我們低頭禱告 主啊！求主祢賜福今天的聚會 正如祢賜福過去的聚會一樣 祢要用祢的恩祢的愛 把祢的真理光照我們 建造我們 使我們從祢的道建立信仰 建立我們的靈性 建立我們的生活 求主賜福祢無用的僕人 給他把祢的真道傳講清楚 祢自己的能力托住他 給他沒有攔阻的把祢的工作做好 祢聽我們的禱告 我們弟兄姊妹同心合一 奉耶穌基督得勝的名 吩咐撒旦離開這個地方 願主祢自己的真理 祢自己真理的靈引導我們每一個人 給我們飢渴慕義的心 謙卑受教的靈 使我們領受祢的話語 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們上一次已經 第一次傳講約翰福音 那我需要兩次 或者更多一點的時間 來講這個導論的問題 而我們的導論 是從很不同的角度來看的 為什麼耶穌在最先 揀選十二門徒的時候 他不是從耶路撒冷 那些最多舊約知識 律法的學生 或者那些法利賽人得高望重 那些蠻有學術的人中間 揀選十二門徒？ 為什麼耶穌是在加利利的附近 揀選十二個門徒？ 我相信很少人 從這個角度切入 耶路撒冷的人 不是舊約的專家嗎？ 他們不是整個 猶太宗教社會裡面 最有學術研究的一群人嗎？ 耶路撒冷的人他們對於加利利 對於拿撒勒是存著輕看的態度 拿撒勒還能出什麼呢？ 加利利還能出什麼呢？ 如果你查考聖經 你就發現 加利利從來沒有出過先知 這種污衊的話輕看的話 是很容易從一個有學術傳統 有研究成果的人講出來的 那麼他們對加利利的這一批人 似乎是說不學無術 是庸夫俗子 是沒有學問的人 而耶穌基督就在這些人中間 揀選了祂十二個門徒 而其中一個是約翰 我們的主揀選錯了嗎？ 我們的主為什麼 從加利利選祂的門徒呢？ 我們在歷史的過程中間 發現主完全沒有錯 因為這些被耶穌所揀選的 從加利利出來的青年人 他們竟然 對全世界的影響力 遠遠超過 不但耶路撒冷 那些有學問的人 也更超過了東方的哲學家 或者希臘的思想家 特別是約翰 約翰是耶穌門徒中間最年輕的一個人 約翰所寫的約翰福音 是在年老的時候所寫的 當約翰寫約翰福音的時候 保羅、彼得死了二十多年 在他這樣年老 的年紀裡面寫下的書 還可能有好的記憶 詳細的細節 還有好的思路 思想架構文學的美麗 以及內容的可靠性嗎？ 事實告訴我們約翰福音 裡面的架構 裡面的思想 裡面的這個陳述 是超過幾乎世界上所有的書 約翰從一開始 就把一個很特別的觀念 就是「道成肉身」 把它帶出來 而這個東西是世界歷史中間 沒有任何的宗教 任何的哲學 任何一種文化 所曾經接觸過 或者曾經表達過 「道成肉身」 它就是一個從上到下的方向 而不是從下到上的方向 我們只能說所有的文化、哲學 所有的宗教的動機 都是從下到上 我們在肉身中間的人知道 在物質世界的中間不能滿足我們 不能使我們的生命得到 最高的價值 所以我們要向上追求 向上渴慕 盼望肉身中間尋找答案 像孔子所說的 「君子謀道不謀食」 是君子謀道 不是道來找君子 是君子需要道 是君子尋求道 也像柏拉圖所說的 愛對真理的渴慕 就使人向上 而柏拉圖 在那個時候所講這個的愛 不是用一個 聖經所用的名詞 乃是用Eros 是用肉慾或者後來 專被歸納在 用肉體跟性關係的這種愛 當時用Eros這個字 是從下到上 就是好的 美的、尊貴的 有價值的我們都要渴慕 下對上的渴慕 就使人追求 人一追求就脫離他 卑微的現狀 進到更高超更有價值的高峰 所以這樣我們看見了無論是東方 無論是西方 所有最偉大的觀念 