 第二個時期就是對人性的鑽研 以後呢，就對人生哲學的整個的研討 在蘇格拉底以前所有的哲學家 從泰利斯(Thales, 625-546 B.C.) 安那西曼德(Anaximander, 611-546 B.C.) 安那西曼尼斯(Anaximenes, 570-500 B.C.) 盧克萊修(Lucretius, 99-55 B.C.) 安培多葛 (Empedocles, 493-433 B.C.) 德謨克拉脫 (Democritus, 460-370 B.C.) 這些的人他們所討論的 都是在討論宇宙到底是什麼？ 宇宙的定義，宇宙的內涵，宇宙的規律 宇宙的原則隱藏著什麼定律 隱藏著怎樣的知識 怎樣使我們可以了解它的奧祕 所以這個時候的人類是對自己還沒有發生興趣 他是對他身外之物發生興趣 正像一個孩子他從剛剛生出來 一直他到發現自己重要性的時候 他對自己是沒有興趣的 他興趣玩具，他興趣樓梯 他興趣櫥、架子、床，還有用具，時鐘 所有他之外的東西 都是他興趣跟注意力所專注的對象 但到有一天這個孩子看鏡子 看自己的時候，到了十多歲的時候 他發現自己是一個跟別人不同的人 自己是一個男人，他的同學是個女人 怎麼有身體上的不同？怎麼有臉孔上的不同？ 有面貌上的不同？有聲音上的不同？ 他就對人的本體產生興趣了 希臘的哲學也是如此 希臘從前鑽研的是天象，運行的天體運動 所要明白的高山、深崖、河流、大海、樹木、生物 各樣事情發展的規律 所以他們就寫了許許多多 研究大自然的成果記錄 那這些的書通常是用兩個名詞 來作為他們研討的題目 或者他們書籍的題目 這個題目就是什麼呢？就是 On nature 論自然，論星球，論夜晚，論天上各樣的現象 什麼叫作流星的現象 什麼叫作大自然的運轉 什麼叫作太陽的運行 什麼叫作月亮反照的光 這些東西都是在人之外的探討 對人之外的興趣，對人之外的大自然研究 所以他們所論的是自然，論自然的發現有規律 而且這規律是不能隨便自己定的 更不是人自己可以反對的 所以他就從對自然的研討 產生了對自然之所以是這樣運行 一定有總原則的處理 所以第二個題目就出現了，叫作 On principle 第一、論自然 第二、論原理 所以當時的所謂知識就是「自然知識」 當時所謂的研究就是「自然原理」 為什麼在冬天的時候 我在房間裡面摸木頭比摸鋼鐵更溫暖？ 為什麼摸布比摸木頭更溫暖？ 為什麼摸羊毛比摸布更溫暖呢？ 為什麼我摸越硬的東西，越金屬性的東西 我越感到冷得不得了呢？ 為什麼越有動物的毛跟纖維的東西，我會感到很溫暖？ 所以這就提到熱力學的問題 提到物理學的問題，提到比重學的問題 提到不同元素所產生的本質 有不同的現象表達的問題 所以這個越研究越多 就變成對各樣學問窮追直問 不願意罷休的探討精神 所以整個希臘的哲學就是在研究大自然中間 建立了科學的基礎 成為歷世歷代的楷模 也成為整個這兩千多年來 人類在自然科學的研究的一些邏輯問題 所建立起來的原則跟基礎 但是到最後蘇格拉底的時候 他就對這些不大感興趣 他要問：人為什麼研究自然呢？ 為什麼研究自然的人自己沒有研究自己呢？ 所以人在世界做什麼？ 我為什麼活在世界上？ 活在世界上的人，這個「活」到底是什麼意思？ 生命從哪裡來的？我活在世界上的意義是什麼？ 既然活在這個世界上 我應當怎樣生活，才能做一個人做得像樣？ 我可以隨便發脾氣嗎？我可以貪污嗎？ 我可以按不公義的原則，對待社會上各種犯罪的人嗎？ 什麼叫作罪惡？為什麼需要法律？ 法律到底是要人停止犯罪 或者法律是要人可以比較少犯罪？ 我是因為一個人犯了罪，所以應用法律去制裁他？ 或者是應用法律的原則 盼望罪以後沒有再發生在世界上呢？ 那這些的研討就完全離開自然了 變成以人為中心，以人為本的一個探討 這樣，在人之外的自然，變成知識的一個層次 在人裡面的人性，變成知識的第二個層次 這個是希臘的知識論，希臘的研究探討原則 跟他們整個應用邏輯的方法總歸納起來 幾百年裡面對全世界最大的啟發 對全世界最大的榜樣 所以現在你不奇怪 研究任何一個學問後面加上一個 logy logy，logy，logy 嚴格的說，希臘人相信有一個道理貫穿所有的 而這個道理的中間的中心點，就是道的本體 「道」在一切世界中間運行 所以萬有中間有「道」，「道」成為萬物的中心 而這個「道」把它講出來的時候 有條不紊的理叫作「道理」 所以這個 logos 變成 logic logic 變成 logy psychology（心理學） physiology （生理學） pathology（病理學） geology （地質學） biology（生物學） 每一個界層，每一個範圍的學問 都有邏輯在其中成為它的中心點 成為他整個研究的基本原理 那這個基本原理也就是叫作「道」 當然，你除非從聖經 你永遠不會在希臘哲學裡面找到「道」是什麼 因為他們的「道」跟「邏輯」是人觀察體會出來的 是人想像歸納起來的，是人計算不得不擺列出來的 而這個「道」的本身 是不是因為人去發現它才存在呢？ 