我們再一次禱告 求主賜福給我們 有饑渴慕義的心 給我們有吸收真理的靈 給我們有謙卑受教的態度 到祢的面前來 主祢聽我們的禱告 奉耶穌基督的名 阿們 在世界20多種最重要的文化裡面 竟然只有三種文化 論到“道”這個事 其他的隱約或者稍微提到 卻沒有正式 把這個當作一個研討的對象 當作宇宙的重心 當作超然的理性 在人之上 在宇宙整個大自然中間 運行的真理 而這些文化就因為提到道 成為比較高超 比較超然有價值的思想結晶 學術的傳統 這三個文化 就是中國 印度 還有希臘 在巴比倫文化 腓尼基文化 在米索不達美亞文化 在亞述文化 波斯文化 在羅馬文化 在柬埔寨的那個受 佛教影響的文化 還有在許多中東的文化裡面 都沒有出現這樣的研討 所以這更顯出中國文化 印度文化跟希臘文化 在全世界思想界裡面 所有的特殊地位 以及永遠不可磨滅的影響力 跟我們要探討的重要的原因 而這些對道的探求 都是從被造的理性 對於理性的源頭的一種 好奇 思索 跟沒有辦法 不可能逃脫的那個關連 所以呢 在中國的思想界裡面 真正深入研究的其實只有一個人 不是孔子 是老子 所以老子對道的思想 是遠遠超過孔子 在他所有的技術 或者他所有的演講 所有的思考 記錄下來的文字中間 所講過的非常有份量的超越 因為孔子對天道 是沒有辦法知道的 而孔子又知道 這沒有辦法知道的“道” 是我們沒有辦法跟他相離 以至於沒有關係的 所以道者也 是不可須臾離也 道的重要性 跟道的不可知性 就變成道的超然 以及人理性的無能 的一個寫照 所以孔子自己盼望有一天 他能知道“道” 他死 當天下午離開世界 他也很甘願了 這種渴道心切 而很真誠坦白的講出 自己無能為力 的這種學者的態度 就是每一個真正 要明白真理的人 應當要有的謙虛 也是作為“為人師表” 應當有的表樣 應當有的表率 孔子在這一方面是很偉大的 所以他只能 很嚴格的把已可知的 以及不能知的分開來 而能知己之知 與己之不知 知為知 不知為不知 是知也 你能知道 你到底所能知的到哪裡 你也能知道 什麼是你沒有辦法搆到 不知道的事 而你承認 在你知道與不知道之間呢 你的界線在哪裡 這就是有智慧的人 應當有的一種學習的態度 從這一方面來看 跟啟示中間 領受神真理的靈 所給人的啟發的道的先知們 是完全不同本質的一種傳講 所以聖經裡面的先知 他們很坦白很率直的說 耶和華如此說 所以這個是完全不同的方法論 也是不同的立足點 跟不同的表達方式 先知們講 在全本聖經佔有6800次 上帝這樣說 他知道這不是他說的 這不是他能說的 更不是他有權柄 有可能 有他的能力去搆到 去明白的知識 所以這就是西方 透過希伯來文化 給世界一個最大的一個貢獻 啟示的方法論 真理的源頭不是人 真理不是理性的產品 理性是真理創造的成果 以被造的理性去想真理 連這個可能性 都不是被造者自己能決定的 被造者自己可以選擇 我要聽明白造我的真理 這一個可能性 是絕對不可能的 所以 既然沒有這個可能性 所以你只能說 造我者是真理的源頭 又造了有能力知真理的潛在能 然後把真理的靈啟示 使真理啟示給 能夠領受啟示的受造者 人才成為一個有可能探索 有可能追求 有好奇 也有被啟示 所帶來的可能性 去明白真理 而這些東西都是 所有的文化沒有辦法 明白的事情 因為所有的文化 都是被造理性探索真理的產品 而被造理性 為什麼會探索真理 文化都沒有交待 被造理性 能探索真理 到什麼成功的可能性 也沒有交待 被造的理性 對真理可能了解的本能 從哪裡來 更沒有交待 所以這個只是 像老子一樣 從來不告訴我們 為什麼他要明白這個道 他也不告訴我們 他對道的解釋 是不是絕對 是不可商確 不可反駁 不可再討論 也不可抗拒的一個真理 他就這麼講 然後就這樣 好像以權威的影響力 使中國人幾千年 就要聽他的話了 因為除了他以外 也沒有別人講什麼話可以聽 有關於這一點 連孔子竟然自己都說不知道 那麼 老子之所以能知“道” 是根據什麼 中國文化從來沒有“啟示”的觀念 印度的佛教只有“覺悟”的觀念 所以在菩提樹下 大徹大悟就明白了真理 而誰又能證明你所明白的真理 就是那真正的真理呢 而你所明白的真理過程 跟你所講出來的 真理之間的距離 有誰看的見呢 你講出來的真理 跟別人也可能徹悟到 這種真理之間的距離 是誰可以發現的呢 所以這些都沒有交待過 人就因此信仰 他認為可信的而不求證 也接受了 他認為應該可以接受的 也不求比較 以信 去接受他認為可信的 然後他也不再交待清楚 他跟別人所信的不同 應當怎麼處理 結果就把所信仰的權威 用自己對所信仰的知識的了解 當作他已經盡了責任去明白道 這就是整個世界的情形 這就是整個世界對道的情形 那中國文化思想道的時候 是根據什麼渠道 沒有交待 沒有解釋 也沒有來源可以對證 而這些想道的人 竟然就是這幾個人 如果老子是個思想源頭 其他對老子在講解道的時候 所做的思考的後代的人物 卻正成為歷史上 對這所已經述說 而沒有被考證的東西呢 