都是人的生命需要更高的供應 所以人就成為主體 人就成為出發點 去尋找道的本體 人尋找道 以人為中心 表示人需要道 人可以從道得著供應 那這些觀念 也就是所有哲學 所有文化裡面 真正要表達的 就是超過物質界 的那個靈界裡面 就是宇宙中間 那個道成全人的供應 的一個內容 在希臘的哲學裡面 用「道」這個字的 在兩派中間 曾經發揮過他們的哲學 一派就是「動性哲學」 The Heraclitean school 在它用「道」這個字 來闡明變化無常 永遠不變的就是變化的本身 而變化是無止息的 繼續不斷的改變 而這個繼續不斷無止息的改變 是一個永遠不變的原則 所以以不變 的這個原則 來繼續不斷產生變化的 這個就叫做「道」 所以Heraclitus(赫拉克利圖斯) 所講的「道」 好像火燄在燃燒的時刻 它根本沒有一個靜止性 的現象 它燃燒的時候 是一個繼續不斷千變萬化 的「火」的形象 而這個不能不變 繼續不斷變的這個觀念 本身就是一個不變 就用「道」 跟這種萬變之不變的原理 連在一起來想 什麼叫做「道」的真理 第二個學派 就是Stoicism 斯多亞學派的人 就把「道」當做是 宇宙理性的母體 我們每一個人是 母體中間分割出來的小子體 每一個人生命中間 有一個對道的渴慕 對道的追求 所以每一個人對道的渴慕 就盼望有一天回到那真正的 宇宙理性中間 跟母體結合為一 所以這樣呢 人就在宇宙中間 成為與道特別有關聯 對道特別有渴慕 對道能追求的唯一 的一個活物 這樣斯多亞學派的人就把「道」 當作Logos 而人呢？ 是Logigos 所以我之外有大道 在我內心有小道 我一生中間最大的責任 是怎麼樣從我內心裡面的小道 尋求到我外面的大道 然後小道歸回大道 與大道合而為一 這樣我做人呢 就得到真正的成全 那這個小道是什麼呢？ 這小道 好像從母體切割出來 從母體發揮出來 那些細節 好像一桶水帶走的時候 在路上滴了很多的小滴 那個小滴的水 就變成分開來的子體 而那一桶水就是 分開子體原先的母體 所以當一個人 能夠在他的生命中間 跟他的母體 結合在一起的時候 這個人就產生了 他人生的成全 跟做人真正的價值 在一個很重要的 斯多亞派的人 就是Marcus Aurelius （馬爾庫斯‧奧列里烏斯） 這是羅馬帝國 第二世紀的一個皇帝 他寫給他朋友的信裡面 提到了 我死的時候你們不要難過 因為我不過回到母體那裡去 與宇宙的理性結合在一起 那是歸回我的原本 所以這不是一件悲哀的事情 那這種觀念是斯多亞派 論到道的範圍 所以我們看見 無論是東方的哲學 無論是孔子、老子 論到道的思想 或是柏拉圖 對道真理的追求 或是Heraclitus（赫拉克利圖斯） 以及斯多亞派對道的描述 他們都遠遠 落後在約翰的下面 約翰是一個加利利的漁夫嗎？ 約翰是一個無名的小卒嗎？ 約翰是一個不學無術的少年嗎？ 約翰跟隨耶穌 約翰在基督的身上所找到的 所發現的、所體會的真理 原來是遠遠超過了 世界最大的學者 世界最有學問的 宗教思想家 所以當約翰從他第一章提到了 是「道成了肉身」的時候 已經把基督教提升到一個 前無古人後無來者 世界文化沒有一個系統 沒有一個派別 能夠與他相比的最高 最高的境界 所以耶穌基督 揀選的這些門徒 是在加利利 因為基督有絕對的把握 用祂至高的權威 把天上的真理啟示這些人 所以基督就丟棄了 那些自以為有學術 而故步自封 只懂得輕看別人的知識份子 我相信今天 如果我們不注意到這一點 我們如果沒有在這裡深思默想 