聖經說，因為道創造人，人才存在 不是人發現道，道才存在 所以聖經的真理，跟世界的真理對換的辦法 就是聖經是以神為中心 然後成為一切宇宙存在的源頭 動力跟那個真正起點的因子 而人所認識的邏輯是人推想出來 人用被造、墮落 有限的理性去想出一套的東西，就變成「邏輯」 所以一個是 very theocentric 另外一個是 very anthropocentric 人的學問是以人為中心的，神的話是以神為中心的 那這些希臘人研究到最後 很可惜，到了研究人生哲學的時候 後來就落到三派的思想 第一派，人活著為什麼？ 答案，人活著一定要行善 如果一個人活在世界上沒有行善，那生命就沒有價值 所以行善，有道德，有倫理，人就心安理得 你還不記得嗎？你犯罪的時候心裡痛苦 你不記得你幫助人你很滿足 這種心裡的痛苦，自責的功能 跟你幫助人自己安慰自己，滿足的享受 這個是什麼東西呢？ 所以談到「自然論」的時候 就談到死的東西跟運行中間的法則是什麼 談到人的時候 就談到活的生命跟生命的感受是什麼？ 這是完全不同的世界 所以這個時候整個希臘的哲學 已經進到「人類學跟意義探討」的學問 那人類學跟意義探討就產生了三大學派 第一個學派，人是因為需要行善才達到做人的意義 人生的價值被肯定，所以人活著不是盲目的 這個就是人的善行 成為人的價值跟意義所在的第一種人生哲學 第二種是，我不管什麼叫善，什麼叫惡 因為你所講的善是我看的惡 我所講的善是他看的惡 而他看的善是我看的惡 所以每一個人在倫理上，是沒有辦法取得一致性 每一個地區，每一個政府，每一個國家 都是不同的看法 在雅典認為生命很寶貴，所以不可以隨便殺 在斯巴達生下的孩子量出來 一生出來那一秒鐘，少過六十五公分的就把他刺死 為什麼？因為沒有價值 為什麼沒有價值？他會變成儒夫 變成小鬼，變成矮人 對國家的發展沒有幫助 對軍隊招兵買馬的那種身材不夠大 所以這些生來比較短小的都是國家的敗類 要把他殺掉 所以當你講善的時候，這裡的善是那裡的惡 那裡的好是這裡的壞 這邊的道德是那邊的不文明，那邊的文明是這裡的野蠻 所以呢，大家對「善」是什麼？ 為什麼行善？「善」跟人生的意義怎樣才能肯定？ 慢慢就沒有興趣 結果另外一種哲學想出來 人活在世界上就是要幸福，而幸福就是要快樂 所以凡是攔阻人幸福的東西都沒有價值 凡是使人不能夠產生快樂的那些生活層次 都應當丟掉 因為快樂才是人生的目的 這樣，第二種人生哲學就因運而生 第三種的哲學又相繼而來的 就是認為無論是為了善不善，我是不知道的 無論是為了是不是快樂不快樂，我也不知道的 所以他們對每一種的理論，都採取懷疑的態度 這樣，人生哲學呢，就產生了三大派系 第一、唯樂派 第二、唯善派 第三、懷疑派 而這些話語跟這些人生哲學所應用出來的詞句 在聖經裡面好多地方，在字裡行間顯明出來 比如說「今天吃喝快樂吧，因為明天要死了」 你說有道理哦，今天不快樂，什麼時候快樂？ 你要等明天？明天大家都死了！ 今朝有酒今朝醉 這是 Chinese version，這個是中國版的以彼古羅派 西洋版是「今天吃喝快樂吧，因為明天恐怕沒有機會」 中國版：「今朝有酒今朝醉，明天沒有人知道」 所以用這種不同的版本來看 原來每一個國家的人，都在思想人生的意義 都在探討生命的價值 都在尋求整個共同要承認的 我們活在世界上，應當用什麼作為我們人生的目標？ 所以這些在耶穌基督的時代 已經有四百年人生哲學探討的歷史 瀰漫在整個泛希臘 為什麼這裡不是提到「希臘」，是提到「泛希臘」？ 希臘是指在這一個巴爾幹半島下面 以雅典為中心，附近許多的城邦國家包圍起來 用希臘文 Greek，用希利尼文字的國家叫作「希臘」 那麼，「泛希臘」，或者 Pan-Greek 好像你們說「台北城」跟「台北市」 那麼然後有一個「大台北市」 「大台北市」已經變成世界對一個大的城市 通稱的一個共同用詞 大馬尼拉(great Manila) 大上海(great Shanghai) 大台北(great Taipie) 大雅加達(great Jakarta) 比如說我們雅加達，雅加達人口應當有七百多萬 但是大雅加達區域的人口是兩千兩百萬 所以所謂「大台北」，「大雅加達」表示是範圍更廣 但是以那區為中心的某一種核心 所帶來一個外圈的總和，這個叫作 pan-Greek 重慶人口可能只有幾百萬 但是因為一鄉一鄉歸入重慶 現在重慶的人口是三千四百萬 是全世界最大的一個城市 照樣北京一環，二環，三環，四環，五環 越環越大，越環越大，就變成「大北京」 原來的北京就是圍繞在故宮四周圍的那些古老 從明朝到現在那個城市 元朝叫「大都」，明朝開始叫作「北京」 這一個京城，而這個京城現在擴散到大得不得了！ 一環，兩環，三環，四環，一直圍下去 結果你五年、十年的老爺車 只能到第四環不能進來了 這個最新的，今年才買幾個月的可以進到天安門 這個是叫作「一環」，最重要的地區 這樣越來越大，越來越大 所以，所謂的希利尼，也就是泛希臘 所謂的泛希臘就是大希臘 就是希臘更大範圍，在外圍超過原有的希臘 這個國家的整個文化影響的地區，叫作大希臘 所以這裡提到的這幾句話是很有意義的 這裡說「那時上來過節的有幾個希利尼人」 所謂「希利尼人」就是泛希臘人 所謂「希利尼人」也就是受了從蘇格拉底 柏拉圖、亞里斯多德再影響下去以後 蘇格拉底死了有四小學派 叫作 four minor Socrates school of anthropology 人類學的四小學派 每一派都宣稱自己是照著蘇格拉底的精神傳下來的 都是「正宗」的 但是每一派都認為別派不夠正宗 只有自己這一派才叫「正宗」 所以我們就把四派聯合起來 他們探討人生意義價值 人生哲學的結果，就產生了剛才提到的三派 那麼，這些希利尼人，就是指三種哲學家 這幾種哲學家的人，他們到耶路撒冷，為什麼呢？ 