的一個注腳 認為理所當然 所以各派就加以解釋 然後各派盼望自己所解釋的東西 可以成為歷世歷代被人接受的權威 那這就叫做世界的學術 所以我個人認為學術的東西 其實都是信念的奴僕 因為許多的學術 是繼續鑽研那個 根本從來沒有被證明過的 所謂的信仰 而這個信仰的本身 又不是啟示的結果 所以我們就一生一世 在自我所認為可信的 信仰的範疇中間 我們打滾 我們週而復始的自我肯定 變成自圓其說的一種文化的作為 那中國人不再問什麼了 就知道有一個物 叫“有物混成 先天地生 可以為天下母” 這是因為老子這麼講的 他是“周行而不殆 獨立而不改” “吾不知其名 名之曰道 強之曰大” 所以道就是這樣 那為什麼這樣 就是這樣 所以呢 用老子的話來說呢 “人法地 地法天 天法道 道法自然” 自然又法什麼 自然就是自然 而這個自然根本不是大自然 這個自然就是自本來 自存 自我 是如此然的這個自然 這個自呢 如果用佛教的名詞來說 就是一個“如”字 這個如是什麼呢 我們用普通的解釋就是“好像” 如是如果的一個字根 如是如此的一個字根 那麼如加上悟的時候 就變成悟如 而悟如就變成一種宗教名詞 而這種宗教名詞在哲學裡面 就變成在柏拉圖的思想 以及在康德的思想之間 一個比較相同的東西 所以在康德的思想裡面 用一個德文叫做Ding an sich D-i-n-g a-n s-i-c-h Ding an sich 就差不多可以界定為 佛教的悟如 這物自體 物的本身 而物是一個物質 物的本身是超物質 物是一個現象 物的本身是一個超現象 物是可以看的見的 而物的本身是在看的見的背後 那看不見的因 所以這個就變成 形上學的一個範圍 所以柏拉圖就說 這現象界的東西 我們所能看到的 都是不完美的 你每天看的東西都是代表一個 完美的東西在地上投射出來的 不完美的影子 所以你永遠就在你裡面的完全 跟你實見的不完全中間 在鴻溝中間的哀嘆 在不滿足中間追求 在不得不過現實生活中間妥協 理想永遠是高超的 現實永遠是卑賤的 我們到了 一定要結婚的年齡的時候 我們才發現我們所找到 跟我們從前理想的差太遠了 那麼理想是不存在的嗎 不存在怎麼我心裡有這個理想呢 現實是不存在的嗎 他是真正可以做我丈夫 做我妻子的 其他的都不必講 所以這樣呢 圓的觀念是存在的 在圓周在物質界裡找不到的 物質界裡 你所找到的圓的形象 把它放大幾千萬倍 就發現根本它不圓 也不周全 所以圓的觀念 不被物質的不周全性而廢除 而物質的不周全性 也不會因為有圓的觀念的周全性 而變成沒有價值 這個有一切的一切的總因 一切的一切的總理 那個是超過我們能思想的思想 超過能推敲的理性 能解出來的原理 更高超、更完美的東西 那個東西不在人間 在哪裡 在他那裡 那就是 在他本身那裡是有的 在這裡是沒有他的 那就是一種悟如 那就是一種物自體 所以柏拉圖的物自體 是一個超然性的 而現實界的中間的物 跟物自體的超然性 完整性 理想中間的絕對性 是不可同日而語的事情 我這樣講下去 你會思想太疲倦嗎 或者你要很久才慢慢的消化 或者一直點頭 不懂也點頭 那就自己欺騙自己 我已經參加 我聽過了很深的東西了 那你還是在現象中間點點頭 在理念中間完全 還是跟你有一段距離 那你就稍微明白一點柏拉圖了 中國提到“道”的時候 是提到那個超然的 形上的 完美的 一切理性的源頭 而那個東西在哪裡 中國人不解釋 不交待 就是如此 所以當你提到希臘哲學的時候 希臘哲學是提到了道 因為希臘人要追根究底 他要溯本追源 要找到最初的 最初的 最初 那個源處 那從起初原有的 那麼這個呢就 牽涉到一個 很重要的希臘文叫arche arche就是原初 起初 原有 還沒有一切的存在之前 的那個本身 那個叫什麼 所以上個禮拜跟你說 在舊約提到的起初 到了創世記用的就是世界的開始 但是新約提到起初 到了約翰的手裡 是沒有萬有以前的那個本身的起初 是超過時間開始的原初 後來約翰又用同樣的觀念 寫了另外跟道有關係的一個話 是記在約翰壹書第一章裡面 “論到從起初原有的生命的道” 這地方 他就把道呢 用生命 用原有 用起初 用可論出的幾個本質附帶在其中了 我現在跟你講論的 是那太初 那原有 那生命的道 所以這個就比 老子 孔子所講的 完全不一樣吔 因為老子沒有告訴我們 這個道是生命的源頭 只說它是萬物的源頭 而它與萬物之間是用生的關係 但這生是什麼關係呢 他也沒有講清楚 所以 道生一、一生二 二生三、三生萬物 萬物是從道生一、二、三而出的 而道的觀念老子是沒有提出來的 但是約翰是提到這生命的道 當約翰還沒有講太初有道以前 500多年將近600年 希臘人已經講有關於太初的事情了 但是希臘人 最先的一個思想家 沒有說 太初是什麼 他就要追溯到太初的一個原質 一個原存 一個自我永存的東西 成為一切一切之根本 就像老子所說的“可以為天下母” 那到底是什麼呢 有很多的從希臘哲學 翻成英文的這些書本 就直接把這個arche 