我們低頭禱告： 「主啊，求祢賜福今天的聚會，與我們同在 正如祢過去的聚會與我們同在一樣 祢怎樣施恩給我們 求祢繼續施恩給我們 祢怎樣用祢的愛激勵我們 用祢的道教訓我們 用祢的靈感化我們 懇求祢今天照樣做祢的工作 主啊，求祢再做祢所做的工作 祢從起初做事直到今日 從來沒有停止 我們願意祢繼續做祢的工作 使我們繼續看見祢的作為 求主捆綁撒但的作為 吩咐牠遠遠離開這個地方 不讓牠在我們中間有一點點攪擾的工作 因為牠在基督耶穌裡面原是毫無所有 祢是得聖的主，求祢把祢的得勝賜給我們 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們 我們一同看約翰福音第十七章 約翰福音第十七章 我們要從二十二節再讀 約翰福音第十七章二十二節 約 17：22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們 使他們合而為一，像我們合而為一 23 我在他們裡面，你在我裡面 使他們完完全全地合而為一 叫世人知道你差了我來 也知道你愛他們如同愛我一樣 24 父啊，我在哪裡 願你所賜給我的人也同我在那裡 叫他們看到你所賜給我的榮耀 因為創立世界以前，你已經愛我了 25 公義的父啊，世人未曾認識你 我卻認識你 這些人也知道你差了我來 26 我已將你的名指示他們 還要指示他們 使你所愛我的愛在他們裡面 我也在他們裡面 我們讀經就到這個地方 十七章全章就是聖子對聖父 講的每一句禱告的話 這一章裡面從頭到尾 就是聖子對聖父的祈禱詞 約翰怎麼會記得這些呢？ 約翰是什麼時候聽了這些呢？ 當耶穌講這些話的時候 其他的門徒在不在呢？ 我相信很可能只有 彼得、雅各、約翰三個人在 因為從客西馬尼園那一件事 你知道耶穌基督在最緊要的關頭 在最機密的事件裡面 祂就是只帶這三個人 所以九個門徒在別的地方 這三個門徒是一定緊緊跟隨耶穌基督 所以基督很樂意把祂那最內圈、最核心 最重點的真理啟示給最靠近祂的人 不是每一個人都這樣親近主 不是每一個人都這樣貼身在耶穌基督的身邊 耶穌基督也不是把這樣的機會 給每一個人平等的看待 為什麼耶穌基督特別把一切的機會 把一切的特權交給某些人呢？ 我們完全無權過問 我們只盼望牧師對每一個人都一樣 神告訴我們不是的 祂要恩待誰就恩待誰，祂要憐憫誰就憐憫誰 但是神的恩典賜下 神給一個人機會很特殊 這不是偶然的 因為這是把重大的責任交在這些人的身上 所以恩典的反面 也就是人對神應當盡的責任 做為我們對上帝的反應 我們的responsibility 我們對上帝應當有怎樣的回應呢？ 就是用我們的責任 來領受神給我們的恩典 大家說 「用我們的責任來回應神給我們的恩典」 如果一個人有特別清清楚楚的頭腦 特別好的記性 有特別敏銳的思想 特別快捷的邏輯思考法 那你要知道這個人一生一世 上帝要給他的責任是很大的 我不能因為神給我恩典 就做為我自誇榮耀 彰顯自己比別人厲害的一個特權 我要把所有在我身上所有的恩典 當做我要恐懼戰兢站在上帝面前 向祂交帳，向祂盡責任 把我應當盡的責任 應當做的事情的一個警惕 所以常常自己省察自己 常常自己警惕自己 既然神的恩典在我身上這麼大 我到底做了什麼？ 我有沒有盡我的功夫 有沒有盡我的責任？ 