我們基督教很可能也落在 許多自以為比別人 更有學問的中間 結果被上帝丟棄 成為一個自我孤芳自賞 而輕看別人 結果不但離開真理 成為一個被上帝丟棄的人 基督揀選的 是加利利的十二個門徒 基督沒有選錯 因為基督用自己的真理 用自己至高的智慧 把祂啟示給這些祂所 揀選的人 而這些人中間 約翰是很特別 或者說約翰是最特別的 因為不但他年紀最輕 而且他是一個最吸收 最注意 最跟隨主的人 所以他把他的頭放在 耶穌的懷裡 他絕對不會讓 耶穌所講的話 所教導的事情 有一個字漏掉了 他不會讓這樣子的事情 發生在他追求 真理的生活中間 所以這樣的一個少年人 就成為主最愛的門徒 約翰自己也覺悟到 他是主所愛的門徒 所以當他稱呼自己的時候 他也直接說 主所愛的那門徒 也就是他自己 他在主所愛的過程中間 給我們看到了有許多許多 很特別的細節 是別人沒有的 當耶穌被捉拿的那一個晚上 彼得是遠遠跟隨耶穌 約翰是緊緊跟隨耶穌 這聖經用這兩個不同的字 描寫這兩個人的個性 彼得是一個比較年長 比較受人注目的人 所以他也思考到 這危險來到的時候 對自己要怎樣處理 忽然來到的危害 他應當怎樣拒絕、抗拒 可能被捉拿 可能被與耶穌一同被告 的這種困難 但約翰好像是一個 完全不顧這些東西 好像不管這些東西 所以他就跟隨耶穌 緊緊跟隨耶穌 結果呢？ 彼得真的被那個小丫頭 講了三次 嚇得他神魂離開他了 所以他就對這個小丫頭說 我發咒起誓我不認識那個人 而這件事竟然 沒有發生在約翰的身上 所以約翰就這樣跟著耶穌 一直跟一直跟 跟到十字架上 跟到各各他山上 就在各各他山上的 第三句話 我們聽見了主耶穌基督 對他特別的信任 特別的交待 母親看你的孩子 孩子看你的母親 從此約翰就把 馬利亞接到他家裡面去住了 這些很簡單的描寫 很簡單的幾個字的描寫 給我們看見約翰對主的話 是怎樣渴慕 怎樣認真吸收 是怎樣完全順從 這個個性 這個年輕人 真的值得主所愛 我們上一次提到了 不但 約翰的思想超過了所有 最大的哲學家 超過了世界最大的宗教 文化最深的思想 我們也看到了他的年齡 使他可以在最困難的時刻 堅守幾十年獨當一面 在教會受了四面仇敵 攻擊的時候 挺身而出 堅守聖道 直到他離開世界的日子 所以保羅死了以後 彼得死了那 20多年的時間裡面 羅馬帝國的逼迫 哲學家的嘲笑 還有那假使徒 假福音的興起 還有許多教會裡面 軟弱的人不能堅守聖道 所帶來教會的麻煩 這些東西誰處理？ 誰應付呢？ 上帝就藉著這個 過去最年輕的約翰 現在最年老 還存在世界上的這個使徒 他一個人堅守 一個人面對這一切 所以約翰年老的時候 就做了整個基督教 中流砥柱 做了整個基督徒 延續信仰下去 最重要的一個見證人 一個戰士 一個承先啟後的 偉大的使徒 感謝上帝 我不能想像 如果那時候沒有約翰 一個人在頂住這整個大局 整個的困難 基督教要變成怎麼樣？ 約翰死以前 他可能親眼看見了 許許多多的假的福音書呢 冒著所謂使徒的名字 一本一本面市 一本一本妖言惑眾 面對他的世界 但是約翰他就用這一本福音 一本完全順從主的福音 來抵擋所有假的福音 當第一世紀結束的時候 可能 已經有幾十本的假福音 在世界傳流 而上帝卻用馬太 馬可 路加 約翰 四本福音來頂住 來告訴世人 來真正的見證 祂兒子耶穌基督真正的福音 是透過這四本傳下來的 我們看見在這四福音中間呢 雖然有很多 同樣被記載的事情 特別是三本福音 因為許多相同的事蹟的記載 有許多重複的 事蹟的事記載 所以我們很多人就在神學裡面 給這三本福音一個名稱 叫做「符類福音」 Synoptic Gospels 但是約翰福音很難被歸類 因為約翰福音跟馬太 是不一樣的 約翰福音跟馬可也是不一樣的 約翰福音跟路加福音 也是不一樣的 所以約翰福音的獨特性 是我們要特別注意的 這樣一本福音呢？ 