這個太初的這個東西 把他翻譯成最先的本質 或者終極性的本性 終極性的本質是什麼 他們用英文叫做 ultimate reality 這世界的根本最先是什麼本質呢 如果有一個最先的本質 成為萬有之因 那萬有就從那邊演化 變成現在所有的狀態 跟現在所有的複雜性的話 那就當因 最先的因 就應當成為我們思想 一個很重要的課題 也就是老子所說的 可以為天下母 先天地生 是跟萬物不同的 因為萬物從它而來 它不從萬物而來 有物混成 先天地生 可以為天下之母 觀念一樣的 這個時候呢 是主前將近6百年的時候 這個思想就開始 希臘愛琴海東部的一個城市 叫做米利都 米利都是很靠近特羅亞的地方 而這個地方呢 也是以弗所以西 的一個港口 所以呢 這一個米利都地帶 出現過人類歷史中間 追求智慧最先的思想家 那這個最先的思想家 被稱為Thales T-h-a-l-e-s 你們可以去找Google 可以去找Internet 找哲學辭典 找歷史書等等 這個呢 Thales這個人呢 被認為是當代最聰明的頭腦 因為他呢 可以說 天文地理 三教九流無不精通 他的學問廣泛到一個地步 他觀察天象到一個結果 他甚至可以告訴人家 他預言幾月幾日你們看不到太陽 他們說你怎麼知道過幾天的事情 你憑什麼可以查出來 他說我已經從運行的規律 從一切的現象 精確算出主前幾年5月幾日 太陽不會發光 他們存著好奇的心 存著信疑參半的心 領受他的話 這樣苦等了好幾個月 結果到了那天 真的大地黑暗 太陽不發光 這種這樣驚人的預測 是可以把人 把他當做上帝來看待他 把他當做神明來看待他 因為這普通所有的人 沒有辦法預測 沒有辦法知道的事情 所以他們就真正認為他 太智慧太聰明了 所以他就被認為是 西方哲學的第一人 The ancient father of Greek philosopher 希臘古代哲學之父 就是Thales這個人 Thales這個人呢 他不但研究日蝕 月蝕 星球的現象學 Thales也研究太初的狀況 所以他就用他的這個 不但是科學的證明 而是用理性信仰的推敲 他就講出一大套的理論出來了 他說宇宙的太初呢 什麼都沒有 只有一樣東西 那就是水 Water is the true arche of the universe 那他用的這個字呢 就是 約翰用的這個字 “太初” 不過他是說太初有水 如果你看彼得後書你會發現 從水而出的大地 是好像彼得也提過這個事情 連這個地啊 是從水出來的 然後浮在水面上 或者高過水面 變成我們居住的地方 萬物從水而出 而在彼得沒有寫後書以前 約翰沒有寫約翰福音以前 差不多600年 Thales是這樣相信的 宇宙的原初 真正存有的 最先的狀態就是水 只有水可以變成氣體 變成固體 變成固體的冰是冷的 變成氣體的水蒸氣是熱的 所以水就變成萬象的基本 它又可以從氣體化成雨水 變成水掉在地上 又可以因為太冷結成冰浮在水面 讓其他的活物生存 所以水是太初原先的自我本質 水是太初所有的自我存有的東西 比什麼都更先 但是他這個理論呢 後來就被他的學生推翻掉了 所以哲學的本身是會變的 哲學的思想臆測 不等於就是絕對的真理 而西方學術的演進 是在於下一輩敢推翻上一輩 所以超越了東方的 傳統權威是不可挑戰的 他的學生叫做Anaximander 或者叫做Ἀναξίμανδρος 這個學生說呢 水不應當是萬有的太初 或者英文翻譯成 不可以叫做最先的原則 或者終極性的物質 因為水太有限了 所以當水化成氣的時候 它就超越了自己的有限 幾乎變成無限 而這種東西現在想 現在看 現在聽 好像是比較幼稚的東西 但你如果用物理的原理 來明白這一句話 你就知道 當水被加溫到100度攝氏的時候 每一個cc再加溫540calories 水就從相當有限的形態 化成氣的時候 就增長自己的體積 膨脹1千多倍 在這裡面就表示呢 從有限進到無限 從能被數算變成幾乎不可捉摸 的這個膨脹率 就是太初真正的情形 所以氣才是太初原先的狀態 氣才是太初自我存在的本質 不應當是水 所以他的學生就把他的理論 改新 革新成一個 以氣為太初之本 的一種哲學思想 哲學這個字 原來就是對智慧的喜愛 Philo加上sopos philia 加上 sophia 用英文把它翻譯 直接的意思就是I love wisdom The wisdom which I am loving I am searching for I am looking after that is called philosophy 所謂的哲學就是我所追求的智慧 我所愛慕的真理 而一個人對真理有所愛慕 這個人就是智慧人 這個人就是脫離他本身的極限 向更高的真理境界 去發展的一個人 這個叫做哲學家 所以哲學家就是 愛好智慧的人叫做哲學家 而當時所說的哲學 已經超過了現在分門別類 所變成的各種 不同拘限的思想範圍 所有對真理愛好的總合 叫做哲學 直到今天你拿哲學博士的時候 