那這個就是基督徒應當背的十字架 基督徒應當學的功課 有許多的時候我們羨慕別人的恩賜 羨慕別人的特權 羨慕上帝給別人的機會 你羨慕也沒有用 因為如果把那些恩賜給你 可能你是糟蹋掉了 把那些機會給你 可能你是浪費掉 把那些恩典交在你的身上 可能你是踐踏 所以那些有上帝特別恩典，特別的特權 特別機會，特別恩賜的人 你不但不要妒嫉他，你要為他禱告 求他以敬畏上帝的心 恐懼戰兢盡心盡力 做成他應當盡的工作 約翰最年輕 約翰是耶穌門徒裡面最幼年最沒有經驗的 但是聖經說他自己說 主所愛的那門徒 他不敢說他是特別愛主的門徒 他只能說是主所愛的門徒 那麼主所愛的門徒 主給他的特權也沒有辦法相比 沒有辦法妒嫉，妒嫉也沒有用 我們今天靈性不能進步 因為我們用我們對別人的妒嫉 來代替我們當盡的努力 所以許多時候 我們的妒嫉在前頭攔阻我們的進步 彼得對於約翰可以妒嫉嗎？ 不可以 彼得知道約翰領受比他更多嗎？ 彼得知道 所以你看約翰福音最後一章 彼得問耶穌說你要我死的時候 是伸出雙手 人把我帶到我不願意去的地方 但是他呢？他就論斷約翰 他呢，他比我好嗎？ 你要我這樣苦來死，那麼他呢？ 耶穌說對不起喔，那他也一樣 耶穌不跟你講這個 耶穌說我要他等到我來，與你何干？ 你只管跟隨我，你不可以比 我們不可以妒嫉別人 神給每一個人機會是不一樣的 神給每一個人特權也是不一樣的 神給每一個人恩賜是不一樣的 但是有恩賜有特權的人 應當恐懼戰兢，盡責任交待清楚 人妒嫉你，你也不必因此難過 你妒嫉人，你一定更難過 因為你走了一個骨頭朽爛的道路 你做了一個自殺的一種決定 我們只能說主啊！祢要恩待誰，就恩待誰 要憐憫誰，就憐憫誰 那這樣你才能盡你的責任 天天背你的十字架來跟隨耶穌基督 我不知道約翰是怎麼聽到這些 但是如果沒有約翰 那三章十六節就不能記載下來 如果沒有約翰 那麼約翰壹書、貳書、參書 那偉大的對少年人，對屬靈的人 對老前輩的勸勉，都沒有記錄了 也沒有約翰壹書三章十六節 「基督為我們捨命 我們從此才知道什麼叫做愛」 這個超過柏拉圖、亞里斯多德的愛的定義 超過希臘哲學對愛的探討的 這種超然境界，也就是約翰寫下來 我也不知道耶穌曾經對尼哥底母講過什麼話 對撒瑪利亞婦人講過什麼？ 如果沒有約翰我們更不知道 聖子跟聖父禱告 所講的裡面的內容詞句到底是什麼？ 這些都是約翰寫下來的 而約翰的記性好到一個地步 他跟隨耶穌的時候 可能十七歲，可能二十歲 他寫約翰福音的時候九十幾歲 這一個人可以在七、八十年裡面 他還記得從前聽過耶穌講什麼話 我有時候想如果，這不過是如果 所謂如果根本不存在叫做如果 如果耶穌沒有呼召一個年輕的約翰 這世界後來損失多少 沒有人可以明白的 主啊，我是有了社會地位 有了人生經驗的人，你呼召我 你怎麼叫我跟這樣的一個年輕人同一班上課 他什麼資格跟我們在一起 你不必問耶穌 耶穌基督要約翰跟彼得同上課 約翰跟彼得一同跟隨主，為什麼呢？ 因為耶穌知道以後彼得六十幾歲死了以後 整個世界需要一個比他年輕很多的人 再延長三十年 主後大概六十八年 彼得死了，保羅也死了 主後九十多年，約翰還沒有死 所以你知道嗎？ 為什麼把這個年輕的約翰把他找出來 因為給他的責任是三分之一世紀 一個人當代的責任挑大梁 你妒嫉他也沒有用 因為神在他身上要做的事情不是你能明白的 我們今天只能說主啊 願你的旨意成全 你要做的事你做，照著你的旨意做 求主給我順從，不是給我與人相比 不是給我妒嫉別人，乃是順服你 因為你的智慧高過我的智慧 阿們？