因為他們開始接受猶太人的上帝 為什麼接受猶太人的上帝？因為他們不滿他們的神明 原來希臘的神明有很多美麗的神 像阿佛洛狄忒(Aphrodite) 賜下火的神，叫作普羅米修斯(Prometheus) 音樂的神叫作阿波羅(Apollo) 和繆思(Muse) 還有傳達信息的人叫作希耳米(Hermes) 或者有另外的名稱 那麼，這些到了羅馬的時候，一個一個換名稱 普羅米修斯變成瑪爾斯(Mars) 宙斯(Zeus) 變成朱庇特(Jupiter) 愛芙羅黛蒂變成維納斯 (Venus) 所以希臘的神明改頭換面變成羅馬的神明 其實這些神明背景都是一樣樣的 所以維納斯就是阿佛洛狄忒，是掌管女人美麗的神 傳達信息的神，希臘人叫作希耳米 羅馬人就給他另外一個名稱叫作墨丘利 (Mercurius) 那麼，這個降下火的神 希臘給他名稱叫作普羅米修斯 羅馬就叫他瑪爾斯 又是戰神，又是火神 那麼，那個大力士的神在希臘叫作赫拉克勒斯(Heracles) 所以這些神明原來都是從一個開始的 那麼，希臘人從什麼時候開始懷疑自己的神明呢？ 就是當他們接觸了猶太商人 在泛希臘各地作生意的時候 他們要進到他們的會堂，他們要唸他們的聖經 所以這些希臘人對猶太人有興趣說 你們唸些什麼？把你們唸的講給我聽好不好？ 所以當猶太人告訴他們 我們是不信這些神明的 啊，你們是無神論嗎？ 不是，我們是有神論的 你們信什麼神？ 我們信一個神 哪裡，這個神一定忙得不得了！ 祂要管男人又要管女人，要管火又要管水 要管山還要管海，祂九頭十臂都沒有辦法 不！祂是全能的神 哦，全能的思想灌進去了 祂是聖潔的神 哦，聖潔的美德灌進去了 祂是公義的神，所以一定公平處理的 那麼，他們想來想去就發現 原來希臘的神是不公義，不聖潔 是不慈愛，是很多毛病的 希臘的神明是會偷人家的老婆犯姦淫的 希臘的神會犯姦淫，喝酒醉，然後以後就打人的 希臘的神是會跟別的女人幽會，欺騙自己的太太的 希臘的神是到處犯姦淫，生了許多不合法的孩子的 所以這種神明雖然力大可以蓋世 雖然他的氣勢大得不得了，可以翻天覆地 但是他的行為這麼不好，為什麼叫作「神」呢？ 所以他們相較之下 希伯來人的獨神論 希伯來人的上帝的聖潔、正直、公義 智慧、憐憫、慈愛 這些的東西就改變了他們的宗教觀念 我告訴你，希伯來文化對世界的貢獻是大得不得了的 今天全世界的法律 追根究底是根據摩西的十條誡命 今天的私人擁有產業權 甚至中國共產黨在四年前才開始研究這個題目 是在我們的十條誡命的第十條所提出來的 你不可貪圖別人的妻子、土地 不可貪圖別人的僕人，因為這是他的產業 所以聖經的貢獻大到一個地步 許多基督徒沒有發現，只以為 take it for granted. 所以當希臘人思考到希伯來人所讀的聖經 所拜的獨一真神叫作耶和華的時候 他們就開始思想 如果是這樣，到底我們的宗教有沒有問題？ 當然有問題，因為我們的神是會犯姦淫 是會說謊，是會用肉體的情慾得罪太太 去茍合別的女人的 所以他們就開始看不起自己的神明 他們嚮往明白希伯來人的上帝 這樣就有一些人說 你回去耶路撒冷的時候，我跟你去好不好？ 我要去看看你們怎麼做禮拜 好像你們現在也到印尼去看看唐牧師的禮拜堂是怎麼樣 差不多是這樣的情形 所以他們就跑到耶路撒冷去過節了 這裡就提到 那時來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人 Hellenistic people come join the rite and worship of Hebrew in Jerusalemon on their religious days. 他們的宗教日子裡面有希臘人來了 希臘人離開雅典，離開巴爾幹半島 坐了很久的船到了約帕登岸 然後再坐駱駝跑到耶路撒冷，看見聖殿的時候 他們就奇怪 希伯來人的上帝是這麼嚴格，這麼要求 但是他們不能進去，為什麼？ 凡非以色列人不能進聖殿 那麼這些不能進聖殿的外邦人在哪裡？在外邦人院 所以有至聖所，聖所 然後有裡面的院，有外院 有外邦人可以到的地方 是不能越過任何的雷池進到裡面去的 所以有婦女院，有外邦人院 他們就在外面觀察，他們不能進去 那麼這些人來過節的時候 他們就看到耶路撒冷的情形 他們看了以後呢？他們說：我們不但看你們聖殿 我們聽過一個叫耶穌的 能不能帶我去找，帶我去見耶穌？ 好像我每一次到香港，聚會完了都有幾個人說 唐牧師，我們要見你 我說：你們從哪裡來的？ 河南來的，昨天 哪裡來的？深圳來的 哪裡來的？