你可以完全不讀哲學 拿哲學博士 因為你還是叫Ph.D 你可能是心理學的博士 你可能是醫學的博士 你可能是地質學的博士 你可能是牙醫裡面 一個大牙的博士 你一面拿博士 一面一點都不博 只知道一隻大牙 應該叫做窄士不是博士 但是你研究到 權勢的權威在你那裡 你也叫做Ph.D 也叫Doctor of philosophy 而這個跟哲學沒有關係 原來當時的智慧跟知識 就是廣泛到任何一個範圍 只要你懂到最深的地步的 你就思想哲學家 所以哲學就變成無所不知 無所不想 無所不探討的 所有的真理 知識 原理 原則的範圍的總合 從Thales變成 Anaximenes的時候 氣的無限 氣的膨脹 氣的重要性就超過了水的拘限 水的現象 那這個氣這個字 就變成很重要的一個思想 那麼這個跟許多主要的 世界級的文化都有關連 所以這個字呢 在希伯來文 在阿拉伯文 在中文都有相當舉足輕重的地位 中國人講的氣 不是空氣的氣而已 是指靈裡面的 一種超物質的 控制性的 無限性的東西 那現在這個東西 進到我們的普遍文化裡面 這個偶像很有人氣 某某明星很有人氣 他的人氣很盛 所以變成這麼多人的偶像 粉絲一大堆 這種服裝是很有人氣的服裝 那裡在要講的東西 就是Anaximenes所要提的東西 那是超物質的靈界的東西 所以呢 你說有性靈 有人氣 有靈氣 而這個字在聖經第一次用的時候 就是上帝創造人以後 有物質的身體構成人的整個的軀殼 再加上上帝把自己的氣 從人的鼻孔吹進去 他就變成有靈的活人 所以這樣呢 物質的本身 不是最重要的元素 物質的本身跟生命 還沒有發生關係 除非神一吹氣的時候 氣進到人的身體裡面 人就從物質的形狀 加上生命的吹入 變成有靈氣的活人的時候 他就站起來 變成有生命的物質身體 活動的一個活物 Anaximenes的氣這個字呢 是有相當的意義的 那麼氣這個字呢 在希伯來文裡面就有兩個字 第一個字叫Ruah Ruah到了阿拉伯文 後來轉到印尼文 因為印尼受了阿拉伯 或者回教的影響 就把這個字變成印尼 自己一種語言文化裡面的字了 就叫做Roh Ruah Ruah Roh Roh就是靈 而這個就是呢 超物質的那一部分 它變成物質的形成因 變成人有生命的裡面的隱存因 所以這個靈 就變成很重要的一件事情 那到底呢 這個氣要表達的 是不是這一方面呢 希臘哲學就變成 從物質跟非物質中間 開始進到一個探討 希伯來文的第二個字 靈叫做Nephesh Nephesh這個字 到了阿拉伯人的語言 變成 Naffas 到了印尼文 變成Napas 就是人的氣息 所以這個靈跟氣息就關連了 所以當一個人氣息還在的時候 他的生命在他裡面 當氣息結束的時候 生命就離開他 所以氣 生氣 不是你發脾氣的那個生氣 你生命氣息的這個生氣 跟物質的生死是有關係的 所以這個東西變成形成因 這個東西已經變成 我們的內在的動力 萬有的起初 是什麼 Thales說是水 他的學生的學生說不是 萬有的起初是氣 那這個氣的重要性 把老子的書研究到 朱熹宋明理學的時候 就把道生一、一生二 把它揉合起來 所謂的一就是太極 所謂的二就是陰陽 所謂的三就是氣化陰陽 所以太極產生陰跟陽 以後呢 氣出現就跟陰陽配合 有陰氣有陽氣就變成萬有的存在 這個叫道生一 太極 一生二 陰陽 二生三 氣化陰陽 三生萬物 一切就繁生 就衍生在這個世界了 所以東方的哲理 跟西方的哲理 有一些隱藏著的相同點 因為人都在思想道這個問題 那麼Ἀναξίμανδρος或者 Anaximander 的另外一個學生 也就是第三代的學生 就再近一步去反對這一句話 也把這個觀念呢 進到另外一個更高的境界 他說所謂的氣 應當是一個無限的東西 叫做無限大 所以呢 能看見的這個人 由水份所組成 而水是基因 但是水不是最重要 因為水又化成氣 所以氣比水更基本 而且氣的本身不是這個氣 乃是那個不能衡量、不可限度 超過所有範圍的無限的東西 那這個呢 在中國裡面 就用“無極”這個字來表現 無限大的意思 所以The original beginning there was water No Was air Was infinite 那老子就說 萬有起於有 有起於 無 無為而吾不為 這無為是什麼無呢 有一個存有決定了 這一切的萬有 而那個存有的之根本是什麼 有一個無 而你說是從沒有變成有 然後有從有變成萬有 那是錯誤的解釋 因為萬有起於有 是有一個母體的存有 產生萬有的子體 這是對的 有起於無的無不是沒有 那個無是無極、無限 所以這個又串聯起來 東方跟西方的思想 所以人類在想 這些宇宙奧秘的時候 就開始從有限界 構想到無限界 從能見界 就聯想到不能見界 從有形體的物質界 思想到無形體的靈界 那除了這三派以外 我們看見希臘人就認為 不應當把存有的原先 只拘限在一種東西裡面 因為一種東西成為萬有的原先 這個太簡化了 簡化的結果呢 你只能走這一條路 叫做一元論Monism 所以反對這種一元論的思想家 