我們低頭禱告 主啊，求祢賜福今天的聚會 正如祢已經賜福過去的聚會一樣 祢再一次打開我們的心 使我們以飢渴慕義的靈 以謙卑受教的心 到祢的面前 如鹿渴慕溪水 如同兒童在祢的面前仰望祢 等候祢的餵養 祢聽我們的禱告 把祢的僕人交託給祢 給他把祢的真理傳講清楚 奉耶穌基督的名，阿們 我們今天第一次正式 開始講解約翰福音第一章第一節 我們大家讀第一節 一直唸到第三節 約翰福音第一章 我們從第一節唸到第三節 我們翻到了以後 一同開聲來讀 第一節唸到第三節 太初有道 道與上帝同在 道就是上帝 這道太初與上帝同在 萬物是藉著祂造的 凡被造的 沒有一樣不是藉著祂造的 我們讀經就到這個地方 上個禮拜我們重複了前一次 第一個緒論所提到的 神在創世的時候 祂怎樣從起初 就把天地創造出來 所以宇宙的開始是神的創造 到了約翰福音的時候 我們看見這裡不是用起初兩個字 是用太初兩個字 這裡不是提到宇宙怎麼開始 乃是提到沒有宇宙開始以前的開始 所以中文的翻譯很好 就用了太初，是比起初更初 是比一切的時間更早 在沒有被造的時間以前 那個原先的原初 那我們已經提到了 上帝在新約的時代 就用了一個完全不同的 很新的辦法來開始祂的工作 在舊約達到最高峰的時候 先知預言基督要來 那麼新約一開始的時候 就在成全這些先知的預言 那舊約有了四百年，在啟示結束以後 就讓他們空曠無先知 使他們又飢又渴 又在外族的蹂躪之下 成為別人所踐踏的國民 使他們飢渴慕義的 等候彌賽亞的來臨 新約開始的時候 已經有許許多多等候彌賽亞 而產生出來的彌賽亞的 神學的理論 對彌賽亞的神學的理論 猶太人一共有四大派系 第一個派系 就是從巴比倫的人 經過被擄的經歷所猜想到的 以後神怎樣藉著彌賽亞來 拯救他們的民族 脫離外族的蹂躪 使他們可以雪過去的羞恥 可以變成一個新的國度 所以這一個國度呢 一定是彌賽亞的政治的王國 這樣呢 第一派的思想是巴比倫的思想 第二派的思想 是已經在這個埃及居住許久的 亞歷山大港的彌賽亞神學的思想 那這個港口也就是 從前希臘馬其頓王朝的大帝 叫做亞歷山大大帝 （356 BC ～323 BC） 侵略了，已經佔有了北非之後 為自己的名所定下的一個港口 叫做亞歷山大港 在這裡有了相當重要的猶太學者 因為他們在這個地方 不但研究了舊約 而且試試看 把舊約的聖經翻譯成希臘文 而那時的希臘文 已經成為通用的語文 而且因為政治上的關係 馬其頓所曾經征服的各國 他們就用了希臘做為他們文化 做為他們文字記錄 一個最重要的一個媒介 所以希臘文也就是 變成當時地中海各區 所有的港口 所有最重要的政治境界 裡面的第一語言 所以為這個緣故呢 在那邊的猶太人 就把舊約的聖經 翻譯成這個希臘文的聖經 那舊約的聖經 當然是以希伯來文所寫出來的 那因為當時在亞歷山大港 有七十二個專門翻譯聖經的 舊約的專家 所以這些的學者 就被稱為是七十二士 七十二士所翻譯的聖經 叫作七十士譯本 (Septuagint) 就簡稱不是七十二，簡稱七十 所以七十士譯本 也就是第一次 上帝在舊約所有的啟示 被翻譯成世界語言 的一個聖經的譯本 這就是希臘文的舊約 那這個傳下來以後 這些人他們對舊約的研究 他們也思考當彌賽亞來臨的時候 應當是怎麼樣的樣子 這是第二個學派 第三個學派 就是分散在羅馬帝國 各地區的猶太人 他們帶著他們的聖經 一面從商、一面敬拜 一面持守律法裡面 舊約一切的規條 一面研考新的時代來臨的時候 彌賽亞怎麼樣拯救以色列人 脫離這世界上政治上的劣勢 使他們可以獨立 成為一個強大的國家 這是 Diaspora (散居) 就是分散各地 猶太人研究彌賽亞的成果 第四個學派 當然是在耶路撒冷本地 傳統下來最嚴謹的猶太的學者 所以這些人就在他們的地方 建立了各種不同的學院 那他們就產生了很多的法利賽人 律法師、文士 以及這些抄寫聖經的人 那這些人呢 他們自己又形成了另外一派 研究彌賽亞 所以這樣呢 彌賽亞神學 從舊約到新約中間 就分成了四大派系 而這四派的人 都在等候彌賽亞的來臨 所以當新約來臨的時候 我們看見，也就是呢 他們盼望彌賽亞來到的時候 這四百年的時間 沒有一個先知 而且他們只有在祭司中的事奉 因為這四百年中間 他們照樣有所羅巴伯 所建立起來的聖殿 那他們照樣在聖殿裡面 有祭祀的事奉 他們在裡面沒有先知 但是有祭司 沒有君王，但是有敬拜 因為這幾百年中間 他們中間的君王已經被擄了 所以他們呢，實實在在 是做了一個亡國的百姓 到了新約開始的時候 羅馬帝國統治的以色列人的地方 就被認為是猶太省 所以猶太省、加利利省 還有撒馬利亞地區 都淪落成為羅馬帝國的殖民地 那這些地方的人 他們不能有自己 抵擋羅馬帝國的政治中心 跟不能有自己的王 因為羅馬帝國所有的公民 都要照著羅馬的憲法 把羅馬帝國的皇帝 當作他們的主人 稱他為主 所以每一個公民 都是羅馬帝國的這個凱撒下面 的私人的產業 每一個公民都應當稱凱撒為王 (Gaius Iulius Caesar，100－44 BC， 羅馬共和國體制轉向羅馬帝國的關鍵人物) 所以這個緣故呢，以色列人 在政治上沒有自己的君王 在宗教上有自己的祭司 而在神的話語中間 已經沒有先知了 在這種非常模糊的 政教關係中間呢 他們很難度過一個很正常的 以色列人剛強的、勇敢的 自立的、公民的這種身份 所以羅馬帝國 就為他們立了一個王 也為這個加利利有分封的王 也為其他的地區還有許多分封的王 所以這個時候呢 在他們中間被分封為王的是大希律 (Herod the Great，74－4 BC， 他擴建了耶路撒冷的第二聖殿（又稱希律的聖殿） ，下令殺嬰孩以殺死預言作王的嬰孩主耶穌) 而希律王根本不是以色列人 所以這個是耶穌基督降生的情形 那個時候我們看見了羅馬的政治 正是利用民族的矛盾 來建立控制宗教的這個局面 所以猶太人毫無反彈的能力 他們沒有反叛羅馬帝國的力量 因為羅馬帝國為他們設立了一個 不是猶太人民族血統中間的王 更不是從猶大支派產生後裔 何況說是大衛的子孫 因為這個希律王 根本跟整個以色列民族 的十二支派完全沒有關係 所以當新約一開始的時候 就是猶太人很沮喪的時候 他們唯一的盼望 就是當彌賽亞來臨的時候 就可以把這些混亂的 這些非常令人不滿意的局面 完全洗刷一新 使大衛已經失去的寶座 重新被建立起來 親愛的弟兄姊妹們 當我們看見上帝真正開始 新約工作的時候 祂是不是照著猶太人心中所想的 照著學術界所研究的 來成全他們心中的心願呢？ 