黑龍江來的 早聽你的錄音帶很久了，沒有見過你這個人是什麼樣子 後來一看，原來是老人 錄音帶裡面是年輕人誒，他是聽我十五年前的錄音帶 再來見到我臉的時候，已經變成一個老頭兒 他說：誒，百聞不如一見，一見就是這個 那，他要見 這些人一樣的 他們從雅典，巴爾幹半島來了 從愛琴海坐船一直越過地中海 到了約帕，然後從約帕上岸 上岸以後就坐著駱駝，到了耶路撒冷看聖殿 夠了嗎？不！ 我們要看那個叫作耶穌的那一個人 聖殿裡面的上帝是耶和華 他們要看的是耶穌，都是姓「耶」的 父親耶和華，孩子耶穌 那這個耶穌是誰啊？他們要看 那我告訴你，這一個插曲在告訴你什麼呢？ 我相信很多人讀這一節聖經不大懂，就翻過去了 我今天要告訴你 他們是對自己宗教不滿意 而慕名來尋找這個完全不同的上帝觀 完全不同的敬拜系統 完全不同的道德價值信仰規條、律法的聖地 結果在那裡發現還有一個行神蹟的人 這個跟希臘完全不一樣 希臘神話中間沒有人領受醫治的神蹟 的這種具體的先知，在四周行善事 周遊四方行善事的這種人，是沒有的 而竟然在猶太有一個叫耶穌的 我們要去看看祂 所以這些人是求知慾很強 已經經過了哲學的洗禮 已經經過了人類，或者人生哲學的考察 結果發現有一個能夠醫治，能解決人類困難 能夠把人性的所有的疾病醫好的一個人 而這個人叫作耶穌，我們要去見祂 一方面在信仰上受了一神論的調整 在人生哲學受了道德的耶穌 在超自然方面受了醫治的耶穌的影響 他們願意來見耶穌 應當來說 這就是耶穌發展到外邦，影響到世界最高文化 這種最大的影響力的歷史時刻 你懂我在講什麼嗎？ This is historical moment to make Jesus Christ known to other nations. This is the special moment for the influence of Christianity to overseas. 這是一個很好的機會 如果普通的人，他一定不在這裡，像這裡的記載 他就放下什麼，就找 好，叫希利尼人跟我談話 有人說，這些希利尼人要見耶穌 是盼望請耶穌到希臘去教他們哲學 因為祢的東西跟我們的老師教的不一樣 我們很想聽聽新的學問，很想聽聽新的宗教 因為我們那邊沒有醫病，沒有趕鬼 沒有行神蹟，沒有發生過這樣的事情 而這裡我剛剛上來就聽見這個人被醫治 那個人被醫治，這個人從死裡復活 還有那個拉撒路的事情 哇！很驚奇 所以他們就盼望 耶穌啊，我來見見祢 很可能，他們要請耶穌去講學 請耶穌到希臘那邊去教哲學 因為耶穌講的跟蘇格拉底不一樣 跟柏拉圖不一樣 跟亞里斯多德更不一樣 耶穌所講的事是沒有人可以做到的 他們寫的東西沒有寫到這個範圍 柏拉圖從來沒有寫到人會行神蹟叫死人復活 而耶穌一個字都不寫，就叫一個死了四天的人復活 這個很不一樣 為什麼我們的文化裡面沒有這個東西？ 為什麼偉大的邏輯思想，哲學體系 人生哲學裡面沒有這種夢？也沒有這種理想？ 好，耶穌我要見祢，如果可能，到我那邊去 但是這幾節聖經寫了這幾句話以後 從來不見下文，我很興趣 「那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人」 他們來見加利利伯賽大的腓力 求他說：先生！我們願意見耶穌 啊？你要見耶穌？希臘人？ 哇！如果回教徒聽見中國人也要信仰回教 他們一定很有興趣的 如果中國人看見幾個外國人說：我要學孔子 你也很有興趣的 可惜你不懂孔子，你不懂老子，只懂老夫子 那你怎麼幫助那些外國人明白孔子呢？ 你明白我的意思嗎？ 所以這個名叫腓力的 他說：啊？你要見耶穌？那我很難解釋，我帶你 你去找安得烈，安得烈比我更親近耶穌 我沒有辦法介紹的，讓我的同學告訴你 因為他是我們班裡面的高材生 所以就把這些希利尼人從見腓力到見安得烈 然後去見耶穌，一步一步把他帶到耶穌的面前 其實這是猶太人外面 第一個要接觸耶穌的民族，而且是主動的 當耶穌說「你們去普天下傳福音」的時候 祂是叫信祂的人到外邦去傳道，對不對呢？ 但是這個不是，這是外邦自己跑到這裡來 你知道基督教跟佛教在中國不同的地方在哪裡？ 佛教徒說：你們都是外來的 那你問他說：佛教是本地的嗎？佛教是不是外來的？ 嗯....，也是外來的 基督教更遠，佛教更近 基督教在阿拉伯那邊，猶太地 佛教在印度這邊 印度很遠，猶太更遠 那佛教徒說基督教是舶來品，請問你是什麼品？ 你也是舶來品，都是外面來的，對不對啊？ 