他裡面所講的 跟三本福音完全不同的地方 是約翰福音呢？ 他不是從發生過的事蹟 去看耶穌基督 他是從基督講論中間 提到的自己與神之間的關係 自己與人之間的關係 祂所講過的 辯論過的話語裡面 來提到這個這本福音的重要性 所以約翰福音是完全不同 的一本福音 馬太福音所要講的是什麼呢？ 馬太福音所要講的 是要對猶太人證明 那真正的君王已經來到了 馬太福音所要傳講的 就是大衛的寶座 可以重新建立起來了 大衛已經倒塌的帳棚 大衛已經失去的寶座 已經重新建立起來了 因為天國的君王來到 所以一開始就從亞伯拉罕 一直到摩西 一直到大衛 一直到耶穌基督 整個的族譜 分42代 把祂講出來 這樣呢 這個馬太福音要講的 就是大衛的子孫 猶太人的王 就是耶穌基督 這個天國的君王的來到 祂是在寶座上作王 祂要傳講的信息 祂所要統治的國度 就是天國的國度 馬太福音就用了天國 天國 而不用上帝的國 上帝的國 這是馬太不同的地方 馬太福音就講耶穌基督是王 從這個角度 把福音帶到整個世界 馬可福音 就告訴我們耶穌基督是僕人 耶穌到世界上來是服事人 耶穌到世界上來謙卑 祂在世界上整個的生命 就為了服事人 所以他是以服事者的身份 顯明在這個歷史的舞台中間 祂是僕人 路加福音呢？ 就從耶穌基督人性來提到 有一個完美的人 一個聖善的人 一個神所差遣在地上 成了完人之範的人 在地上怎麼樣把福音帶給我們 這是路加福音的這個特點 但到約翰福音的時候 他不是指到耶穌基督是王 他不是提起耶穌基督 是服事的僕人 他也不是單單提到 耶穌基督的人性 當他提到 耶穌基督的人性的時候 因為祂真正到地上 祂實實在在做人 所以路加福音就把前後的次序 做人的整個步驟 整個的 這一個從頭到尾的程序 很清楚的查考 很清楚的記載下來 這是路加福音最大的特點 但是到約翰的時候呢？ 他不是從這三個角度 他是要告訴我們 這個在地上做為人 所謂猶太人的王 所謂服事全人類的僕人 原來祂是神的兒子 所以呢約翰福音 是以基督是神的兒子 的這個角度 來傳講耶穌基督 來講耶穌基督的福音 所以我們看見約翰福音的重點 約翰福音的出發點 是完全不一樣的 為這個緣故 當你看約翰福音的時候 你要從祂是神 神所差來的 神的兒子 不是以人子 乃是以神子的身份來看 你就看的很清楚 約翰福音跟所有的福音 不同的地方在哪裡？ 因為祂是神的兒子 所以約翰福音的獨特點 就非常非常明顯了 約翰福音 完全沒有記載耶穌的降生 完全沒有記載耶穌的升天 祂怎樣生在世界上？ 祂怎樣降下來？ 沒有寫 祂怎樣離開這個世界？ 怎樣升到父那裡去？ 也沒有寫 為什麼 有這樣的一本福音 不記載耶穌的降生呢？ 不記載耶穌的升天呢？ 是不是 約翰完全不相信耶穌降生呢？ 也不相信耶穌升天呢？ 