不是 神永遠沒有責任隨從人的心願 神永遠不需要滿足人的心願 神的要求就是人要成全神的心願 是人要順服神的旨意 回到神的計劃裡面 而神不會順從人的計劃 神不必服從在人的權柄的下面 所以這個就是天國來臨的時候 不是照著人的想像 更不是照著人的意願 照著人一廂情願的宗教觀念 或者學術研究去成全 為這個緣故 當天國來臨的時候 原來是透過一個根本跟耶路撒冷 沒有關係的另外一個局面 而產生下來的 當施洗約翰第一次在曠野呼喊說 「天國近了，你們應當悔改」的時候 他就是對法利賽人 對以色列人、對全十二支派 所有雅各的子孫所發出來的 但他發出來的時候 就是用了他們所嚮往 他們所等候許久 他們所盼望達到的 「天國」這個字 但是天國的來臨 或者是上帝國的來臨 卻不是像他們想像的那個彌賽亞 就是所謂的政治性的彌賽亞 所謂的軍事性的彌賽亞 所謂的復仇性的彌賽亞 所謂在政治上 在軍隊上打勝外邦的全軍 使以色列大衛已經失落的寶座 重新建立起來的這種場面 神的國度來臨的時候 神的救主賜下的時候 完全是照著神自己的心願 照著神自己的計劃 而這些的計劃早就隱藏在 整個舊約聖經一脈相承 所有先知的預言中間 所不同的地方 就是以色列人 根本沒有細心查考聖經 所以他們所查考的 就是為了符合自己的胃口 符合自己的需要 符合自己心中一廂情願的 國度的理想 所以從那些被揀選的經文中間 組成了他們對國度的嚮往 跟對國度的解釋 這個跟神的心意相去何遠 所以神完全不用這些 在第一次對大家講緒論的時候 我已經提到了為什麼 上帝的兒子 耶穌到世界上來的時候 祂不是從猶太 耶路撒冷學術派系中間 最高的、得高望重的人中間 選十二個門徒 為什麼耶穌基督 不在耶路撒冷 祭司、律法師、文士、法利賽人 宗教領袖的中間 揀選祂的十二個門徒 為什麼耶穌是在 這個加利利的地方 這是每一個經學家 都應當好好解釋 好好思考的一件事情 可惜幾乎沒有一本注釋書 好好解答這個問題 所以我們的解經所提出的 要你們思想 超過了所有神學書籍 所記載的事情 當然我今天對全世界的神學教育 保留着相當大的 這個批判跟不滿意 但我要提出的東西要使全世的教會 全世界的基督徒 重新思想到 超越現在神學院 所沒有看到的事情 為什麼耶穌 不在耶路撒冷選十二個門徒？ 這些不是有很多研究彌賽亞學派 所傳流下來最偉大的學術的系統 跟最高權威的研究的成果嗎？ 是在加利利選十二個門徒呢？ 耶穌在加利利選門徒 不是因為祂只找 比較不學無術的人 使祂好好比較容易控制他們 如果耶穌基督不注重學術的話 祂絕對不會在升天之後 再揀選了保羅來事奉祂 而保羅是迦瑪列門下最高的學徒 (Gamaliel， ?-63，法利賽派猶太權威拉比) 他是學術最高 對舊約有最深認識的一個最青年 最有為的學者 所以基督不是放棄學術 也不是輕看學術 但祂不願那些自以為有學術 而不清楚 也不預備心開放自己 讓新約的啟示 聖靈在他們心中工作的人 在那邊來用他們的狹窄 限制了整個新約的工作 不但如此 當耶穌差遣先鋒的時候 這一個人也是 不是從學術界裡面出來的 乃是從母腹裡 就被聖靈充滿的施洗約翰出來的 所以約翰一興起的時候 他就在曠野呼喊 「天國近了，你們應當悔改。」 這些的話都是連法利賽人 連這些祭司 這些學術的人士 文士以及這些經學家 都應當注意 應當有份於悔改 才能明白的事情 那這樣呢 耶穌基督到世界上來的時候 祂所揀選的人 就從加利利省 這些漁夫的中間揀選他們出來的 但事實證明 歷史證明 這些被揀選的人 不但不是不學無術的人 他們所記載下來的東西 所有的學術界的裡面的造詣 是超過了全世界 所有最高的宗教家 最高的文化鉅子 最高的思想家 最高的宗教領袖 所以呢 特別是約翰福音 就變成一本最清楚的啟示 也是表達了最高超的真理 是超越了所有的宗教 跟所有的哲學所能告訴我們的 我們非常感謝上帝 所以今天我們直接提到 約翰福音第一章第一節 教訓的時候 你就看見了開宗明義 約翰講了「太初」兩個字 原來太初兩個字是比起初更早 而不是論到被造界的事情 而是論到創造主的事情 如果創世紀第一章第一節 起初上帝創造天地 是指被造界的開始 是怎麼來的 那麼約翰福音第一章第一節 已經超越了被造界的原初狀態 那是提到了被造的原初之先 也就是神本身 起初是怎樣的一位上帝 所以這個是福音中的福音 是神學中的神學 是聖經中的聖經 是神論中的神論 一開始就給我們看見 但是上帝的本身 就是聖經所講的「太初有道」 那希臘文是當時最通用的語言 所以當時最高的學者 都是從希臘文領受了從希臘傳統 所流傳下來的哲學 所以當時的世界 是蘇格拉底以後 （Socrates，470BC-399BC） 差不多四百年的時間 也就是呢 蘇格拉底、柏拉圖（Plato，427-347BC） 亞里斯多德（Aristotle，384-322BC） 在四個世紀以前教導傳流下來 已經遍傳了整個地中海各岸 所有的最高超的知識份子 最偉大的思想家的一種語言 所以當用希臘文 寫這一本聖經的時候 也就是神已經用一個普世語言 來帶來普世福音 這已經不是一個民族的事情 已經不是一個猶太文化的事情 這已經要變成拯救全世界的人 所以從最高的學術 最偉大的世界語言中間 選擇了希臘文 作為上帝給我們的福音的出口 那當約翰 在寫約翰福音第一章第一節以前 大概五百九十多年前 希臘人就開始了他們哲學的思考 跟整個哲學世界 探討的整個歷史的旅程 所以哲學是從希臘而來的 我不是說希臘之外沒有哲學 因為在希臘哲學開始的時候 也就是差不多 等於中國的戰國時代以前的時候 (先秦時期諸子百家爭鳴時代） 所以這一段時間呢 中國的戰國 春秋戰國時期 正是中國最多哲學思想開放 最多不同的思想爭鳴的一個時期 而這個時期的東方 有中國的所謂的 諸家的教訓 百家的哲學思想 百家齊放 百花齊鳴的時期 在西方也是如此 而西方所有的哲學思想中間 第一個最著名的人 是在Μίλητος (Miletus) 就是米利都的地方 米利都也就是 以弗所附近的一個港口 那是整個世界 特別是西方哲學開放的 最早期的，最重要的發源地 所以這個地方的人 他們最先要研究的東西是什麼？ 就是在萬有之先 最先的最先 在宇宙形成之先 在什麼都沒有以前 到底有什麼？ 這個思想是從被見的萬界中間 思考到萬界之後 那產生萬界之界 的那個背後的思想 這個叫做形上學 所謂形上學 希臘文叫做 τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ (Metaphysica) φυσικά就是有形的 (physica 有形的、物理的) 宇宙的物理學 而τὰ μετὰ (Meta) 就是在這個 物理有形的形學之上 那個背後的東西的學問 這個就叫做 τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ 在有形的 這一個物理的整個現象界上面 到底是什麼？ 