他們就想出有多元的可能嗎 有 有一個人叫做 Empedocles 他就提到 我不能接受只有一個東西 成為萬有的原先 我一定覺得有很多不同的東西 這不同的東西呢 彼此組合 因多少的不同 因為經常不經常的次數 結果產生了結合之後 千變萬化的世界 這樣才能解釋宇宙的原初 所以這個人後來就 用四個字代表多元的原初 第一就是水 第二就是氣 第三就是土 第四就是火 所以你把這四個東西 用四個方向排列以後 你就產生一個正四方形 正四方形兩邊的中點 再連起來變成在正四形裡面 的兩根中點形成小四方形 那你就看見千變萬化 一直變 一直變 變出來了 這個再發展下去 就變成幾乎等於中國的 八八六十四卦的 易經的變化了 所以西方也討論變 東方也討論變 東方的變 變成八八六十四卦的這個 易的本質 萬有的變化是從這一個的 八八六十四卦演化出來的 孔子老的時候就說加我五、十 多給我5年 10年足以學易 好好研究易經 孰可免大過也 他要明白萬有的原理 那麼他如果研究了 在多給他5年 10年去研究 他才不會犯大的錯誤 小的錯誤是不可能沒有的 這是孔子的思想 那個時候呢 就是春秋戰國的時代 而這個春秋戰國的時代 中國的思想這樣的 百花齊放 百鳥齊鳴 不同的派系演變出來的時間 剛好就是希臘 蘇格拉底以前一兩百年 每一種不同的思想 這樣蓬勃的如同雨後春筍 這樣繁衍出來 差不多同樣的事情 所以我認為 這是文化最茂盛的東西兩個地區 差不多同一個時期 的一個很特殊的歷史現象 在中國的春秋戰國 有諸子百家 他們把他們的思想 對宇宙形上學 物質 被造界 人 倫理 人與人之間 的這個人道完全講出來 在西方也是 對大自然界摸索不停 他們就用原則 用自然 用這兩個重要的題目 研究怎樣才能找到正確的方法論 去認識自然背後的動因是什麼 所以呢 希臘思想哲學 也大大蓬勃的發展出來了 後來呢 中國的哲學在孔子 對齊家 治國 平天下的倫理大有興趣 的發展也知道他有一個 不能知的形上的範圍 就是中國的“格物致知” 這四個字停下來 科學就沒有發展 而希臘剛好反過來 希臘就不再講 關於齊家 治國 平天下 而是專專談格物致知這個範圍 所以呢 幾何學 代數學 化學 物理學 這一個天文學 地質學 就從希臘發展到現在 結果東方注重道 西方注重學 所以西方尋道到中國來 中國人留學到西方去 就這樣交流的 就這樣演化的 這些都是很大的學問 你們聽一堂 以為得了一點知識 你所聽的是把整個東西古今 有關於道跟學之間的關係揉在一起 一個總分析 當西方從單元論Monism 演化成宇宙的多元論的探討的時候 多元就不在四了 剛才所提到的 泥土跟水在一起的時候 就變成甚麼 就變成潮濕 水跟火在一起的時候 就變成蒸氣 火跟泥土在一起的 變成什麼 乾裂 乾燥 那麼這個泥土再跟氣 在一起的時候 就變成什麼 就變成寒冷 泥土跟水變寒冷 水跟氣變成蒸發 這樣就變化 那把它反過來也一樣的 當泥土加到水的時候變成潮濕 水跟火的時候就變成氣 氣跟土的時候 就變成什麼 變成熱 那這樣就變化無常 這些在中國的 多元論哲學裡面也有 但是我們沒有系統化 就把他水 火 土 金 木 所以有木進去了 有金進去了 這是中國的五元宇宙 構成的元素論 我不知道你有沒有興趣 但是這些東西 東 西都在講 結果後來化學研究 到20世紀的時候 不是只有五種 有銅 有鐵 有錳 有鉀 有鈉 有一大堆 元素就變成有幾十種了 那這個研究到底是研究什麼 就是研究物質的原先 物質的起初 物質的最原始的原則 不能再分下去的時候 它原則是什麼 結果就產生了很多不同的派系 所以呢 希臘的單元論 到了一個人叫做 Pythagoras的時候 就想出了一個從來沒有人想過的事情 宇宙的原初 宇宙基本的本質 宇宙最後不能再分解下去的東西 也不是水 也不是氣 也不是無限制 數目 這數目 不是這個“樹木”的樹木哦 是1、2、3、4的數目 中文剛剛好 音也一樣 所以聽不清楚 錄音下來 你寫下來變成Trees 不是 是Number 所以呢 Pythagoras 就用數目Number 成為宇宙太初的最基本形式 那這個東西大家都不懂 後來到了21世紀很多人都懂 因為你要跟哪一個人打電話 你把他的數目打出來 他的聲音就出現了 這個就是手機對不對呢 你要找宋文勝 噠噠噠噠噠 Hello文勝是嗎 是 你再打到另外一個 你要打給馬英九 噠噠噠噠 打給馬英八 你要打給李傲 打給李謙 無論是驕傲的是謙卑的 是9是8 甚麼人 你用數目就可以approched 你可以reached him 所以他要表達的是什麼 數目是構成一切一切不同的 現象背後的真正的因 而且不能講一也不能講多的 因為他是數目 數目本身是可以無限 不同的數目可以有 不同的變化的 對不對啊 所以他就用這個理論 就變成音樂家了 因為每一個音都有它的定位 每一個定位都有它的震動次數 而每一個震動次數 都可以用它的數目 來定它的音在哪裡 你知道我在講什麼嗎 C調 D調 E調 F調 