但是先來的就以為自己是主人 然後看不起後來的，把它當作是敵人 不同的地方不在乎是不是舶來品 不同的地方，基督教是外面的人帶進來的 佛教是中國人自己到印度去取經把它帶進來的 如果你到西安去，不要忘記去看一個塔，叫作大雁塔 四方型的，好幾層 唐玄奘，就是代表唐朝的和尚 離開西安，然後到印度去 結交了很多很多的和尚，有許多許多的經歷 那這些經歷後來變成孫悟空，這些故事 然後就把印度的佛經，波羅經，什麼經都把它取過來 回到西安以後，把這些經典吩咐下面的和尚重抄 一本一本的抄，抄了千千萬萬本 當時唐朝的時代 唐玄奘從西域回到中國的首都 就是在西安大雁塔裡面養了一萬多個和尚 專門抄佛教的 所以中國認為佛教跟基督教不一樣 因為基督教是外面的人用槍砲做侵略的工具 跑進來侵佔中國，侮辱中國文化，強迫我們信你 用你們的物質，用你們所有的食物、衣服來做釣餌 使我們貧窮的人跟你跑 沒有骨頭就向你拜下去，這個叫作吃教的 而佛教不是 是我們中國人感到我們的儒家不夠永恆 我們的道家不夠超自然 所以我們感來感去，想來想去 要用中國人自己沿途跋涉，翻山越嶺 到印度那裡去學，去跪拜，去了解 去沉思默想佛經 然後把佛經，把它一部一部帶到中國來的 所以中國人看不起基督教 中國人非常膜拜佛教 因為佛教是我們感到需要，而自己去取經回來研究 我們得到這個寶貝 而基督教是你們派人來殺我們，派人來打仗 然後順便把你們的教逼我們去信 使我們有一些沒有骨頭的人就跟你們走的 這是基督教跟佛教不同的地方 好，回到這段聖經 我問你，希利尼人來找耶穌 是耶穌派門徒去那邊傳教才信主的 或者他們自己慕道來要信主？ 是哪一種？他們是慕道來的 所以這是一個好機會啊 你不必派宣教士，有人來了 這是一個好機會啊，外邦的人自己坐船來找 今天你在中國好幾個地方 特別是少林寺的大廣場上 看見一大堆美國人在那邊練武功 在五臺山，在許多中國最重要的佛教聖地 你看見很多白人，英國人、美國人、法國人 他們都把中國的武術 把中國五臺山等等這些佛教的重大的聖地 當作是全世界最高峰的宗教境地 你到了拉薩照樣看見很多白人剃光頭 就是剃不掉大鼻子，然後穿著袈裟 在那邊膜拜佛教的教義 這些人已經比那些宣教士到中國來更多了 從前宣教士是來傳耶穌 現在西方人是來中國求神拜佛 膜拜偶像，學習這些假神 學習這些佛陀這些的東西 這是宗教界很奧祕的事情，我不要講太多 有一次我在印尼Borobudur看見一個美國人跪在那邊 我們探訪那個地區兩個鐘頭 再回去那個地方，他還跪在那邊 西方到東方求道，東方到西方求學 你沒有派人 我的孩子大學畢業了 我們現在派他到摩洛哥去再讀書吧！ 你不會派他去那邊的 你派他去巴黎、紐約、多倫多 派他去最有學術境界的地方 而美國人呢？ 他很少派他的學生來東方的小地方讀書 他派他們的老人家到東方來求道，來作和尚 所以東方是道之所在，西方是學之所在 東方是宗教的聖地，西方是學堂堂奧的地方 有學問的人去西方求學，有心境的人到東方求道 就是這樣 所以這個希利尼人到猶太人中間 在耶路撒冷跟過節的人一同聚集 是唯一的一次記載 而且過節，在猶太教中間看見了聖殿 敬拜，獻祭以後，突然間要見耶穌 更是全本聖經唯一的一次 他們要見耶穌的時候 耶穌有沒有說：唉呀！我早就等你們來了 你們這麼久才派這幾個人來 你知道嗎？我以後會派很多傳道人到希臘去傳道 耶穌連見都不見 你注意到嗎？ 這一段聖經是唯一希臘人來到西方要見耶穌 但是聖經沒有說耶穌見他們 為什麼耶穌不見他們？ 是不是耶穌專注要進耶路撒冷受死的救贖大工 沒有時間接待這些其他的客人呢？ 為什麼呢？聖經沒有講，所以我也不講 那我們就讀下去了 因為這裡要提到的是預備受死的基督 正在以自己作為祭，在祭壇上獻給上帝 為救贖全世界人類的罪 所以這些就變成次要了 有很多的人以為到別的宗教去求一些知識 拿一個學位是很重要的 我告訴你，這是次要的 希臘人有了各樣的人類自然科學的知識 但是他們對神的事情模糊不清 他來，對神的事情轉移到神而為人的道成肉身的耶穌 他要求見 但是耶穌基督看這些都是次要的 因為耶穌要成全的 不是這些人認為人需要的東西 祂要成全的是神為祂預備救贖的大工 所以呢，耶穌說：人子得榮耀的時候到了 人子得榮耀？ 到了第十二章，耶穌會得到什麼榮耀？ 十二章以後就有四章 十三、十四、十五、十六 這四章其實不是事蹟，是言論 然後接下去，第十七章是聖子對聖父的禱告 十八、十九、二十才是事件，才是行動 也就是耶穌受死的步驟 所以，嚴格的說 十二章耶穌講：人子得榮耀的時候到了 你就可以跳到第十八章，祂就被抓去 然後祂就在客西馬尼園，祂禱告 人就來用親嘴賣祂，就被抓去 當夜受六次審判，第二天早上就被掛在木頭上 所以這一句話，「人子得榮耀的時候到了」 也就是「人子受羞辱的時候到了」，同義詞 那麼，這個對人來說 耶穌被殺，被害，被釘，受羞辱 耶穌來說「人子得榮耀的時候已經到了」 是很大很大的奧祕 我們注意每一節，每一節注意聽，每一節注意看 你發現聖經沒有多一個字，沒有少一個字 而每一個字你都真正去明白它的正意 你是有福氣的 我發現有一些青年人讀經仔細到一個地步 一個字一個字思想 我很歡喜，因為他們不是讀書不求甚解 最近有一個孩子，二十幾歲 他問我說 什麼叫作大衛的帳幕，跟摩西的帳幕有什麼不同？ 我不回答他，我說：你到圖書館去找註釋書 忽然間有新的名詞，我非常有興趣 表示他不要用一種含糊的思想去明白聖經 他要追根究底去明白 請問你們讀經是不是這樣？ 我們讀了很多聖經，這個是什麼？