感謝上帝 主後九十多年 當時第一世紀結束的時候 整個世界已經被諾斯底派的異端 蹂躪到一個地步 純正信仰幾乎結束 當主後一百年的時候，在世界上 在世面上流傳的福音書有九十多種 那麼真正的福音書只有四本 馬太、馬可、路加、約翰，九十多本 那你買了 你說我在讀福音，我在信福音 你信的是對的錯的你不知道 所以一定要有一個社會的良心 時代的先知 勇士的見證人站在那邊做中流砥砫 而這個人是誰呢？ 你說是保羅，已經死了三十年 你說是彼得，也已經死了三十年 是誰？ 是約翰 這個年輕最年輕最年輕的門徒 結果可以派上用場 把基督教的責任挑起來 維持了三、四十年 才進到第二個世紀 而約翰老了沒有離開世界以前 他又已經教導了 坡旅甲(Polycarpus,ca.69~156) 愛任紐(Irenaeus,130~202)一代一代傳下去 而為什麼不是從保羅那邊傳下去呢？ 因為保羅所已經提拔起來做繼承人的提摩太 很年輕的時候也被殺了 所以上帝就許可用一個約翰 把整個基督教傳下來 這件事是很特別的 如果你看保羅對提摩太說你是我親生的兒子 我常記念你的眼淚 感情是深到一個像孩子一樣看待 保羅說提摩太是他的兒子 保羅說提多是他的孩子 保羅有許多繼承人 結果都沒有辦法繼承下去 因為結果是約翰過了三十年以後 所栽培的人繼續下去 所以神的引導 是跟我們的想法完全不一樣的 而我很驚奇馬太寫不下來的 馬可寫不下來的 路加寫不下來的，約翰寫下來 九十多歲的時候寫約翰福音 還記得二十歲的時候 聽耶穌跟父禱告的每一句話 每一句話記載下來 天下有人記憶性，記憶力這麼好 天下有人幾十年以後記憶力這麼好 今天早上我特別請一個人帶我去見 我一個很老的朋友九十一歲 這個老朋友叫做藤進輝牧師 聽過這個名字的請舉手 藤進輝牧師兩年前我去見他一次 今天再去見他 他只能……，就是這樣 但我一進門的時候，唐牧師來了 他的太太說他只記得你 什麼人都不記得了 唐牧師喔…，唐牧師、唐崇榮牧師 唐博士、佈道家 我都不知道他在做什麼的 我說你在講誰啊？你...... 他太太告訴我，他常常在創世電台 看到你講道，他一直指著唐牧師 我送給幾個最尊重的傳道人勞力士手錶 其中一個是給他的 那麼他老的時候就愛玩這個錶 把這個拿出來轉轉轉 結果這個鬆了 今天我想給我帶回去修理好不好？ 他太太說不必反正他也不看錶了 他就是愛玩玩 叫他帶別的錶不要就是不要 就帶著唐牧師送的 那是1601號 那個是大概1972年的勞力士手錶 是從前他在歸正學院教書的時候 我特別送給他的 他就是掛那個錶，什麼錶他都不要掛 就是記得我的名字，什麼人都忘記了 所以我有一點受寵若驚 然後他就唱歌給我聽 耶穌愛我…，好像小孩子一樣 九十一歲還在唱歌，他還會背 而且有的時候教他的太太給他iPad iPad出那個字他就一個字一個字唱 一個字一個字唱 他就是愛唱，就是愛讀聖經 但是很多事情忘記了 所以今天我看到他很高興 他也高興的不得了 他太太說今天他是最高興的 他一看到你進房門他就高興的不得了 而且有幾個動作我莫名其妙 他唱唱完還會這樣，我說這做什麼？ 他太太說可能在想他 年輕的時候在玩什麼東西 九十一歲還在像小孩子一樣的 非常可愛 那今天我講到約翰的時候 九十多歲寫約翰福音 竟然寫的這麼好，感謝上帝 所以約翰這個人呢 是上帝特別創造，特別施恩 特別揀選，特別給他恩賜 特別給他記性 特別特別特別，全部特別 是特別的恩典，感謝上帝 你們約翰福音已經聽到第十七章了 你們會感覺到這本書偉大嗎？ 好不好哇？ 