都有數目在裡面對不對 所以數目決定一切 那你胖 你是細胞數目多一點 你瘦因為你數目少一點 你禿頭因為你數目少了頭髮了 什麼都可以用數目解決 好了 結果呢 希臘就從一元論 變成多元論的時候 Monism變成pluralism 多元論發展到最極端的時候 變成原子論 而原子論就是說 你裡面的多少原子 就決定你是胖 是瘦 是硬 是軟 你說這一塊麵包很硬 因為裡面的原子多一點 而且結合的比較黏著 所以比較硬 這個麵包很鬆 為什麼 裡面的原子很少 所以多元論便發展變成 唯物的原子論 而唯物的原子論 完全的否定了靈性的這個神論 所有的最極端的多元物質論 都變成一個反對上帝的理論 所以原子論的鼻祖 就叫做Democritus 這個Democritus 他就譏笑那些相信有神 有地獄 有報應 有律法 有審判 有來生的 這些迷信的人 因為他笑這些人是迷信 你只要用物質 就可以解決所有的現象 不必提到什麼上帝 來生 審判這些東西 所以呢 他笑這些有宗教的人士 他就被稱為是 smiling philosopher 而馬克思的唯物辯證法 的博士論文 就是寫他的原子論 做為他共產主義的基礎 這整個世界對哲學的影響 對整個世界後來的整個的 學問的發揮是有關連的 那剛才我說用數目 做為又不多元又不單元的 宇宙太初理論的這個人 Pythagoras （畢達哥拉斯） 他第1 是數學家 他在幾何上的成就 到現在是被公認的 你說 三角形兩邊 中線的中點兩邊的線 的中點連起來的那條線 一定是等於底邊的一半 而一定跟底邊平行 知道這個事情請舉手 這個就是畢達哥拉斯發現的啊 X加Y括弧的平方 等於X平方加上 2XY再加上Y的平方 (x+y)²=x²+2xy+y² 是畢達哥拉斯的理論的 所以他在2500多年前 他就是一個數學家 當2500年前 就是一個哲學家 他在同時又是一個音樂家 他不但如此 還是一個宗教家 因為他說死了不是完了 所以他跟Democritus 原子物質論是不一樣的 因為這一個在這邊存在的這個人 有另外一個層次 所以他死的時候 是跑到另外一個境界裡面去了 在那個境界中間過一段時間 他又跑到這個境界來 這樣所謂的死了就是完了 沒有這回事 因為死是到另外一界叫做陰界 陰界結束跑回陽界 叫做陽界 所以陰陽互替 這個叫做輪迴學說 而當他講輪迴學說 做為他的宗教理論基礎的時候 也就是差不多釋迦牟尼在印度 而印度人也相信輪迴的時候 所以你不能說 輪迴學說是佛教的 因為輪迴學說 在同一個時期在希臘出現過 而這個思想影響了 他以後100多年的蘇格拉底 所以蘇格拉底跟柏拉圖 都是相信輪迴學說的 相信死了不是結束 相信死了人會投胎再世 而蘇格拉底不是佛教徒 蘇格拉底是畢達哥拉斯徒 他是畢達哥拉斯的思想的門徒 他把這個東西Adopt 所以他說 我死了你不必為我擔憂 因為死不過是一扇” 把我從這邊轉到那邊” 你看不到我 我在別的地方還存在 這是蘇格拉底的學說 太初的時候是什麼 這些希臘思想家已經在想了 想的結果呢 沒有什麼結論 也沒有什麼交待 就是幾種學說出來 太初有水 太初有氣 太初有無限大 太初有數目 太初有原子 太初有不同物質構成的 一個多元化的社會現象 當這些思想家 沒有交待就這樣講 過了差不多4、500年以後 上帝就親自用聖靈 啟示約翰講一句 從來沒有人講的 太初有道 你明白嗎 所以約翰的出現 約翰福音講的這一句話 是結束所有無端的猜測 無止無息發揮的謬論 以被造的理性 想盼望找到答案的企圖 The revelation of God is the true understanding of the truth to cease all humans created reasoning speculation 上帝的啟示 就終結了人的探討 就以真理的 本體的 權威告訴我們答案 來結束了人被造的理性 對真理沒有把握的探討 所產生的錯誤的各種結論 神說你不必再談了 我現在告訴你 太初有道 如果基督徒真知道 你所讀的這本聖經 單單這一句話 乃是有這麼大的權威 有這麼高的影響力 有這麼總結所有人 被造的理性思想 不明白的真理 也就是神啟示的答案蘊藏在其中 你要多麼感謝上帝 經過了5、600年討論太初 結果道的本身說 好了 我告訴你 你們猜太久了 你們討論幾百年了 我把答案告訴你 太初有道 道是什麼？” 道與上帝同” 啊？ 道在哪裡？ 在上帝那邊和祂同在 道是誰？ 