差不多一樣 好像是一樣的，就當它一樣就好了 你就永遠不明白了 所以今天為了這幾句話 希利尼人來過節，找耶穌 我講了差不多半個鐘頭 我就把希臘文化，希臘的自然跟希臘的人生哲學 分析到最後以後 沒有的東西就是生命，復活 所以他們要去找這些事的源頭 後來找到了耶路撒冷，結果發現不對 耶路撒冷是律法 但是使人得生命 使人得著醫治，得著復活大能的是耶穌 所以他們要去見耶穌 他們找找找找找到重心 找到真正中心點在哪裡，他才滿足 這個是追求，這個是渴慕 這個是我們在信仰上需要有的探討精神 我發現多數基督徒信耶穌二十年以後 跟剛剛信的時候知識差不多一樣 你不相信你聽他禱告，每天一樣的 主耶穌感謝祢，給我東西吃，奉耶穌的名，阿們 每次吃飯：主耶穌，我感謝祢，給我東西吃，奉耶穌的名，阿們 他沒有發現，他沒有新鮮感 他沒有從神的道得到啟發 那個新鮮的力量去看見神真理的永恆性 跟真理的時代啟發性，沒有 但是你跟我們查經以後你發現，誒 每一段聖經裡面的意義原來是這麼深的 你覺悟以後，你感到更加探討、更加明白 所以你越聽越乾渴，越聽越感到自己不夠 越聽，越感到需要再追求 這個叫作無窮無盡的謙卑態度 阿們？ 那些剛讀一點點聖經以為自己什麼都懂的人 是世界最可憐的人 那些像馬利亞永遠無止盡的謙卑追求 渴慕明白的人，是很有福氣的人 你從一個牧師怎麼講道 你也稍微看到他是怎樣對待聖經的 有的人讀了一遍聖經再講五句 他說：這一章我講完了 為什麼我們幾句話講這麼久？ 為什麼一段聖經講這麼久？ 我第一次講約翰福音是十七歲 我剛剛作傳道的時候，沒有唸過神學 但我是大概用二十個禮拜把約翰福音講完 十七歲的時候，我知道講得很多不夠 因為我自已沒有唸過神學，但我是從小讀聖經的人 所以我講的時候就解釋，照我知道的解釋，解釋 解釋來解釋去就是 不到二十歲的人經驗所能解釋出來的東西 講二十次我就全本約翰福音講完了 我第二次講約翰福音的時候，是我四十九歲 從十七歲到四十九歲 我有三十二年沒有講約翰福音 我第二次講的時候，我講了三年半才講完這本書 講到最後一場的時候，我一直哭 因為耶穌問彼得「你愛我比這些更深嗎？」 我知道那一次講完了，我不能再講約翰福音了 可能沒有再講了 所以我把它送到歷史去的時候，難過得不得了！ 但是上帝感動我 在大禮拜堂建成了以後，再講約翰福音 這個是我一生第三次講 以後就決定在新加坡也講 在馬來西亞講，在台灣講，在香港講 所以我一生講約翰福音是七次 十七歲一次，四十九歲一次 然後六十八歲，五個城市一同講 一共是七次 感謝上帝 我發現三年半講不完 請問約翰福音我們講到現在多久了？ 你們還記得嗎？下個禮拜告訴我好不好？ 然後你講多久了？我告訴你，十二章還沒有完 那麼，如果講到完的時候，可能兩倍時間 你就知道不是三年半 約翰福音可能需要花好幾年才能講完 為什麼呢？越咀嚼越甜美 越探討越豐盛，越了解越深奧 那麼就這樣一直講，講不完 如果我會活到八十歲再講 可能講到九十五歲還沒有講完約翰福音 我不是開玩笑的 你記得我們希伯來書也講三年半嗎？ 希伯來書只有十三章 約翰福音有二十多章 你記得我在...你當然不記得 我在馬來西亞講羅馬書，講了五年半才講完 因為神的道豐富到一個地步 你說這麼簡單的一章，我三分鐘就讀完了整本約翰福音 我不到一個鐘頭就全部讀完了 要講那麼久做什麼？囉囉嗦嗦 你們聽了就知道我一點不囉嗦 我是按章按節 真正把裡面的精意一條一條把它講出來給你們聽 所以這一個插曲很特別 希利尼文化尋找耶穌的奧祕 耶穌不但不給他遇見，不跟他們討論 連記載耶穌出現回答他們一句話也沒有 為什麼？我不知道 我告訴你，保羅後來說 「這世界的哲學是世上的小學」 你把一切的一切人類的學問 跟聖經啟示基督的奧祕的真理比較的時候 你發現耶穌講的話是對的 有了子就有了父，沒有子就沒有父 認識基督就認識上帝一切奧祕 不認識基督就什麼智慧都沒有 因為基督就是神將祂作為我們的智慧 我們的能力，我們的聖潔 我們的救贖那個具體 有形有體，一切豐盛奧祕 居住在祂裡面的這位聖子 感謝上帝！ 所以耶穌說「人子得榮耀的時候到了」 人子得榮耀，為什麼？ 為什麼人子要得榮耀？我們很喜歡得榮耀對不對呢？ 如果人家說「你這個壞蛋，你這個流氓」 你很生氣 人家說「你好厲害，這個很有學問，你很聰明」 哇！你心裡吃冰淇淋（ice cream） 人家在稱讚我，他們在榮耀我 他們正在高舉我，他們正在賞識我 每一個人都希望別人對他賞識，對他明白 因為每一個人都貪圖榮耀 但是聖經說「你不可貪圖虛榮」 你盼望得榮耀，沒有錯 你盼望人家榮耀你，也沒有錯 不可以說榮耀都是假的 聖經說，有虛榮，也有真正的榮耀 所以有虛名，有真正的名 如果有人出名，你不必妒忌 但是如果你出名，你要小心 因為你出的名可能是虛名 人真正出名可能是美名 聖經說，美名勝過什麼？ 你們沒有背嗎？ 美名勝過什麼？大財 多大的錢財都不能比一個人有好的聲望 有好的名聲，有好的名氣那樣尊貴 所以你出名不必怕，沒有錯 你發財，也不必怕，沒有錯 你得尊榮，也不必怕，也沒有錯 只要你的榮耀是真的，只要你的名是真的 你有學位也沒有錯，只要你的學問是真的 你有財，有很多的富裕，也沒有錯 只要你是用正義得來的 今天有很多人不能分辨 所以看見有錢人就輕看他 你要尊重有錢人，如果他的錢是正義得來的 你要尊重有學位的人，如果他的學位真正讀書來的 你要尊重有美名的人 只要他的美名是用他的道德得來的 所以不要因為人有名，有地位，有才幹 有榮耀你就看不起他，就恨他 就說這是世界， 不是！ 