絕對不是 因為約翰清楚知道 耶穌是道成肉身 所以祂一定是降生的 約翰清楚知道 祂回到父那裡去 當然這就是祂已經升天了 所以這些往父那裡去 跟從父出來到世界 就變成約翰描寫基督的 這兩個方向 上下的兩個路程 一個很特別很特別的描寫法 所以約翰福音 第十六章第二十八節 告訴我們 耶穌基督說 我從父出來 到了世界 我又離開世界 往父那裡去 所以單單這十幾個字 就給我們看見 祂的出處是天上 祂的源頭是天上的父 祂來是到世上 祂離開世界 是回到父那裡去 所以這裡所提的不是一個 單線的交通 乃是雙線的交通 這裡所提的不是單單的一條路 乃是提到的兩條的路 就是來的路再加上去的路 就在這簡單的兩句話中間 很清楚給我們看見 基督遠遠超過了所有的宗教 因為所有的宗教都是我從人出來 盼望到上帝 或者到西天 或者到那極樂世界那一端去 就從這邊做出發點 到那邊做為他的目的 這是所有的宗教 所談的唯一的一條路 而且起點出處是人的經歷 是人犯罪以後的發覺 是人在這裡產生的一個動機 耶穌基督不是 耶穌基督是我從父出來 我到了世界 所以祂是從神到世界上 來的一位救主 從天降下到世界這個中保 祂又是從世界得勝 回到父那裡去的 所以這樣 約翰福音書裡面提到 「我往父那裡去」的時候 這就變成一個特殊名詞 當你在約翰福音裡面提到 每次耶穌講我往父那裡去 我往父那裡去 我往父那裡去的時候 這隱藏的意義就是 祂是一個曾經經歷 做人受試探的各樣的危機 神到世界上來 與我們一樣受盡各樣的痛苦 受盡各樣的試探 卻完完全全以無罪的得勝 回到上帝 蒙悅納的一個意思 所以這樣的一本福音 就變成一個很特殊 很特殊的福音了 約翰在年老的時候 他們本來應當把他處死 正像違背了羅馬帝國的 兩種這個制度 或者「一國兩治」 我已經對你們講過了這事情 羅馬帝國是全世界一國兩治 最先執行這種政策的國家 所以他們就許可 猶太人敬拜耶和華 稱耶和華為主 所有在猶太民族之外的 羅馬所統治的地方 如果有人 可以稱別人為主的話 這個人就是背叛羅馬帝國 所以凡是不稱凱撒為主 而稱別人為主的 這些人都可以殺頭 今天膚淺的福音派 跟靈恩派說 你稱耶穌為主 你口稱耶穌為主 你就必得救 這句話是從羅馬書引用出來的 而保羅說 你們若口稱耶穌為主 心裡相信他從死裡復活 你們就必得救 這句話原來的意思 是非常深奧的 因為 不是說你口稱耶穌主啊 主啊你就必得救 你在聖經裡面給我們看見 如果你口裡稱耶穌為主 你就必得救的話 那為什麼耶穌說 那些稱呼我主啊 主啊的人 他們不一定進天國 惟獨遵行天父旨意的人 才能進去 所以當保羅說 凡口稱耶穌為主的就必得救 跟耶穌基督說 不是所有稱呼我主啊 主啊的人都必得救 這其間的矛盾 你要從這一個角度去明白 也就是在羅馬帝國裡面 凡稱耶穌為主的都要被殺頭 在羅馬帝國統治之下 口稱耶穌為主的人 就是背叛帝國 就是不忠於凱撒 這是叛國的罪 這樣的人就應該被砍頭 為這個緣故呢 我們看見保羅所講 你若口稱耶穌為主 它的意義不是單單說 意思就是說你為了信仰 你堅守 你與主之間的關係 你甚至不怕被殺 這樣的人就必得救 所以這是很嚴肅很嚴肅的事情 這是很偉大的一個 信仰的告白 在所有的人都被迫 一定要稱凱撒為主的中間 有一批的人 他們敢宣稱耶穌為主 甚至為了這個偉大的信仰 他們可以被殺 那麼羅馬帝國呢？ 他們本來對猶太人 已經寬恕到一個地步 就是你們跟別的國家不同 我統治別的國家的時候 我不准他們稱別人為主 但是猶太人稱耶和華為主 我就讓你們 因為這是你們的宗教 這是你們不能改的 你們的信仰讓你們 所以起初呢 對猶太人只有提防 對猶太人沒有逼迫 起初對猶太人 只要他們肯順從在這一國兩治 的下面的話 猶太人就被寬恕 被寬容 但是呢很奇怪的 當猶太人中間有一批的人 不是稱耶和華為主 而是稱拿撒勒人耶穌為主的時候 這整個羅馬帝國就改變了 