在有形的世界的背後 或者形上之知識的探討 那這樣呢，他們就思想了 永恆中間 或者萬有之先最先的狀況是什麼 那這個字呢 叫做 ἀρχῇ 希臘文的意思就是最原初 最原先、最先最先 最基本最基本 最原始最原始 最根底的根底 那個東西是怎樣的狀態 那是什麼東西 也就是說構成世界的元素是什麼 在世界沒有形成以前 原先存在的是什麼 這個用英文來說 The ultimate being 或者Ultimate factor The ultimate essence 最原先 最終極性的是什麼東西 所以他就用 ἀρχῇ 做最初最初的這個太初 到底是什麼 所以呢，當約翰寫 約翰福音的第一個字的時候 他是在講一個 整個希臘最先對哲學探討 最重心、最重要的一個字了 所以這樣希臘人 他們把一個很著名的人 把他稱叫哲學之父 這個人的名字叫做 米利都的泰利斯 （Θαλῆς ὁ Μιλήσιος，Thales，624～546BC， 古希臘哲學家，希臘最早的前蘇格拉底哲學學派之一， 米利都學派的創始人，希臘七賢之一) T、H、A、L、E、S 你們可以在你們現在的Internet 或者你們哲學辭典 或者哲學的歷史書裡面 你們可以去查這個人 這一個人呢 聰明到一個地步 甚至他可以對他周圍的人說： 「有一天太陽不會發光。」 他對他的朋友說： 「那一天來的時候 你們看天上 看不見太陽光 因為大地都要黑暗 太陽射不到地球光 所以那個時候你看見一個黑的天 看不見太陽。」 原來他已經算出了什麼時候 哪一天，哪一個鐘頭 日蝕會發生 這個 Eclipse of the sun 第一次被人類算出來就是他 所以人說他是聰明絕頂 連太陽什麼時候有影子他都知道 像孔明借東風 哇！就厲害的不得了 他還甚至算出太陽不發光的日子 是哪一天 那麼這一個人呢 他呢，因為這麼有智慧 所以他就要研究一個事情 宇宙原先最初的最初 結果他下了一個結論 雖然這個結論不是每一個人接受 特別現在的人是不接受他的結論 但是他所講的理論 震動了當時的世界 他的理論是什麼 宇宙的太初 萬有的終極的終極的最終極點 就是一切的一切沒有存在以前 唯一存在的終極因 就是水，就是Water 所以這個水是一切的起因 然後才有其他的存在 從水裡面產生出來的 他一生就這樣信 所以希臘人探討宇宙起因的時候 就用了 ἀρχῇ 這個字 而 ἀρχῇ 叫做宇宙的太初 或者宇宙的原先 或者宇宙的最基本的開始 就是從水開始的 但是這一個人有好多的學生 其中一個學生取代了他的地位 在他死了以後發展了 或者發表了另外一種理論 認為宇宙的太初不是水 宇宙的太初乃是氣 所以水跟氣不同的地方在哪裡呢？ 氣的數量比水的數量大的多了 所以一滴水變成水蒸氣的時候 是增大了一千多倍 這樣從數量來說 就變成一個不受限制的流動體 做為萬有的開始 所以他的學生就說 The air is the ultimate reality The air is the ἀρχῇ keep type 就是 ἀρχῇ 太初 的那一個真正的現象 乃是這個氣的存在 所以氣的存在演化成這一切 當然如果你研究中國的 朱熹 的思想 （1130~1200，南宋理學家） 也提到了他怎麼解釋 老子 所提到的 (本名：李耳，571－471 BC， 東周春秋時代楚國哲學家，《道德經》一書作者) 道生一，一生二，二生三 三生甚麼？ 你們都不知道哦？ 現在的人老子也不懂 孔子也不懂 看來看去就是老夫子 很好笑哦！ 現在的華人呢 自己的文化也不知道 跟你談希臘你也不懂 跟你談中國你也不懂 道生一，一生二，二生三，三生萬物 (老子《道德經》四十二章) 可以解釋成道生一 一是什麼？ 就是太極 一生二 二是什麼？ 就是陰陽 二生三 三是什麼？ 就是氣化陰陽 所以當這個氣 把陰跟陽化起來的時候 就變成萬物 這些都是很深的宇宙論 而這些都是哲學裡面 思考的很尖銳的東西 我們的祖先兩千多年前 老子提到 三生萬物 而老子的時代 我告訴你 就是Thales的時代 所以東方的老子 跟西方的Thales 都在思考 宇宙原先的狀態是什麼 而西方的Thales的學生 (阿那克西美尼，Anaximenes，585－525 BC) 就說原先的狀態就是這個氣 這個氣不是你所說的空氣的氣 這個氣其實就是有靈的意思在裡面 而這個靈跟氣這個字呢 在希伯來文裡面是關連的 所以希伯來文論到氣的時候 用了一個字叫做 ‎נפח Nephesh נפח Nephesh 這個字 到了阿拉伯文叫做Nafas 到了印尼文叫做Napas 就是呼吸的意思 你的Napas，你的氣 而這個氣呢 在現代的用詞已經不是指Gas 乃是指一種性靈的問題 所以你們在這一個普通的書籍裡面 甚至你在電影界裡面 或者是在偶像劇裡面 你們會說：「這個人，人氣很旺。」 有沒有阿？ 為什麼指人氣很旺呢？ 是這個人的氣特別旺 使他一到的時候粉絲出現一大堆 因為他的氣的力量 可以吸引很多的人對他的崇拜 把他當作偶像來看待 就表示他不但有像你我一樣 幾十公斤的肉體 他裡面還有氣使他的位格 使他的生命產生很大的影響力 所以這種所謂的氣呢 聖經是用靈這個字 上帝把氣吹到亞當的鼻孔裡面 亞當就變成有靈的什麼？ 的活人 是這個意思 所以在兩千五、六百年以前 Thales的學生就用無限來表達 那這個學生叫做什麼？ 叫做Anaximander （610-546 BC，蘇格拉底前希臘哲學家，米利都人） 所以這樣水是看得見的 但是變成無限的時候 就無止境 沒有辦法衡量出來 的一個數量 那無限大的就變成萬有的開始了 這無限大的，我們中文就翻譯 叫做無極 太極、無極 太極是原初 無極是它無限的那一個 我們就看見西方人 在希臘的哲學開始的時候 就思想到關於太初的事情 所以當你看到約翰福音的時候 你不要以為這是一本很簡單的書 因為約翰一開始 開宗明義的第一節的第一句的時候 就提到了希臘人原先所注意的事情 所以約翰福音不是這個無學術、無知識 無教義的小市民所寫的書 乃是一個最高的學者 但是用很普通的身份 在加利利作漁夫 被耶穌基督揀選出來 對全世界作見證 的一個偉大的思想家 約翰說的不是太初有水 約翰說的不是太初有氣 約翰說的不是太初有無限的無極 約翰說的不是太初有太極 約翰說的是什麼？ 