如果他的名是真的，他的才幹是真的，他的學位是真的 年輕人，我如果勸你好好讀書 好好利用時間，不要再浪費你的青春 而你真正好好讀，讀，讀拿到一個學位 我感謝你，你的學位是真的 你的讀書是實在的，你的名譽是真的 你所有的東西是用真實去得來的，就應當被尊重 但如果你虛假的，買來的，就沒有用 論到榮耀，人可以從四個來源拿到 第一個來源，就是從別人給你的榮耀 第二個來源，就是自己自吹自擂榮耀自己 第三個來源，就是撒但給你虛假的榮耀 第四個來源，是神把尊榮的榮耀賜給你 如果你把這四類分清楚了 然後你得到的是越來越好的 你應當感謝上帝 有的人很喜歡榮耀 我這樣，我那樣，我.... 我.... 我 都在誇自己，都在吹自己 結果你去查，所講的名不符實 所有的榮耀都沒有背後的實質 這個就是虛榮 聖經說「你不可貪圖虛榮」 假造文憑，假造榮譽 用那些不真實的事情來騙人的，這個是虛榮 榮耀不可以從自己來 你要養成一個習慣 你無論講哪一句話都要從真實的良心講出來的 我現在已經年紀不小了 我對每一個人講每一句話可能會講錯 但每一句話都是真心講的 我無論理智，無論情感，無論意志都可能錯 因為我們是人 但是我們一定要真真實實的 從內心對神對人，誠信真實作人講話 你才對得起上帝，對得起人 榮耀不是自己來的 第二樣，榮耀可能從人來的 但你要小心 因為聖經說「人的稱讚也試驗人」 當人講你好話的時候，你就飄飄然了 當人稱讚你幾句話的時候，你就吃兩粒黃豆變神仙了 請你小心 奧古斯丁(Aurelius Augustinus, 354-430)說三大屬靈的秘訣使你的靈性穩定 第一、謙卑 第二、謙卑 第三、謙卑 沒有別的途徑 那麼人一直稱讚我怎麼謙卑？ 就是因為人稱讚你，你才有謙卑 人稱讚我，我就可以驕傲嗎？不是 如果人稱讚你是真心的，表示你曾經有那個好處 我這個人習慣就看人的好處 我不喜歡看人的缺點 那麼如果人有什麼好處，我一定誠實說他有什麼好處 唐牧師啊，你這樣很危險，害死很多人 我說：不，我如果講真話，後來死了 他自己害死自己，不是我害他的 凡是聽我稱讚又站得穩的人 這個人是可相信 這個人可以經過考驗而存立的 如果聽見稱讚自己的話，就變成打腫自己充胖子 越來越驕傲的人，你就是該受審判的人 榮耀應當從哪裡來？從自己來嗎？ 耶穌說：「不求自己榮耀的，那人是真的」 「不向人討榮耀的，那人是真的」 有很多人盼望人家稱讚他，人家選他 但人不選他，就用各樣的詭計 各樣的賄賂來使人選他，使人稱讚他 這是世界政客所走的道路 這不是屬靈領袖應當有的習慣 求主幫助我們，不求自己的榮耀 也不盼望從人來的榮耀 第三、千萬不可接受撒但所給你的榮耀 撒但給你的榮耀，就是要你坐享其成，不勞而獲 撒但給你的榮耀，就是給你肉體的快樂 然後，放棄你屬靈的爭戰 你不必奮鬥，不必受苦，你不必背十字架 就馬上得到稱讚，得到榮耀 這是撒但所給你的榮耀，你不要接受牠 撒但對耶穌說：祢向我跪拜一次就可以了 我把萬國的榮華富貴都給祢 耶穌的答案是說 撒但，退去吧！你退我後面去 因為祂不但不求人的榮耀，祂也不榮耀自己 祂更不接受撒但來的誘惑，榮耀，試探 然後耶穌基督在這裡說，父要榮耀我 人子得榮耀的時候到了 「人子得榮耀的時候」不是祂計劃的 「人子得榮耀的時候」是神自己安排的 當上帝的時間到的時候 祂會叫窮乏人被舉起來，與王子同坐 當上帝使人得榮耀的時候到的時候 祂要洗刷你一切的羞辱 使你從天上得著上帝的讚美，天使的稱頌 神給你的機會來到的時候 你會得著榮耀 耶穌基督講這一句話，是靠近十二章了 我剛才說十三到十七章不是事件，是一些言論 十八章開始繼續事件 所以這就是祂上十字架以前要講的話 「人子得榮耀的時候已經到了」 耶穌什麼時候得榮耀呢？ 耶穌在十字架上得榮耀 耶穌在十字架上得著看得見的榮耀嗎？ 得到完全看不見的榮耀 耶穌在十字架上得到的是人而來的什麼呢？ 是人而來的羞辱 「如果你是上帝的兒子，上帝喜悅你，願祂下來幫助你！」 回答這一句話的耶穌是說 「我的上帝，我的上帝，為什麼你離開我？」 祢不是等上帝來印證 祢是祂的孩子，祂特別喜歡的嗎？為什麼祂不來？ 反倒祢要大聲呼喊說：我的上帝，你為什麼離開我？ My God, my God, why has thou forsaken me？ 為什麼離開我？ 人子得榮耀的時候，真的得榮耀嗎？沒有！ 人子得榮耀的時候，也就是祂得羞辱的時候 被人輕看，踐踏，被人拒絕，毀謗 被人審判，定罪 被人掛在木頭上流血而死 這是人子得榮耀的時候？是 人子被高舉的時候 人子若從地上被舉起來，就要吸引萬人歸向祂 耶穌基督得榮耀的時候 也就是祂為神的緣故被釘十字架的時候 而這個時候神應當大聲疾呼 說：這是我的兒子，我所喜悅的，你們要聽祂 竟然上帝一句都不講 上帝在前兩次，一次受洗 一次登山變像的時候講這一句話 其實那兩次不是耶穌最需要的 耶穌最需要神稱讚祂，認定祂 介紹祂的時候，是釘十字架的時候 但是就在祂被釘十字架的時候 父一點不來幫助祂，一句不來稱讚祂 更沒有對人說 這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂 孤苦伶仃被釘在十字架上 然後一千九百年以後 有一個瞎子叫作芬妮．