這表示 你們猶太人中間有一部分的人 把一個人當作主 那麼 在羅馬帝國裡面除了凱撒 這個人是全國的領袖 是全國的元帥 是全國的君王 應當被稱為主以外 你們還稱一個加利利人 一個拿撒勒人耶穌為主 所以這樣就 引起了這個政治上的逼迫 這樣我們在第一世紀 主後五十多年 六十八年 一直到這個世紀結束 到第二世紀整個一百年 到第三世紀的時候 就帶來了十次的大逼迫 所以從Nero(尼祿) Traianus(圖拉真) Vespasian(維絲帕先) Diocletian(戴克里先) 還有其他的君王中間呢 這個帝國就對基督徒 大加逼迫 所以許多人就死於非命 血流成河 因為他們都相信 接受耶穌基督作他們的主 為這個緣故呢 我們看見 在這些受難的期間呢 我們可以在初期的教會中間 查出十二個門徒 除了猶大自殺以外 幾乎各個都為主殉命 為主而捨命 他們都殉道 都死了 但當輪到約翰的時候 當他們決定 要把他殺死的時候 他們選用了一個辦法 就是把他 整個活的人放在鍋裡面 用油來把他煎死 就在這一個 最困難的期間呢 有一個老將軍所講了一句話 把一個老人 放在油鍋裡煎有什麼意思呢？ 不如把他充軍把他放在海島裡 在海島 沒有人可以去探望他的地方 讓他自己慢慢的死 那不是更有趣味嗎？ 他們就答應了 所以約翰就沒有被煎死 約翰被丟在拔摩的海島 就在拔摩的海島的時候 主的愛臨到他 有一天的主日 主向他顯現 就把世界的結束 世界的末日一切的情形 告訴了約翰 所以這就成為 整本聖經完美結束 的一個很清楚 上帝的恩典 如果沒有這個約翰 這本聖經會完美嗎？ 如果沒有約翰 這聖經會交待清楚嗎？ 聖經是全歷史中間 唯一的一本 世界怎麼開始？ 世界怎麼結束？ 交待清清楚楚的一本書 所以上帝把創造的啟示 賜給摩西 上帝把世界末日的啟示 賜給約翰 所以約翰 在成為聖經作者的地位中間 就高超到一個地步 是沒有人可以與他相比的 當主預言彼得年老的時候 要被人帶去 到一個自己不願意去 的地方的時候 彼得轉過來看約翰 問耶穌 那他怎麼樣呢？ 這個叫做人性愛比較的事奉 這個叫做 常常要干涉上帝怎樣 這個待別人 的一種主權的干預 主啊 你對我這樣 你對他怎麼樣？ 不是同樣事奉你嗎？ 我們不是同樣被你揀選 做你的僕人嗎？ 他工作的地方比我更容易？ 他的薪水比我高？ 他的人生比較順利？ 我走的路比較坎坷？ 如果你要這樣待我 請問他怎麼樣呢？ 耶穌基督回答說 這與你何干？ 我如果要他等到我來的日子 不可以嗎？ 你只管跟隨我吧！ 我們的主施恩的主權 是人不可以干預的 這一件事耶穌就提到一句話 就是 我如果要他等到我來的時候 與你何干？ 什麼意思呢？ 有人就以為 彼得 死的時候耶穌還沒有再來 而耶穌再來的時候 約翰還沒有死 如果是這樣解釋的話 就好像約翰活到老的不得了 或者耶穌基督就在那個時代 約翰沒有死的時候 已經從天上再來了 其實都不是這兩個意思 真正的意思 就是我要留到 他看到我來的情形 然後呢就寫下了 整個啟示錄的真理 實實在在的特別蒙愛 神把整個世界的結束 的這些將來必要發生的事情 就賜下給約翰 使他記載下來 這本聖經才得以成全 全本聖經才變成這樣完美 我們感謝上帝 上帝藉著約翰所做的事 所寫的福音 所記載下來的 整個世界要怎樣結束 的這些的記載 就成為我們每一個人信仰 從上帝的話語 有頭有尾的一個內容 所以上帝真的是把 祂的愛臨到了約翰 然後藉著約翰 使我們領受 祂完美的真理 所以約翰在拔摩海島 就領受了 這完全的啟示記載下來 約翰就成了萬世萬代 人明白上帝的真理 明白整個宇宙來龍去脈 直到結束的 這個整個的神的引導 最完美的記錄 那約翰到年老的時候 他就變成一個 完全與年輕的時候個性 完全不同的一個老人 他是一個非常堅決 而且非常有血氣方剛 有仇必報的一個青年 但是當他年老的時候 他變成一個爐火純青 滿胸都是愛的一個人 所以歷史記載 他年老的時候 他差不多什麼講章都不多講了 他常常講的題目 就是 小子們哪！ 