我告訴你我一生最愛講的 也就是約翰福音 我十八歲第一次講解約翰福音 到我七十二歲我還在講解約翰福音 如果有一天我八十歲了，叫我再講 可能還喜歡再講一次約翰福音 因為約翰實在是太偉大了 那麼他把這些耶穌對父 所講所禱告用的話語 一句一句寫下來 其中你看見了有三件事 名、道、榮耀 大家說「名、道、榮耀。」 我把你的名已經給他們了 你給我的榮耀我給他們了 你所交待我傳的道我已經給他們了 求主使他們在道裡面合而為一 在你的榮耀裡面合而為一 在你的名裡面合而為一 祂要每一個門徒都合而為一 但是不是隨便烏合之眾的合一 那是在神的名的下面 在神的道的下面 在上帝所給基督的榮耀裡面合而為一 感謝上帝 基督 上帝給祂的榮耀是怎樣的榮耀呢？ 基督的榮耀是創造者的榮耀 所以第五節說求你使我可以享受 與你在創世以前 同享的榮耀 The glory in the creation. 上帝創造萬有的時候 已經把這個榮耀賜給祂的兒子 而這個兒子跟聖父 一同享受創世以前的榮耀 但是這個兒子後來得著的榮耀 是透過道成肉身 透過死在十字架上 彰顯出來的榮耀 那個榮耀跟世人所想的 世人所明白的榮耀完全不一樣的 世界上的人所明白的榮耀 是榮華富貴的榮耀，是珠光寶氣的榮耀 而上帝給祂兒子的榮耀 是捨己、降卑、自願受苦 主動來到世界給上帝差遣 甘願樂意到世界上來的這種榮耀 這種降卑而有的榮耀 這種因受難受苦而有的榮耀 為了別人的罪願意犧牲而有的榮耀 這是聖子專有的榮耀 你們約翰福音講完了 我很可能就不來了 應該就是不來了 或者一年來幾次有特別的講座 但是呢香港已經講到二十章 你們還在十七章 印尼還在十五章 新加坡還在十五章 所以香港會有多出一段的時間 我可能會在這一段的時間中間 大概用一年的時間講彼得前後書 那這個你們是沒有的 因為他們的時間多出來了 換一句話說講約翰福音的時候 在你們這裡講比那裡更詳細 他們更快 所以他們多出的時間我講別的 那麼在約翰以外，彼得前後書提到的榮耀 常常跟一個字連在一起 哪一個人知道跟什麼連在一起？ 彼得前後書論到的是什麼？ 你們都不知道 你們只知道約翰三章十六節，什麼都不知道 受苦、榮耀跟盼望 所以彼得是一個盼望的使徒 保羅是一個信心的使徒 雅各是一個行為的使徒 約翰是一個愛的使徒 在約翰的書信裡面 愛、道、生命、光 這些是非常重要的名詞 在彼得的書信裡面 受苦、盼望、榮耀是很重要的名詞 在保羅裡面因信稱義 因信成聖，因信得榮 信心是最重要最重要的名詞 那麼所以呢 在彼得書信裡面要給受難的聖徒 一個堅定的把握 給他們有對永世的盼望 也給他們知道受苦的人 有基督榮耀的靈在他們身上 耶穌在這最後一段，祂說父啊 我在哪裡願你所賜給我的人 也同我在那裡 他們看見你所賜給我的榮耀 因為從創立世界以前 你已經愛我了 求主給信我的人跟我一樣在那裡 在第十四章已經講過了 因為我活著，你們也活著 我在哪裡，你們也在那裡 所以在十七章對父禱告的時候 祂再在說求你所賜給我的人 也可以跟我一樣我在哪裡 他們也在那裡 叫他們看見你所賜給我的榮耀 基督的榮耀是在受苦中間彰顯出來的 基督的榮耀是從離開天上 尊貴豐富、榮華富貴的天家 來到馬槽生的時候 天使說在地上平安歸與他所喜悅的人 在天上是榮耀歸與至高之處 在最高的地方榮耀歸與上帝 才講地上平安歸與他所喜悅的人 所以基督降到最卑的時候 也就是榮耀歸到至尊至高之處的時候 這個對比是神特別安排的 因為人的榮耀是向上的 神的榮耀是向下的 人的尊榮是一步一步升高 來誇耀自己多麼光榮多麼厲害 而神的榮耀是離開尊貴的天家 來到地上在馬槽出生 所以當耶穌在降卑的時刻 天使說在至高之處榮耀歸與上帝 基督跟魔鬼不同的地方 撒但是自己升高 主動升高，被動降卑 基督剛好反過來 基督是主動降卑，被動升高 所以撒但說我要與至高者同等 上帝就把他摔下來 你是誰？