克羅斯比 (Fanny J. Crosby, 1820-1915) 她寫了一首歌 十字架，十字架，永是我的什麼？榮耀 一下子傳遍全世界 十字架有什麼榮耀呢？ 你可以把「釘十字架」跟「榮耀」兩個詞擺在一起嗎？ 你不明白我在講什麼 我現在下一句一講你就明白了 有沒有人說「坐電椅，坐電椅，真是非常榮耀」？ 沒有的！ 坐電椅就是死，就是痛苦 就是滅亡，就是與生命隔絕 沒有一個人說，被槍斃是我的榮耀 照樣，釘十字架也不是榮耀 但是真正有信仰的人，他們覺悟了 只有在十字架上 而能夠忍氣吞聲走完各樣痛苦，折磨 生命交給上帝，不發一句怨言 這個叫作榮耀 榮耀不是綾羅綢緞 珠光寶氣閃來閃去那個叫作榮耀 榮耀在你受逼迫，受痛苦的時候把神的美德彰顯出來 所以彼得在聖經講了一次，聖經唯一的一次 他們受苦的時候，聖靈使他們把上帝的榮耀彰顯出來 在受苦中榮耀上帝，在受苦中彰顯榮耀 從哪裡開始？從基督開始的 耶穌說「人子得榮耀的時候到了」 如果這是神要祂得榮耀的日子，是經過死跟十字架 那麼被希臘人請去在世界最高的學府教書 是沒有什麼價值的 世界最高的神學院 已經決定用我的名字建一個教授席位 professor seat，Stephen Tong 我完全沒有興趣 但是人家說你一定要去 當他們把一個榮譽博士學位給我的時候 我兩個月不回答他們，我也沒有答應我去 後來他們再打電話來，第一次打電話說 Dr. Tong, we are granting you a Doctor degree, you will be surprise. 我回答： What surprise? 他們很奇怪， Do you think so? 我回答說：Probably I don't go to get it.我不去拿 Why? I have not decide but I have to pray. 我要禱告 我這樣回答他們 變成他們surprise，不是我 surprise 兩個多月以後，林望傑博士再催 你要去，你應該要去 後來我知道一件事情 在那個神學院裡面，有一個教授的信仰發生問題 他們正在考慮要不要開除他 我就等這個事情 兩個多月以後 教員會議裡面一半支持，一半反對 歸正神學最高的學府 有一個信仰發生動搖了 怎麼還有一半的教授會支持他呢？因為學術性夠高 我就看他去表演了 結果董事會施加壓力，院長否決，把他停職了 我就說：我去了 我願意去拿這個榮譽博士的學位 因為他們把這個人開除掉了，這個信仰不好的人 對我來說，學位不學位不重要 因為我還沒有學位以前，就帶領幾萬人的聚會 拿了兩個博士學位以後，也沒有增加一個人 對我有什麼用處？ 對那些很喜歡學位的人可能很有用處，對我不需要 因為神就這麼用我 後來有一個人說 你去拿這個學位是很好 因為這是真正歸正最高的學府 就叫全世界的人知道 你的歸正不是走江湖自己亂講的 是被最高學府承認的 這樣使神的名得著榮耀 我說：好啦，我去 他們的副校長到我家裡來的時候 我說：Do you know why I go there? I go there after you dispense this professor Peter Enns. Is that so? 我說：Yes. I don't think I need it, but for the glory of God, finally I go there because of you made the decision. 他們不但兩、三年前給我一個博士學位 現在要給我一個教授席 然後裡面如果他們請了一個很重要的教授 那個教授要照著我的信仰，照著我的工作方針 我的奮鬥精神所建立的事業 用這個榜樣去教學生，他才得到那個席位 我不知道這是什麼事情 我只知道這個榮耀不是我要的 得榮耀的時候不是我定的 是神所決定的事情 而得榮耀的時刻，也就是為主受苦的時刻 耶穌基督的榮耀是經過十字架而換來的 耶穌基督的冠冕是經過死亡 經過死蔭的幽谷而得到的 這樣，受死，受苦先於榮耀的冠冕 被釘十字架，先於從死裡復活的經歷 這是聖經的教訓 耶穌看見這些希臘來見祂的知識份子 祂回答說：人子得榮耀的日子已經近了 我今天就講到這個地方 下個禮拜，我要把下一段很透徹的講出來 一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒 若是死了，就結出許多子粒來。 那麼，從那一篇，下個禮拜要講的 你就明白為什麼今天教會沒有結果子？ 為什麼許多人沒有辦法為上帝成就大工？ 因為不肯死，不甘願死 所以沒有辦法有復活的大能彰顯出來 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢，因為祢的恩祢的愛 使我們經歷，使我們思想 使我們深入探討祢所給我們偉大的聖經 我們願意在其中慢慢咀嚼 我們在裡面慢慢消化 給我們可以看出祢的能力 祢的榮耀，祢的豐富在其中 聽我們的禱告 我們感謝讚美 是奉耶穌基督得勝的名求的