「太初有道」 這一句話是很驚人的 非常令全世界歷史學者 應當驚奇萬分的一句話 就這樣簡單的一句話 已經超越了希臘所有的哲學家 所思想、所提出的任何一個結論 在這三派之後 就是Thales、Anaximander、Anaximenes以後 還有一個很重要的人，叫做畢達哥拉斯 Πυθαγόρας，Pythagoras，570－495 BC， 蘇格拉底前希臘哲學家、數學家、 音樂家、政治倫理學家、畢達哥拉斯主義奠基人) 在希臘哲學裡面 這一個人是四大才傑集於一身 他是一個數學家 所以你現在在幾何學裡面 你讀到畢達哥拉斯的定律的時候 你知道他有所貢獻 第二樣 他是一個音樂家 因為他在音樂的音階方面 所提出來的理論 到現在還是被人尊重的 第三，他是哲學家 因為他提到了宇宙最高的最初 最基本的本質 乃是一個數目這個東西 所以他不講什麼數目 他告訴你數目的本身 你說它無限嘛，是數目 你說它有限嘛，是數目 而數目是構成萬有 的最重要的原因 所以這樣我們用現在的人來說 整個世界都可以用數目 做一個概括性的代表 所以你要跟哪一個人通電話 你就要把他的電話號碼打出來 你就跟他講話，他就可以跑出來了 所以音樂的音階 每一個音有一個固定的音程 而音程裡面有音 從數目把它構起來的 所以這些數目就構成了聲音 構成了份量 構成了質數 構成了你身體的大小 構成了宇宙的萬物 這是另外的一派的思想 所以這個人又是數學家 又是幾何學家 又是一個哲學家 他還是一個非常著名 的一個宗教家 因為在整個希臘歷史中間 只有畢達哥拉斯 提出死了不是結束 而死了以後 人從陽界就轉到陰界 這樣從陰界再轉到陽界的時候 就第二次活在世界上 那就是投胎再世 所以這個不單是在東方的印度 或者是佛教 在印度教、佛教 兩種宗教思想的人 有陰陽調換的這種 投胎再世、六道輪迴的學說 因為在西方的哲學家裡面 早在主前五、六百年也有這樣子的思想 所以這是東、西在不同的地方 彼此呼應的這種宗教哲學 所以畢達哥拉斯又是幾何學家 他又是哲學家、他又是音樂家 他又是宗教家 所以這四種人傑 四種這個偉大的才幹 在一個人的身上 集合起來的一個大的天才 那這是幾種 對宇宙解釋法的不同的人物 但是當約翰把這本書 寫下來的時候 是比畢達哥拉斯 更遲了差不多五百多年 比這個呢 Thales、Anaximander Anaximenes也遲了六個個世紀 但是約翰一寫出來的時候 一個字一拿出來 就超過了所有的人 約翰是說：「太初有道 然後呢？ 第二句話就說什麼呢？ 第三句話說什麼？ 道就是上帝。」 所以把這三句話連在一節 這是歷史上第一個人 這是從來沒有一個宗教家 曾經這樣講過 也沒有一個文學家 沒有一個哲學家 曾經這樣精闢 這樣準確的提到 當然我們基督徒相信 這一句話不是約翰自己想出來的 這一句話是神的靈啟示給他的 所以我們看見 他把整個舊約學習完了 再跟隨耶穌一生以後 在他年老的時候 寫下約翰福音的時候 聖靈就把他所領受的這一切 成為一個新的啟示 寫下了宇宙最偉大 最簡潔的宇宙論人生觀 以及人神之間的關係 那請你注意這個字的出現 不是他原創的 換一句話說 當約翰福音 還沒有寫下這一節聖經以前 在希臘的哲學裡面 早就有兩派的人論到道這個事情 所以這一個字呢 是一個共理 這個字呢 是一個共有的一種思想邏輯 共有的哲學單元 共有的人思考的萬有中間 的一個很重要的 基因成份的一個元素 所以東方的人論道 西方的人論道 古人論道 今人揣摩道 這樣在宗教裡面提到道 在哲學裡面提到道 在孔子的書裡面提到道 (本名：孔丘，551－479 BC， 東周春秋魯國哲學家、政治家、儒家創始人) 在老子的書裡面提到道 在希臘的哲學裡面提到道 所以道這個東西 不能說是中國專有的東西 也不能說是希臘專有的東西 因為在整個世界的文化中間 還有印度的思想也提到道 (印度的「道」稱作「婆羅門/梵」ब्रह्मन्，bráhman， 宇宙的本體，萬有的創始者，一切的根源) 所以這是所有的派系中間 最偉大的三大文化 希臘文化 中國文化跟印度文化，大家說 中國文化跟印度文化 希臘文化論到道 有兩個派系 而中國文化論到道 有兩個思想家 而印度文化論到道 也就是在印度的奧義經 跟他的宗教裡面所提到的事情 所以為什麼這麼湊巧的東西 在東方所論的東西 西方也在討論 為什麼西方人論的東西 印度也在討論 而老實講 除了這三大偉大的宗派 偉大的宗教體系之外 所有的文化都沒有資格 或者沒有出現過論道的文獻 所以對道的思考 是中國人 優越的文化裡面所有的 是印度人 優越的宗教思想裡面所有的 是希臘人 優越的哲學裡面所有的 而除了這個希臘文化 其他所謂最偉大的文化 都從來沒有這一方面的成就 或者這一方面的種子在其中 所以呢，你看見這道的探討 巴比倫沒有資格討論道 (1894—1000 BC，美索不達米亞兩河流域古文明， 由閃族過渡到迦勒底族) 埃及文化沒有資格討論道 (非洲尼羅河古文明) 羅馬文化沒有資格討論道 (羅馬王國，753–509 BC；羅馬共和國，509–27 BC； 羅馬帝國，27 BC–1453 AD) 你看見阿茲特克文化 (Aztec，14世紀—16世紀的墨西哥古文明) 馬雅文化 (500 BC—100 AD，中美洲古文明， 與印加帝國及阿茲特克並列為美洲三大文明) 還有腓尼基文化 (2500 BC－539 BC，地中海的一支閃族文明) 還有其他偉大的 所謂亞述文化，等等文化 (2500－612 BC，美索不達米亞兩河流域古文明) 都沒有提到 全世界有二十七種最重要的文化 只有三種文化論到道 就是希臘文化論到道 就是印度文化論到道 就是中國文化論到道 所以當我們看 中國文化論到道的是 最重要的兩個人 一個就是老子 另外一個就是孔子 當然老子的年齡在孔子之先 他比孔子更老 所以稱他老子也不錯 那這老子所寫的書 留下來有關於道的記載呢 是比中國任何一個時代 任何一個思想家 有更重要的成份 更多次的述說 更深入的原創性 所以老子在道這個字上 是非常重要的 相傳老子姓李 這個人呢，到了八十歲的時候 厭煩地上紅塵的生活 世俗的許許多多的令人厭煩的 這些政治跟民間煩瑣的事情 所以他就認為應當離開人間 到很偏僻寂寞的山上 找一個地方自己修身養性 脫離塵世 這樣呢，可以使他年老的時候 好好過一個離開塵世 超然脫俗晚年的時候 一個自修、一個沉靜 一個虔誠的生活 所以他就離開了他的家 離開了他的學生 離開了他的社會 放棄了他的官位 到一個西方的一個地方 境界裡面去了 所以老子到西關的時候 相傳他是騎著一隻水牛 手上拿著一隻笛子 逍遙自在 就慢慢走到關的旁邊 你可以想像 騎在水牛上不急 因為馬跑的太快了 一面跑一面肚子痛 沒有什麼享受的 在水牛上慢慢走 可以逍遙自在 過著很幽靜的生活 走走走 老子過西關的時候 他們就問他： 「你要到哪裡去？」 「你是哪一個人？」 他靜靜的 後來那個人看出 我好像見過你 我好像知道你不是普通人 你是不是老子？ 如果是的話 你是個一代的宗師 你是偉大的教育家 你是偉大的哲學家 你是個思想家 你要到哪裡去？ 