你們要彼此相愛 小子們哪！ 他的心充滿上帝的愛 他的口充滿愛的信息 呼喊眾人彼此相愛 當祂在十字架上自己一個人 在別的門徒 幾乎沒有被記載 我們也不知道 有沒有門徒上耶穌被釘的地方 聖經記載約翰一個人在山上 他後來就寫了 愛最偉大的聖經節 上帝愛世人 甚至將他的獨生子賜給他們 叫一切信他的人 不至滅亡 反得永生 他也寫了關於 弟兄相愛最偉大的聖經節 基督為我們捨命 我們從此就知道 甚麼叫做愛 我們也要為弟兄捨命 這些愛的經節 已經超過了柏拉圖 和亞里斯多德對愛的分析 成為破時代 這個分劃歷史 一個很重要的經節 因為這以前 人類所討論的愛 是以人為本 人與人之間的關係的一個愛 但這以後所討論的愛 是以神為本 從神上面 向下這些不配得愛的人 所賜下的愛 所做的犧牲 的這些話語 所以約翰也是愛的觀念 愛的哲學 歷史上分劃時期 的一個很偉大的人 約翰帶到這個世界的 就是那真正犧牲 放下天上尊貴 到地上來為人死 為人捨命的基督 所帶出來的愛的模範 所以我們看見約翰一個人 蒙上帝這樣賜福 成為愛最偉大的思想家 成為愛最偉大的哲學家 從此以後 希臘所有論愛的話語 完全相形見綽 完全失去他們的光輝 因為神的愛 透過約翰向我們顯明出來 雖然如此 約翰在談到愛的時候 他卻不是毫無條件的 只講愛而沒有立場 他不是只講愛而沒有原則 所以約翰的愛 跟一個很重要的東西連在一起 也是幾乎沒有人這樣提過的 在約翰二書裡面提到一句話 愛你們是為真理的緣故 大家說 從這一句話你可以分析到 愛可能有好多不同的動機 但是無論如何 愛的最高動機 一定是真理 這個是約翰很不同的地方 愛你們 是為真理的緣故 愛你們是為你美貌嗎？ 因為你可利用嗎？ 因為你很可愛嗎？ 為什麼？ 我們很多的愛 都是完全不負責任的 我們很多對別人的愛 都是從錯誤的動機發出來的 約翰在這個愛的哲學 在愛的倫理中間 提到歷史的中間 沒有可能更高超的一個動機 所以 當 違背真理的事情發生的時候 約翰就止住他的愛 他就不再用愛去處理 因為當與真理違背的時候 我們就應當 痛恨反對真理的 痛恨違背真理的事情 約翰一方面談到愛 一方面談到不愛 約翰說 不可愛世界 因為愛世界的人 上帝的愛在他心中 就沒有了 你不可接待那假基督 因為你若愛這樣的東西 你就是違背了神給你的啟示 所以歷史告訴我們 約翰對諾斯底派 的那個假的使徒 對那些假的神學家 是痛恨萬分的人 為這個緣故呢 歷史記載 當約翰還活在世界上的時候 有一個叫做 諾斯底的思想家 叫做塞林圖斯 這個人他根本 不相信道成肉身 他根本不相信 耶穌有神人二性 他也不相信 耶穌生下的時候 是以神子的身份到世界上來做人 所以塞林圖斯就說 耶穌基督 的所謂神性是加上去的 耶穌基督死的時候 神性又離開他了 那麼耶穌基督的神性 是什麼時候加上去的呢？ 