就是上帝 從來沒有人這樣講 孔子講不出來的 老子猜不出來的 吾不知其名 名之曰道 我都不知道它是誰嘛 只能把它叫做道 而這個道 是我不知道的 但是呢 我好像又知道 知道什麼呢 知道它比天地更早就生出來 知道它來做天地之母 知道它產生衍蘩出 一切的一切的存在的基因 這個道 我知道是這個 但是這個道 怎麼講呢 孔子說 夫子之言性與天道 不可得而聞也 老子說 吾不知其名 約翰說 吾知其名 所以約翰就把全世界論到道 所有的哲學模糊的地方 藉著神的啟示 把它點出來了 這道什麼時候開始 太初就有 什麼太初呢 一切的存在沒有以前 它就有了 先於一切之存 先於所有之有 先於被造之物 先於一切的存有 本身自存 永恆自存 自存永存 自存自足 The self-existing self-sufficient self-beginning without begining and ending Because He is himself is the beginning and He is himself the sufficient ending for ever and ever The self-immortal the self-sufficient the self-existing the self-dependent the self-eternal 這個叫做道 這個自存永存的道 所以這個道呢 不是後來才成功的 是本來自己就有的 所以這個呢跟 後來康德所提的 物自體的本身 跟柏拉圖所提的 永恆自存的東西的東西 其實也就是老子 孔子 蘇格拉底 柏拉圖 希臘的哲學所要講的 而沒有辦法講清楚的 聖經講出來了 我教哲學教了幾十年 我告訴你 我從內心的深處知道 只有神的道高過一切 所以人思想所能想出來的 各種理論 各種推敲 各種的臆測 都是以人為本 是墮落理性的產品 而神的道是先於被造的人 是神的自體 所以一講這三句話的時候 是太初就有的 是與神同在的 是神的本身 大家來唸這一節 太初有道 道與上帝同在 道就是上帝 太初有什麼 道 是不是有水 啊！太淺了 是不是有氣 唉！氣死人了 是不是無極 什麼叫無極？ 太初有道 道在哪裡？ 在上帝旁邊與祂同在的那個 道是誰 所以這樣一講出來 這個道變成有神性的 這個道是與神同在的 而道的本身就是神 哇！這個很奇怪的喔 因為所有被造界論道的時候 就把道跟萬物連在一起講 只有啟示的上帝論到道的時候 把道跟萬物分開來講 所有的有物混成 先天地生 為天下之母 就把道跟萬有一體 擺在一起講 只有這裡把道跟 上帝擺在一起講 不把道跟物質擺在一起講 所以你要看到 約翰福音所講的東西 Qualitative difference 不是單單 不同的層次 乃是完全本質不一樣 因為道不是跟世界平起 道是跟神平起平坐 是與神同在的上帝 那麼這樣豈不等於 否定了上帝的單元論嗎 與上帝同在那也是上帝 那麼上帝是上帝 與上帝同在也是上帝 所以到這裡 你一定要最後想到什麼呢 神是三位一體的 神不是一位一體的 因為這一位道 後來成為肉身的時候 在地上的時候說 你們看見我 就是看見上帝 我從父出來 而祂以後又說 我要派另外一位 來與你們同住 祂是永遠存在的 所以這一位與上帝同在的道 又要派另外一位 也是永遠與人同在的 另外一位靈 這樣你就從整個約翰的道論 跟約翰的思想中間 看到了三位一體的上帝 看到了與神同在的上帝 看到了本身是神 與神同在的道 又看到 又有神性 又來到人間 把生命給人的靈 所以我告訴你 約翰福音是福音中的福音 是聖經中的聖經 是基督論中間的基督論 是聖靈論中的聖靈論 是三一論中的三一論 這一本書裡面所記載的 已經超過了馬太福音 馬可福音 路加福音 對全世界人類 所要講的話語 因為神給他的啟示 不但是超然的 而且他在地上做人的時候 是在主的懷中 連一句話都不要漏掉的一個人 他得了上好的福份之中的 最上好的福份 他領受了啟示中間 最奧秘的啟示 他寫下了真理最難了解 之上的一切的真理 所以約翰福音留在世界 成為我們對神的了解 對基督的了解 對聖靈的了解 對福音的了解的至聖所裡面 最高的智慧跟最高的真理泉源 感謝上帝 好 我現在講下去了 所以這一個呢 希臘論道 而沒有辦法論出來的 後來在約翰的思想裡面講出來了 但是呢 嚴格的說起來 道這個字 希臘文叫做Logos 這個字呢 不是約翰最先用的 因為約翰還沒有用這個字以前 大概500多年 已經有一個哲學家 第一次用這個字 也是叫Logos 也是叫做道 後來這個哲學家死了以後100多年 另外一派的思想出來 再發展對道的認識 所以剛才我講的是太初 現在我講的是道 因為約翰一開始 就把道跟太初連在一起 那現在呢 我要在希臘的哲學裡面 提到2派論到道的思想家 第1派的思想家就是 一個很著名的變動哲學的鼻祖 叫做Heraclitos 或者Heraclitus 或者他的思想學派叫做 Heraclitean school Heraclitus 第一個論到道的 Heraclitus提到 Logos的時候 他說這個Logos 是變動的不變 不變的變動 所以這個Logos 本身是一個很大的奧秘 因為它本身是一個不變的因 但是它不變在哪裡 就是永遠繼續的變動 這個事情是不變的 所以它是以不變的變動 他就提到兩個例子 第一個例子就是 你把一隻蠟燭或者一個火把 把它的形象一直看的時候 你發現在同一個火把中間 每秒鐘出現不同的現象 用現在的語言來說 火把正在由火在燃燒的時候 