他說：「我要出關，從此不回頭。」 「那不行！如果你去了 我們少了一個宗師 我們少了一個教導者 那怎麼辦呢？ 所以如果你要出關 那我請求你 最好再回來。」 他說：「我不回來。」 「如果你不回來 那我就請求一件事情 把你的智慧 把你的心思 把你的心得 把你偉大的教訓寫下來 留給後世好不好？」 他就拿起筆來 一提提不停 一寫五千三百多個字 這個叫做老子五千言 一寫下了以後呢 他說：「好，我把這個留給你。」 我就走了 他就永遠不回來了 後來這個分成兩部 一部份叫做德 一部份叫做道 德經跟道經加起來叫做道德經 老子留下了五千多個字的道德經 就這樣離開 也不知道他到哪裡去 永遠不回頭了 而這五千多個字 就成為中國人這兩千多年來 想來想去想得莫名其妙的話語 因為深到一個地步 可以用幾千本書去註解它 而每一本註解書 所捉到的，所明白的都不大一樣 唯物論的人從裡面 找到了很多唯物論的學說 唯心論的人從裡面 找到了許多支持唯心論的學說 但是這個裡面所講的東西 找到宇宙的重心 找到人生的意義 找到人與自然之間的關係 所以呢，道德經就成為中國人 在全世界所留下的 最簡要、最簡短 但是最深意 最廣泛思想可能發揮的一本文獻 道德經分成幾十章 第一章的第一句話 一開頭就論到道 所以這是一本論到道的書 從來沒有一本書講「道」 講到道德經 這樣的透徹 這樣的簡潔 這樣的深入 第一章第一節說： 「道可道，非常道 名可名，非常名」 所以一開始論到道的時候 就先講到我們對道 是沒有辦法完全明白的 所以可以講出來的道 就不是永恆的，恆常的道 可以提出來的名 就不是永恆，恆常不變的名 所以永恆的名，永遠的道 是沒有辦法道出來的 所道出來的一定是不夠完美 是不夠永恆 是不夠正確 也是不能夠把那 沒有辦法用人的語言 所能表達出來的道 講的清清楚楚的 所以這裡不是說人不能明白道 是說沒有辦法把道講清楚 沒有辦法把道的完全的意義 把它解釋的清楚出來 因為這個道是太深奧的東西 所以一開始就提到不可能性 一開始就提到我們的有限性 跟道的無限性之間的一個距離 是我們絕對不能否認的事情 用二十世紀的哲學來說 所有的真理用名詞表達的時候 就顯出了名詞的限量 就顯出了 我們人類的知識的有限性 所有的名詞不過是一個符號 符號，要把真理表達出來 是一個不可能的事情 The limit of the linguistic philosophy 所以這種 linguistic philosophy 的研究 對道的不可能表達 以及人言語中間的名詞的有限性 根本也就是在兩千多年前 孔子思想的第一句話 這個呢，跟聖經裡面所講的 「字句是叫人死，精意是叫人活」 我們沒有辦法講出來 所以上帝只把那 人可能知道的事告訴我們 意思是還有一些 人不可能知道的事情 那摩西在申命記二十九章 二十九節所講的 隱藏的事屬於耶和華 而顯明的事屬於我們 以及我們的子孫 就告訴我們 有一些我們能明白的真理 是已經被顯明出來的 而那一部分我們不能明白的真理 是屬於神自己的 所以這件事情，到了中古時代的時候 就有一個叫 庫薩的尼古拉 的人 （Nicholas of Cusa，1401–1464， 神聖羅馬帝國神學家） 他就提到上帝的陰暗面 也就是上帝沒有告訴我們的 另外一部分 在隱藏的陰暗界裡面的真理 到了馬丁路德的時候 （Martin Luther，1483–1546， 德國改教家，神學家，牧師，信義宗領袖） 馬丁路德用了另外的名詞 叫做The hiddenness of God 上帝的隱藏性 上帝住在隱密處的中間 所以當祂顯明的時候 就好像有一些的太陽光照射 在我們的心中 但是當上帝不願意顯明的時候 就好像祂的陰暗的中間 把自己遮蓋了一部分 使我們不能明白 所以這些呢 Nicholas of Cusa的思想 馬丁路德的 Hiddenness of God 都是表達了 好像老子所表達的那些思想 所以這些的思想 都是人類歷史中間 所發揮過，所表達出來 最深奧、最深奧的思想 正像我們今天 用整個天文學來看 我們就知道 我們如果不是發射一個這個衛星 或者發射一種火箭 是超過了距離我們 二十九萬公里之外的月亮 更遠的地方 那你就永遠沒有辦法看見 月亮的另外一面到底是什麼 因為月亮向我們公轉的時候 它沒有自轉 所以月亮只有公轉 月亮沒有自轉 這樣月亮跟地球的關係 永遠是用那能見的這一面 來面對我們 所以它轉的時候，就是這樣轉，公轉 所以轉轉轉轉，轉過來轉過去 你永遠看見了月亮的這一面 月亮的另外一面呢 你永遠沒有看到 那個沒有看到的一面 它從來不告訴我們 因為它總是羞答答的 只告訴你這一邊 它不把後面的一邊給你看 所以你沒有辦法看見月亮那一面 那就是馬丁路德要表達的 The hiddenness of God 神有一些不向我們顯明的事 我們只能說 「奧秘的事屬於耶和華」 神向我們顯明的事 「顯明的事屬於我們與我們的子孫」 所以這些神學家 他們思考真理的時候 透過聖經神自己的話 已經發現了很多偉大的東西 而中國人之所以在世界上 有這麼奇特的文化果效 一脈相承的文氣 繼續不斷的在歷史中間傳下來 我相信是神在萬民萬族中間 所賜下的最多 普遍啟示的一個民族 所以老子論道 是很偉大的 道可道，非常道 常道，道不出 你怎麼道 就道出非常的那個道 這個非常 不是非常好的非常 就是那個不是恆常的那一方面 老子一開宗明義論道的時候 他所論的道呢 就把它的無限性 跟我們所能解釋的有限性 分開來了 老子到了道德經 第二十五章的時候 又提到了一句很特別的話語 他說：「有物混成，先天地生 可以為天下母。」 有一個東西呢，這個東西呢 比天地被造以前 更早就生出來了 當然他沒有提到「造」這個字 造的觀念 只有從希伯來文化裡面才產生出來 請你注意哦 我們當然有「造」字 倉頡造字 我們有「造」這個字 這個「乾隆年造」 或者是「雍正年製」 這個製、製造、創、創造 這個字我們就有的 但是這個字呢 是從希伯來文化裡面 才明顯提到宇宙的開始 因為整個宇宙怎麼開始的 只有聖經告訴我們 那麼現在我要你們 在整個人類的文化中間看到 這個最大的架構 跟最大的因緣的關係 你看見老子到了二十五章 突然間提到了，關於道的事情的時候 他解釋成什麼 解釋成一個莫名其妙的東西 有物混成，先天地生 表示呢，這個東西是比天地更早的 你不能說天多早，它比天更早 你不能說地多久，它比地更久 我們說最長最長 最久最久叫什麼？ 天長地久，對不對呢？ 天長地久，後來呢 有一種手錶要討中國人的喜歡 也把錶的後面加上天長地久 就是 Solvil et Titus 這個公司 （鐵達時） 大概十多年前開始 有天長地久的印放在後面 天長地久有限期 此恨綿綿無盡期 孔雀東南飛 五里一徘徊 這個就提到長恨歌裡面的話 那麼這麼長、這麼久 天那麼長，地那麼久 無盡期嗎？ 