你是被造者 你要與至高者同等 你要的，你自己願意向上的 你自己用你的自私你的雄心 你要強奪這個尊榮 我就把你摔下去 所以凡是主動升高的都被動被降卑 但耶穌基督跟撒但反過來 他是主動降卑，所以被動升高 大家說「撒但主動升高，被動降卑 耶穌基督主動降卑，被動升高。」 你問耶穌基督說誰叫你降卑的？ 是我願意到世界上來 箴言第八篇的有位格的智慧的自言自語 裡面有一句話 我樂意住在人的中間 我是上帝創造萬有的時候做工師的 I am the engineer absolute designer I am the artist of universe when God create everything but I willing to live among the people. 我樂意住在人間 這位在高天之上 是最尊貴的工程師 是宇宙智慧的根本 他是樂意降生住在人的中間 因為祂主動降卑 所以上帝把祂升到最高之處 使祂超乎萬民之民 超乎執政掌權之名 超乎一切一切在地上、在天上 所有君尊、有位的、所有執政掌權的 耶穌基督的名被升為最高 是因為祂主動降卑 所以這個榮耀是很特別的 這個榮耀不是珠光寶氣的榮耀 這個榮耀不是自願尊榮的榮耀 這個榮耀不是向上的野心的榮耀 主我願意像你，好不好啊？ 主我願像你，好不好？好 那撒但說我要與至上者同等 意思就是說主我願像你，與你在天上 與你同權柄，同管萬有 好不好？好不好？ 主我願像你，好不好？ 你現在亂了，你不知道怎麼回答我 講好，好像不對 講不好，主我願像你 牠就願意像上帝那樣尊貴，管轄別人 牠不是要像上帝那樣降卑自己，道成肉身 所以你在靈性的追求中間 你有兩種 一種是向上的跌倒 一種是向下的跌倒 向下的跌倒叫做墮落 向上的跌倒也叫做墮落 落到上面去 什麼叫落到上面去呢？ 不當有的高位你強求 不當有的尊榮你偷竊 你要偷上帝的榮耀 你要像上帝一樣掌握受敬拜的權柄 這是神特別恨惡的事情 所以當撒但說主我願意像你 上帝就把牠摔下去了 你是主動升高，你就要被動降低 耶穌基督主動降低，祂就被動升高 阿們？ 今天在教會裡面有哪一個人 願意做眾人的僕人 那你就可以做一個大的人 你們心中若願為大 你們就必做眾人的僕人 耶穌這一句話的意思是說 雄心大志沒有錯 盼望有一天出人頭地也沒有錯 但是方法論就不是照著你的雄心 照著你的野心 照著你的私心去達到的 照著耶穌基督的辦法 耶穌說我受的洗你們能受嗎？ 我喝的杯你們能喝嗎？ 如果能的話 把你放在我的左邊、右邊成為左、右相 還不是我能決定 這是父要交給誰才交給誰的 所以我們每一個基督徒學習基督 我們不要效法撒但 撒但有一個很偉大的雄心 很偉大的理想 牠要到最高者與上帝同等 我很年輕的時候對你們講過一篇道 是在台灣講的 《理想國所失去的一塊磚》 誰聽過那一篇的請舉手 那一篇在Internet還有的 我裡面有一句話 今天有很多的年輕人表達我的理想 我的理想 但很少青年人有理想的我 理想的我 What is my idea? my perfection? my goal? 我的理想每一個人都有 但很少青年人有理想的我應當是怎麼樣 這就是我們靈性出發點不同的地方 你從這一點找到你應當走的路 你一生就不一樣了 Michoel弟兄第一篇聽的就是這個 第一句抓到的就是這個 我今天對你說我們如果沒有 理想的我應當怎麼樣 只有我的理想應當是什麼？ 