他說就是耶穌受洗的時候 聖經說聖靈降臨在他身上 塞林圖斯假設 耶穌是一個普通的人 當他受洗的時候 這普通的人 加上一個神性 他就變成耶穌基督 所以這個神性 不是他原有的 這個神性 也不是他生就帶來的 這個神性 是他受洗的時候 附加上去的 那麼當 耶穌基督領受這個神性之後 他就看起來 好像是神人二性的中保 他有神人二性的 這個東西呢 就使他可以做一些神蹟的事情 但是這些的工作 這個符合 到了一段時間以後 完全又失去了 什麼時候呢？ 就是當耶穌釘十字架的時候 塞林圖斯說 當耶穌基督被釘十字架的時候 到了第四句話 他就大聲呼喊 我的上帝！我的上帝！ 為什麼你離開我 那個時候神性就離開他了 所以照著諾斯底派的這個 塞林圖斯的思想呢 在受洗的時候領受了神性 耶穌基督在十字架上 又神性離開了他 所以他又變成孤苦伶仃 普普通通的一個人 被神丟棄的一個人 所以這樣的一位基督 就是錯誤的異端 不能成為人的救主 因為他本身 是一個沒有永恆的 這種神人二性 的救贖的能力 他不過是一個 被付與又被奪取了神性 的一個拿撒勒人 所以呢約翰對他 深恨痛覺 約翰對他絕對不能包容 有一次約翰 到了一個公眾洗澡房的時候 當他進到洗澡房 發現塞林圖斯在裡面 他馬上就拿著毛巾出來 不肯在裡面 他大聲呼喊說天要塌下來了 因為塞林圖斯在裡面 他就走了 他對異端的這種態度 給我們看見一方面講愛 他一方面 不是容忍錯誤的信仰 不是容忍錯誤 的那種假先知 在約翰這樣的一個個性 就成為歷世歷代 真正維護真理 真正愛福音 真正辯道 真正護教的人 一個很好的榜樣 耶穌基督揀選這一個約翰 我們所有的人最好的榜樣 所以我們 為了這樣的一個約翰 我們感謝主 我們現在先把 第一到第十四節 我們來唸一次 預備我們的心 以後呢我們要思想這些的話語 約翰福音第一章 我們從第一節唸到第十四節 太初有道 道與上帝同在 道就是上帝 這道太初與神同在 萬物是藉著他造的 凡被造的 沒有一樣不是藉著他造的 生命在他裡頭 這生命就是人的光 光照在黑暗裡 黑暗卻不接受光 有一個人 是從上帝那裡差來的 名叫約翰 這人來 為要作見證 就是為光作見證 叫眾人因他可以信 他不是那光 乃是要為光作見證 那光是真光 照亮一切生在世上的人 他在世界 世界也是藉著他造的 世界卻不認識他 他到自己的地方來 自己的人倒不接待他 凡接待他的 就是信他名的人 他就賜他們權柄 作上帝的兒女 這等人不是從血氣生的 不是從情慾生的 也不是從人意生的 乃是從上帝生的 道成了肉身 住在我們中間 充充滿滿地有恩典 有真理 我們也見過他的榮光 正是父獨生子的榮光 就在最先的這 十四節聖經裡面 約翰就提到了 光、道、生命 見證、獨生子 這些都是專有名詞 這些都是其他福音沒有清楚 也沒有專題出來 作為福音書最重要的名詞 所以在這些的話語中間 有這個原創性 要對世人宣揚的東西 是沒有一本書像約翰 我們下個禮拜開始 就好好思想 這些的話語 我們低頭禱告 主啊！感謝讚美祢 因為祢的恩 祢的愛 祢在第一世紀的時候 祢親自到世界上來 祢親自成為肉身 祢以人的形象 向我們顯明 以人的肉身 活在我們的中間 祢又在肉身中間 揀選了約翰 作為祢肉身的見證 成為祢道成肉身的見證人 我們感謝讚美祢 求主賜福 給我們以饑渴慕義的心 好好思想領受祢自己的話語 給我們學習的精神 來吸收祢話語中間的奧秘 主祢聽我們的禱告 願主賜福 這個查經的聚會 願主真理的靈 運行在我們中間 祢與我們同在 我們感謝祢 我們仰望祢 我們需要祢在我們中間 顯出祢的寶座 顯出祢的能力 好叫我們更渴慕祢 更追求祢 更領受祢的豐滿 奉主耶穌基督 得勝的尊名求的