有盡期 但是呢，先天地生 所以老子呢 這一招是了不起耶 老子提到道的時候 他告訴你： 「你知道嗎？比天更早，比地更久。」 天地還沒有以前，它就存在 這個就叫做道 老子真了不起耶 然後他說什麼？ 它周行而不殆 它獨立而不改 這些字都是簡潔的不得了 我告訴你，那一天如果不是急急忙忙的 他會寫更多一點 結果你叫他在水牛上面要過關了 他寫寫寫，五千個字 他已簡潔到這一個地步 哇！如果給他多一點時間 我們大概一生都讀不完了 這個「周行而不殆」什麼意思 這個道呢 是運行在宇宙中間的 天地沒有生出來 它已經自動的運行了 它周行 而不殆 什麼意思？它不會滅亡 它不會消滅 它也不會黏在一個地方不受限制的 這是表示無窮無盡的自由 表示有絕對自我完成、自我行走 自我運動的那個能力 而且它完全不受任何的拘禁 沒有受任何的捆鎖 這種真正絕絕對對的自由 的運行的這一位 是什麼呢？ 獨立而不改 什麼叫獨立而不改？ 它不必有人襯托他 它獨立 我們現在講獨立 獨立，啊 某某國家獨立 盼望臺灣獨立 這兩個字哪裡來的？老子來的 如果有一天臺灣真的要獨立 還要記念 是中國人給你這個名詞的 所以後來講好了 就跟中國人在一起好了 因為這是中國人創定的名字 老子提出這個名字 獨立表示什麼？ Self dependent Self dependent什麼意思？ 沒有別的托住的 沒有別的倚靠的 沒有別的後盾 它自己存在 Self existing 奇怪，各國的文學裡面 很少這個詞的 各國的哲學裡面 很少這樣的觀念的 所以這裡提到什麼？ Self rotating And self dependent, and self unchanging 這個叫做道啊 老子所講的道 是一個自我永存 不是暫時偶存 是自我運行 不是靠加汽油才能走的 不是呢，受捆綁的 乃是自由自在的 而不是被托住的 乃是自己立起來的 不是能改變的 它永遠不改的 所以 Unchangeable Independent 這個是道阿 所以老子觀念中間 到底在想些什麼 我相信如果有人呢 聰明到這個地步的話 可能IQ兩千五啦 沒有一個 這個許多知識份子 沒有辦法搆到 老子所曾經搆到的地步 他想的東西不是世界的東西 因為世界任何一個人 都不是獨立的 因為每一個人 一定有父母結婚把他生出來，他才在 所以他的存在 是根據父母的存在的存在 對不對？ 如果父母不存在 你怎麼會存在？ 如果你的父母不結婚 怎麼會生出你下來？ 所以你被生下來 是因為你父母要把你生下來 你的父母不結婚你就生不出來 所以你根本不是獨立的 老子說：「不！有一位叫做獨立的。」 有一位不必別人存在的 不必依靠別的人 它自我存留 自我運行 周行而不殆 那這個是誰呢？ 可以為天下母 是天地萬物 所有的東西的那個母體 天地從它生出來 而它自己被生的時候 是在天地被生之前 所以有物混成，先天地生 獨立而不改, 周行而不殆 這個是誰呢？這個叫做道喔？ 有這樣的東西嗎？ 孔子從來沒有講 孔子沒有資格講的 孔子想不出來的 是老子想出來的 老子後來講了一句話 就在二十五章裡面 吾不知其名 我不知道他名叫什麼 喂，那個是什麼？ 我不知道阿 它名字叫什麼？ 它沒告訴我 我不知道它什麼名 那麼你可以給它一個名嗎？ 我就給它一個名好了 名字曰大 就把他叫做「大」 多少大？ 無限大 老子講一個「大」字 大到一個什麼地步你看？ 嚇死我 他怎麼「大無其外」 大到沒有外面 什麼叫做大到沒有外面？ 也不懂啊 小、小、小…… 小無其內 小到沒有裡面 連最小最小的裡面你再看 還有什麼？ 你看，啊！還有 還在啊！把裡面再看 大無其外 這個都是無限的無限的無限的 也是無限的聰明對無限的思想 產生了無限的奇妙的話語 我把他叫做「大」 勉強給他一個名字好了 我就叫他「道」好了 你知不知？ 知！知什麼？ 知「道」 所以中國人的知就是跟道有關係 你不然不必知 今天很多人讀了很多書越讀越笨 為什麼？因為有知沒有道 你懂嗎？ 很多人聽道聽道 聽到最後聽到「理」，沒有聽到「道」 就已知 而沒有悟於道 你感覺到你知了 喔！原來如此 我知道知道 所以你考書考書的時候 照樣把那知識抄給老師 拿了分數，你還不知「道」 因為你明的是「知」，不是「道」 老子說：「不是的 它是獨立而不改，周行而不殆 先天地而生 字之曰道，強為之名曰大。」 這個道大是到一個地步 大到什麼地步呢？ 四十二章他就提到 道生一，一生二 二生三，三生萬物 萬物起於有 有起於無 那你就糟糕了 變成沒有了 不是啊！ 老子所講的「有」是存在 老子所講的「無」是什麼？ 無限 不是指沒有的 所以那無限的 產生了所有存在的有限的 而有限的就變成我們看見的萬物 而那「無」 那無極、無限、無疆界 無 沒有限制的那一位 那個道，那是什麼？ 他不講了，他就沒話再講了 所以我告訴你，老子很偉大 但結果他講道，講講講…… 講到一個地步的時候 他沒話講了 因為什麼？ 「道可道，非常道。」 所以呢，當你看中國人提『道』 提到這一個地步的時候 怪不得孔子感覺到要去找老子 去找老子說什麼？ 就是問什麼叫做『道』 為什麼呢？ 因為孔子想來想去，想不懂 所以結果孔子說 「知之為知之，不知為不知，是知也。」 我知什麼？ 我知我所知的 我不知什麼？ 我不知老子所知的 所以我不知道 孔子不知呢 他就求助於老子 結果他千里跋涉 他經過山川野嶺 找到老子的那一天 「你來做什麼？」 「我來問道。」 「為什麼？」 「我要明白道。」 「我要追求明白道 我知道老子你有道 請你告訴我，什麼叫做道。」 「你要明白道嗎？」 「是的。」 老子看著他 「看你這個態度 你不能明白道。」 「 為什麼呢？」 「你這個態度這麼驕傲 你這心這麼不專一 去子之驕態與淫志 否則你不能知道。」 今天我告訴你為什麼有的人 越信耶穌越離開上帝？ 越做禮拜，因為越來越驕傲 一下子作執事、作長老 哇！比較很厲害 你越讀神學，你越假冒偽善 為什麼？ 因為你以為比別人厲害 看不起別的基督徒了 像你這樣驕傲的態度 你要明白道 像你這樣不專心的意志 淫志你要明白道 否則你不能明白道 老子對孔子這麼不客氣 孔子是中國的第一大聖人 要明白道不是這麼簡單的 我在這裡，我告訴你 我們講約翰福音 不是要增加你的知識使你驕傲的 當然你一堂你們聽到的東西 可能勝過你自己讀書讀十年 但你要知道 要明白道不是用耳朵聽知識 拿學分的這種知識 要明白道 在神面前謙卑受教 完全降在基督的台前 求主赦罪潔淨我們 我們才能明白道，阿們？ 