你是比較像撒但，不是像耶穌基督 理想的我應當從基督的榜樣學習 從降卑自己開始 那神的恩典一定臨到你 求你把你所賜給我的榮耀 叫他們看見 如果我的門徒看見 你所賜給我的榮耀 那麼他們就可以長進了 因為創立世界以前 上帝在創立世界以前就愛耶穌基督 這是一句很重要的話 為什麼呢？ 因為上帝愛耶穌基督有什麼特別？ 你注意下面的話，上帝愛耶穌 表示第一個位格跟第二個位格的關係 是在愛裡面建立起 這個叫作位格際的關係 那回教徒、印度教徒、佛教徒 婆羅門教、什麼教都好 他們從來不能解決的一件問題 上帝如果是愛 那上帝還沒有創造萬有祂到底愛誰？ 你聽明白嗎？上帝是愛 還沒有萬有，那麼愛誰？ 在英文裡面這個叫及物動詞 你的動詞有一些是一定跟對方有關係的 如果沒有另外一個對象 這個動詞就沒有功用 所以愛一定要有對象 恨一定要有對象，我喜歡一定要有對象 那上帝如果是獨一的上帝 上帝是永恆的上帝 上帝還沒有創造萬有以前 他又是獨一的、又是永恆的、又是愛 那愛的對象是誰呢？ 沒有一個宗教可以有答案 沒有一個宗教可以給你這件事情的答案 永恆、獨一、又是愛 這愛的對象，因為還沒有被造之物 你要愛誰呢？ 愛自己，愛是及物的不是及己的 那及物的物在哪裡呢？ 另外一個物在哪裡呢？ 所以除了有三位一體的上帝觀 沒有一個宗教可以回答這一個問題 這就是其他的宗教沒有辦法講 上帝就是愛的這一句的原因 宗教好像都是一樣的 從很多最基本的本質來看，根本不一樣 但很多人就連基本的本質都查不出來 所以就在宗教裡面模模糊糊 就這樣自己欺騙自己過了一生 成為善男信女 完全不明白信的錯在哪裡 也不明白應當對在什麼地方 感謝上帝，這一句話是聖經很少出現的 創世以前聖父愛聖子 大家說「創世以前聖父愛聖子」 這樣呢上帝之外別的對象都不存在 因為上帝還沒有創造啊 上帝如果還沒有創造那祂愛誰呢？ 一切被造之物可以成為祂愛的對象 如果還不存在，祂只能愛誰呢？ 感謝上帝，因為三位一體是一個永世的事實 所以三位一體就是一切問題的答案 很多人以為三位一體的這個道理根本沒有用 因為三位一體這個東西根本不是用 我們也不明白 所以有牧師說不必討論三位一體 我親自問他說：「你的書裡面說不必討論 也不必解釋三位一體，為什麼？」 他回答說：「因為三位一體的道理 越解越亂，所以不必討論。」 我心裡想你越解越亂，我越解越清楚 為什麼因為你越解越亂就不必討論 如果我可以把亂講的很清楚 為什麼我不可以講？ 不必討論三位一體，那個是不可能的 因為越解越亂 沒有啊，很多人不明白三位一體 聽我講了他明白了，不是越解越亂啊 而三位一體這個道理重要性在哪裡？ 位格際的關係是用愛建立起來的 而愛就是神的本質 所以創造世界以前 沒有任何及物動詞的對象存在過 聖父、聖子、聖靈已經彼此相愛了 所以這一節聖經講出來了 創立世界以前，你已經愛我了 我在創造世界以前與你同享榮耀 求主使我的門徒，上帝的兒女 你所揀選屬於我的人 看見你對我所顯明的榮耀 因為創立世界以前你已經愛我了 我感謝上帝，這永世的愛 是超過受造物之間與神之間的關係 因為在沒有一切受造物存在以前 上帝就是愛 而上帝愛的對象就是三個位格 每一個位格所相對其他的兩個位格 聖父愛聖子、聖子愛聖父、聖父愛聖靈 聖靈愛聖父、聖子愛聖靈、聖靈愛聖子 父、子、聖靈彼此之間的愛 也就是不需要有任何事物存在 這獨一的上帝已經解決了 永恆、獨一跟愛之間的可能性在哪裡 的這個最大的難題 這是沒有任何一個宗教可以解決 也沒有任何一個宗教 可以給我們有任何答案的 只有在聖經裡面 而這個根據就在這裡 創立世界以前你已經愛我了 接下去耶穌說公義的父啊 這出現一次 十七章裡面父啊，父啊，父啊 突然間出現這一句話 公義的父啊，世人未曾認識你 我卻認識你，這些人也知道你差了我來 這公義的父，到底要講什麼呢？ 