孔子論道 孔子說：「我不知道！」 「夫子之性與天道，不可得而聞也。」 《倫語 公冶長》子貢之言 所以孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」 《倫語 里仁》 如果有一天早晨我能夠明白道 那一天晚上死我都甘願 『天道』是什麼？ 我不知道 我沒辦法知道 那你能告訴我們什麼？ 我只能告訴你『人道』了 我只能告訴你 這個君臣要怎麼樣 因為君是人 臣是人 君臣之道是人道 父子之道是人道 父要怎樣，子要怎樣，這是人道 夫妻之道要樣怎麼樣 因為夫是人，妻是人 夫妻之道是人道 昆仲之道是人道 朋友之道是人道 君君臣臣 父父子子、夫夫妻妻 昆仲朋友之間的關係 我可以告訴你 因為這是人與人的關係 對上帝的我不知道 得罪上帝也沒有辦法 獲罪於天，無所禱也 《倫語 八佾》 生的道理我告訴你 死到哪裡我不知道 未知生，焉知死 《倫語 先進》 所以孔子一生呢 很知道他的限制 孔子一生很知道他所討論的 不過是人道 而今天中國人就因為孔子講人道 就認為講人道就夠了 表示你根本不認識孔子 因為孔子就認為他不夠 他不敢講 不等於說中國人夠了 我們就「大家學我！」 不必講死以後的事情 不必討論天以外的事情 不必討論宇宙的源頭是什麼 因為知之為知之，不知為不知 是知也 所以今天儒家的人 就把自己的學問 當做世界最高的學問 連耶穌基督的道都輕看的 因為他們不是學孔子要明白道 是用孔子知道的極限 當作就是終極的一切 然後把更深一層的東西 把它放逐範圍之外 我要告訴你 單單約翰福音第一章第一節 已經講出了沒有人可以講的話 我是很恐懼戰兢來思想這一節 不是水、不是氣 不是無極、不是太極 不是什麼 是『道』 第二句呢？ 道是誰？ 與神同在的 所以這樣呢，所謂的神 是與道同居的那一位 所謂的上帝 是按道行事的那一位 所謂的上帝是在道中間 把生命賜下的那一位 所謂的道 是跟生命同在的真理 接下去呢? 老子沒有敢講這一句話 老子講道 這個東西我不懂 因為它是誰，它哪裡來的？ 你能不能在老子的書裡面 找到上帝這個名稱？ 你可以找到天 但是老子的天不是最高的 你能不能 在孔子的思想找到上帝呢？ 有 但是孔子的上帝是指什麼呢？ 孔子的天又是指什麼呢？ 郊社之禮，所以祀上帝也 《中庸 十九》 是天上那位主宰嗎？ 根據宋朝的程子的思想，是的 因為所謂的天 是指形體而言 在上面的那個天 所謂主宰 是上面那位統治萬有的那一位 皇上的天 上帝 所以那個上帝 應當是有位格的統治者啊 這個老子沒有提 所以無神論的人 或者那些形下學的 或者唯物論的人 很喜歡用老子 來支持他們的唯物論 因為老子沒有講上帝啊 老子說什麼呢？「人法地」 我的解釋是 「人照著地理的一切規則而生存」 叫人法地 地法天 地球的狀態 是照著整個天理的運行而存在 所以叫地法天 但是天不是上帝呀 因為天法道 所以老子的天是什麼 是整個宇宙的這個有形天 是照著道的原理而運行的 所以叫做天法道 道法自然 而道又不是最高的 道法自然表示什麼 有一個本來是這樣的那一位 來把這整個道的關係 把它連成一體 所以，人法地，地法天，天法道，道法自然 《道德經 第二十五章》 這樣老子的天 就不是上帝囉？ 老子的天 就變成這個有形的宇宙天囉？ 這宇宙的這個整個天體的運動 是照著道的原則 道的規則 道的法理來運行呢 而道是根據什麼？ 他不能講了 只能說道法自然 而自然是什麼？ 喔，就是自然界？不是！ 自然是自己之所以成為 現在這樣的這個自己，叫做自然 自以為然 自己是成為自己的 自己之所以成為這樣 就是本來自己就這樣 這樣的自己就是永恆者的意思 這個永恆的自然界 自己本來是這樣的 這個到底是有位格的嗎？ 老子也沒有辦法思想 只有約翰 把所有的答案告訴我們 所以我告訴你們 我不是隨便思想的 我不是隨便信耶穌的 我年輕的時候 像我這樣的一個人 要我信耶穌是很難很難的事情 我教了哲學幾十年 我把這些全部匯合在一起 我得到一個答案是什麼 沒有人比約翰更高 提到有關於道 跟道是誰的事情了 當老子停止 當孔子沒有辦法明白的地方 約翰跑上去了 到與上帝同在 從來沒有人這樣講耶 接下去 「道就是上帝」 這樣，這個上帝就不是胡說八道的上帝 這個上帝是用道運行萬有 創造萬有的上帝 這個上帝是以道的法則 來治理萬有的上帝 這個道，是可以明白上帝 因為上帝是根據道與祂同在的原則 活在我們中間的上帝 什麼意思？ Logical God The God of logos The God of logic 神是可以用理性去了解的 因為神跟道，就是理智之間的關係 是合在一起的 今天我再講延長一些好不好啊？ 因為我打斷了很可惜 如果現在打斷了以後再連的時候 又要從頭再講一些 所以今天聽就聽得完整一點 所以這個道 是太初就有的 這樣道，是本來就有的嗎？ 因為太初嘛 不是起初被造的 那麼上帝呢 從太初就有 這裡說呢 這裡不是說太初有上帝 上帝創造道 後來道創造時間，不是 他說太初有道 道與上帝同在，道就是上帝 所以道的層次 不是自然的層次 道的層次是永恆的真理的層次 而道的層次就是那上帝的層次 因為太初就有 這樣太初就有了道 就是永恆真理的本身 不需要被造 而永恆真理不需要被造的這個道 根本跟上帝同在 所以祂是神的層次 上帝跟道同在 道跟上帝同在 而這個道的本身就是上帝 喔！那你現在明白了 所謂這個自有永有者 或者老子所要明白而沒有辦法 只能解釋成自然的東西 Eternal self existing God 自有永有者叫做自然 你怎麼會這樣？ 因為某某某…… 所以我變成這樣 我本來就是這樣 有沒有人本來就是這樣呢？ 沒有的 你本來不是這樣的 你從前是小娃娃 後來慢慢吃東西才變成這樣的 你再吃吃變成老太婆 對不對呢？ 什麼叫做本來就是這樣 永遠就是這樣 那叫做自有永有 所以老子要表達的自有永有 卻不知道它有沒有位格 被約翰講出來了 而這個字呢 希臘文叫做什麼？ Λόγος Logos Λόγος，我們不習慣 我們比較習慣的是Logic 我們比較習慣的是邏輯 其實邏輯是什麼？ 你也講不出來 你說邏輯就是邏輯 邏輯這個字很難翻譯成中文 因為中國理性裡面，跟中國思考 中國整個知識論的歷史中間 沒有這個字 我們只知道的 這樣很有道理 為什麼很有道理呢？ 因為我感到你講的很對 那麼我感到你講的很對 是你講的很對呢？ 或者是我感到很對？ 我感到「你很對」 但是他感到你不對的時候 那你對不對？ 你說那就看各人了 那糟糕了 你對不對變成從各人來定 如果各人來定的話 就表示你不是一個真正的對 是各人評論你對不對 你就變成對不對 這樣的話你就沒有客觀的對 而你沒有客觀的對 你就是一個被人評定的對不對 這樣我的感到 就變成權威 來決定你對不對的時候 那麼你的對與不對就不是絕對的 所以中國人到這裡就停止了 沒有話講了 你贊成韓非子，你就是法家 (韓非，280－233 BC， 東周戰國時期韓國哲學家， 《韓非子》一書作者，法家的集大成者) 你贊成墨子，你就是墨家 (墨翟，468－376 BC，東周春秋時代宋國、魯國哲學家、政治家、科學家、軍事家， 《墨子》一書作者，墨家創始人) 你贊成孔子，你就是儒家 你贊成莊子，那你就是道家 (369—286 BC，東周戰國時代宋國哲學家， 與老子並稱「老莊」， 《莊子》一書作者，道家代表人物之一) 你贊成哪一個人 那是你自己的看法 那麼呢 我們怎麼去找到共同必定要承認 是對不對的方法論呢？ 中國人沒有方法論 中國人主觀思想 所以方法論的研究跟方法論的發展 不在中國文化裡面 結果怎麼辦呢 我們就用『道統』作權威 我們中國人就是 要走孔子的路線 所以台灣有一個人問我一個題目 你為什麼講耶穌不講孔子？ 你知道不知道 不拜孔子，就不是中國人 哇！他這一句話就把我滅住了 把我開除掉了 我怎麼可以給你一句話 就把我的人權奪掉了 把我中華民族的 這個血統消滅掉了 我一聽到這個問題 我就「哈哈哈……」，就笑起來了 笑的很大聲 我說老兄： 「根據你這一句話 孔子就不是中國人 因為孔子從來沒有拜過孔子。」 你知道我在講什麼嗎？ 拜孔子才是中國人 是中國人後來產生的一個傳統，對不對？ 這個傳統誰定的？ 孔子沒有說 孔子有沒有說：「你不拜我 你就不是中國人？」沒有啊 孔子不敢這麼講的 是你自己講的 那你定的時候 你就把他拉出來 把他當作你的權威 來嚇所有不走你路的人 孔子沒有這麼說 孔子自己都在尋找道啊 孔子自己盼望明白道 孔子沒有說：「我就是道 你不走我的路你就沒道理。」 孔子沒有這樣子說 那我告訴你 後來有人那麼講 耶穌講過： 「我就是道路、真理、生命。」 是沒有人敢講 為什麼這樣講 所以你再去想 不同的地方在哪裡 我現在不談到那邊去 我回到今天要對你們講的 另外十分鐘的東西 所以中國人論到『道』的時候 就是孔子在尋找 其實不但孔子在尋找 你也在尋找，我也在尋找 而孔子說：「君子謀道不謀食。」 《倫語 衛靈公》 表示說 如果一個人要做一個正人君子 他不是單單找東西吃 只有找飯吃、找飯吃、找飯吃 只有賺錢、只有賺錢 只有賺錢的人 不講道理，不講道德，不講道路 不講道義，不講道心 不講真理 不講信用的人 這個人就是找了很多飯吃 我們還是看不起他 因為君子謀道 所以我們要講義氣 講道德、講道理 那為什麼講道？ 因為道是一個公理 這個公理在哪裡呢？ 這個道在哪裡呢？ 約翰提出來了 這一個『道』 在希臘文化裡面 是很重要的 在中國文化裡面 在印度文化，也是很重要的 那今天我稍微提到中國在這一方面 所有的兩個偉大的人 下個禮拜我要跟你談到希臘 兩派論到道的事情 到底在講什麼 這兩派過了五百多年以後 突然間約翰講出這一句話 意義在哪裡？ 那我要比較一下 印度人論道的時候 用的是怎樣的觀念 怎樣的思想去明白 你把這三大文化揉在一起 那你看見神藉著聖靈 啟示約翰記載這句話 你就知道人 真正的出路在哪裡了 第三節 凡被造之物 所以這裡馬上提到的 這個道、物、上帝 大家說：太初有道 約翰沒有說： 「太初有道 道與物質同在 道就是物質。」 沒有這樣講喔 所以上帝萬物 大家說 上帝用道創造萬物 大家說：上帝用道創造萬物 萬物中間有道的影子 大家說：萬物中間有道的影子 而道不是萬物 這個層次是很偉大的事情 你明白這整個的關連的時候 你就明白人、物、神、道 宇宙觀是怎麼樣建立起來 那你一生就不會走錯路了 今天最最最迷失的人是誰呢？ 就是美國的那些大老闆 他們總以為凱因斯的理論 （Keynes，1883–1946， 英國經濟學家，提出政府應該干預自由市場， 導致政府變成大政府干預人民自由） 米爾頓·傅利曼的理論 (Friedman，1912–2006， 美國經濟學家，主張自由放任資本主義） 是絕對對的 你聽懂我在講什麼人嗎？ Keynes、Friedman 是經濟論的泰斗 Friedman 是諾貝爾獎的經濟學博士 是譏笑那些 不承認市場經濟理論的人 認為他們是膚淺的 到幾年前他還是經濟界的神 一個月以前 他被人打的半死 已經死在九泉之下了 他的地位完全動搖了 原來市場經濟的理論 是所謂資本社會最穩的理論 完全不可靠，現在倒下去了 現在美國那些最大最可怕 不知道前面要如何的 經濟蕭條的大主人 你問他： 「那以後怎麼辦？」 他們回答說什麼？ 「那你們問我，我要問誰？」 因為他們自己六神無主 他們不知道世界要到哪裡去 最近一個人名字被登出來了 一個人的名字 被大家再從頭的講出來 這個人叫做保羅·克魯曼 (Paul Robin Krugman，1953－， 美國經濟學家，凱因斯主義者) Krugman是一個過去專批評George Bush 的經濟專家（美國第四十三任總統） 但是大家認為他太悲觀 他不相信市場經濟 他的理論一定 是一個反動派的理論 直到上個月 整個世界經濟蕭條 翻天地覆以後 忽然間他拿到了 今年的諾貝爾獎 大家開始相信他的理論是對的 那些所謂對的理論是錯的 芝加哥大學是全世界最多拿到 諾貝爾經濟獎的大學教授 的一個大學 而這個大學 對整個世界經濟所說的預言 所建的理論 已經搖搖欲墜了 今天我們只能 回到聖經、上帝面前 看見太初有道 這裡沒有說道在萬物中哦 但是道的影子在萬物中 所以你研究每一個學問的時候 你用希臘人的字 後面加上logy 你明白嗎？ Philology（哲學） Psychology（心理學） Sociology（社會學） Geology（地質學） 因為 Logos 上帝用 道 Logos 上帝的話 創造萬有 所以萬有裡面都有logy、logy、logy 不是道在萬有之中 道的影子、道的原則 在萬有中間 所以你研究任何學問的時候 你其實正在研究道的組成 道的創造能 道的力量 聖經是深到這個地步 你以為你明白聖經了嗎？ 你以為你已經 讀過約翰福音很多次嗎？ 我們今天再讀 第一節到第三節做結束 主啊，感謝讚美祢 祢在萬有之上 祢用祢的道創造了萬有 祢的道與祢同在 從永遠直到永遠 是自存永存 是獨立不變 是有神性的道 我們求主賜福給我們反覆思想 使我們從內心的深處 蒙受祢真理的光照 明白祢的道 明白祢自己的心意 聽我們的禱告 我們求主賜福以下每一堂 約翰福音的講解 有主祢的聖靈 在我們中間運行 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名，阿們！