這個公義就是神永恆中的本性 這公義就是祂審判人的標準 這公義就是祂要叫人得救的根源 因為使得救的人被稱為義 我們在這義上有份 我們的義若不超過法利賽人的義，斷不進天國 上帝已把基督的義歸在我們的身上 所以公義的父啊 而這個公義的主 怎麼樣解決我們罪惡的問題呢？ 因為把祂的公義當做對罪的審判 而讓基督當做代替我們受審判的己身 所以呢我們就在祂的義裡面 領受了祂自己歸算在我們身上的那個義的本體 感謝上帝，因為基督就是上帝的公義 而上帝使基督成為我們的智慧 這智慧就隱藏著公義 還有聖潔、救贖 所以基督拯救我們 基督用祂聖潔的身份代替我們承當了罪惡 無罪的為我們成為罪 義的為我們成為不義 然後就因為祂擔當了我們的罪 就把祂的義放在我們的身上 我們為這個緣故就變成一個被稱義的人 那麼呢所以聖經說 既然把義在基督身上 追討了祂代替人的罪應當受的審判 這個已經追討的義，被成全之後 就不再追討在我們身上 所以約翰壹書第一章第九節告訴我們 「若有人承認自己的罪 上帝是信實的、是公義的 必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」 這是跟法律條例完全相反的 上帝如果是公義的 祂必要審判我們的罪 因為義的工作就是審判 但是上帝是信實的，上帝是公義的 祂必赦免我們的罪 公義有什麼資格 成為上帝赦免人罪的條件呢？ 公義應當成為神審判世人的基準 為什麼因為祂的公義結果把審判除掉 把赦罪賜給我們呢？ 因為祂的公義已經在基督的身上 追討了應當受的報償 基督也在祂代替我們的事情上 滿足了上帝公義的要求 因為上帝是信實的 祂講的話祂不收回 因為上帝是公義的 已經追討耶穌不再追討我們 所以我們這些罪人 因為基督為我們死 我們就在義裡面被主替代的恩典 所為我們犧牲挽回祭就成功了 所以我們因此基督的死 我們就不被稱為罪人了 我們被算為義人 不但算為義人 基督所成全的義 又歸算在我們身上 Impute to us. Imputation on the righteousness of Christ on every creation. 所以我們今天成為何等樣的人都是神的恩典 公義的父啊，耶穌說 世人未曾認識你，我卻認識你 我已經把你的名指示給他們 還要指示給他們是你所愛我的愛 在他們裡面，我也在他們的裡面 感謝上帝，所以在第十七章裡面 你看見聖子對聖父禱告所有的話 裡面提到名、提到榮耀、提到愛 提到上帝的義、提到神在基督身上的榮耀 那這些就要我們在基督身上看見 神所定的，神所說的一切事 那我們就知道上帝愛子 是怎麼樣愛子，也照樣愛我們 在基督身上所成全的一切 以後都要放在我們的身上 所以我們可以跟隨主 在基督的存在裡面我們存在 在基督的順從裡面我們順從 在基督的義裡面我們被稱為義 在基督的榮耀裡面 我們看見神的榮耀 在基督得勝領受生命 從死裡復活的救贖大功中間 我們也領受了基督的生命 所以因為我活著，你們也要活著 要讓他們看見上帝已經愛我 把給我的榮耀顯明給你們看