你給它拍一萬張照片 洗出來的每一張的現象都不一樣 對不對呢 這個就是叫做火 火是變動的 什麼時候不變動 沒有一個時候不變動 永遠在變動 這個就是不變的東西 什麼不變呢 一直變 因為它是一直變 而這個一直變 就是從來不變的理論 這個就是火的本質 這個就叫做道 道是周行而不殆 就像老子的 一直在變化的運行中間呢 它永遠就是這樣 所以它是不變的變動 這樣呢 就把變動的不變 把它整個結合起來來講 所以他說你看見世界沒有變嗎 你看這個房子幾十年到現在 懷恩堂沒有變嗎 我告訴你不是 你看見的 懷恩堂的不變是現象 變是本質 因為你看這個木頭 跟上個禮拜看這個木頭 裡面已經變動了 裡面有幾隻的白螞蟻在走 所以就把十年前 比較結實的木頭 變成掏空一部分 現在已經不像從前的本身 那麼堅硬的木頭 你明白我的意思嗎 你看它不變嗎 每一次台北地震的時候 裡面的結構都搖動了一些 所以到幾百年以後 你不必再有什麼攻擊它的動作 它自己會垮下來 因為它在變動 所有的變動都是真的 所有的不變都是現象 大家說 這個就是希臘的 Heraclitus說的 你接受嗎 我不接受的 因為我發現有不變的 也有變的 變動的本身是不變的歷史軌跡 這個是因為歷史的軌跡本身 是在變動界裡面 而變動界之上 有一個永遠不變的叫做上帝 所以聖經說呢 這個世界是變動的 但是聖經說上帝是不變動的 在祂沒有轉動的影兒 昨日 今日 直到永遠 基督是一樣的 昔在 今在 永在的上帝 是永遠不改變的 所以 基督徒跟所有的 世界的哲學不同的地方 他們如果不是掉在 永變之不變的現象中 就是掉在一切的一切的盼望不變 就把變當作一個現象 掉在這兩個其中的一個極端 我們不是 我們相信 神跟祂的寶座是不變的 而被造界因為罪惡是變動的 所以不變中間 我們倚靠一個不變的上帝 我們才是信仰永遠不會垮台 所以這是很不一樣的人生觀的 平常你不會思想信仰 也不會思想宗教 也不會思想聖經 思想到這一個地步 你就會做做禮拜就算了 聽聽道 喜歡就來 不喜歡就打瞌睡 下個禮拜再來就是了 但是當你明白 原來聖經要討論這些東西 是所有的思想家討論 都沒有辦法得到結論的 這樣高超的東西告訴你 你就知道神把信仰賜下來 是多麼偉大的一個恩典 Heraclitean的 第二個著名的例子 你從來沒有渡過一條河第2次 你說哪裡 我每次回家都經過這條河 而每次我就選一塊石頭走下去 因為河很淺 我撩著褲腳走了 第二天再回來 又從這塊石頭爬上岸 我總是經過這條河 總是在這個地方 常常經過幾百次 他說是 你以為你總是經過這條河 但你每次經過的時候 河水都不一樣 所以是另外一條河 你根本從來沒有 兩次走過同一條河 你每一次走都不一樣 上一次你走過的那一些水 已經到太平洋 第三次你再走的時候 太平洋的水已經變成了雲 第四次已經變成上游的雨下來了 再流下來已經掺雜變成礦物質了 所以你從來沒有 兩次踏過同一條河 你的變動是事實 你的不變是你的理念 根本不存在 這個叫做 Philosophy of becoming 這個也是叫做易哲學 易的理論 就像易經一樣的東西的解釋 後來呢 另外一派哲學家就反對他們 他們產生 另外一種反抗性的 就叫做 Philosophy of being 2加2等於4什麼時候變動過 從來2加2等於4 人有一生也會死 這哪裡有沒有變動 從來沒有變動 所以所有的變動都是現象 所有的本質都不變動 這就變成兩種哲學對抗了 所有的變動都是本質 所有的不變不過是現象 當人家對你說 哇 某某人我30年沒有見你 你還是一樣的 你不要聽 因為他正在用希臘哲學嚇你 你是不變的 那你要回答說 你這一句話很好聽 但是不真 因為我知道我在老了 Your praise is so beautiful It is so beautiful and so nice to listen to your talking But that is not true But I know I am changing 你就是剛才進來 跟你兩個鐘頭之後出去 你已經變了 裡面的細胞就變了 有人就在這兩過多鐘頭裡面 突然間變成 有胖子的基因在你裡面 有的人就因這兩個鐘頭裡面 你裡面開始生了癌症 哪裡有不變的事情 沒有不變的事情 人都在變動的中間 但是我們最喜歡聽人家說 你不變喔！跟30年前一樣一樣 你說 哈利路亞！感謝主 其實你在變 所以變 不變 就變成兩派的哲學 彼此對壘差不多 400年的時間 你知道嗎 後來 到了180年以後 另外一派的思想起來 就討論道的時候 另外一種講法 原來Heraclitean school 所提到的道 就是火 是變化的 而道就像火的變化的 宇宙中間有一個永遠不變的定律 就是宇宙天天在變 一變的時候 你不知道啊 什麼時候發生的 美國從來沒有想到幾個月裡面 它呢 整個經濟垮下去了 今天誠品書店已經有一本書 叫做什麼 《後美國時代》不是後現代後美代 一個國家只有3億人口 欠了千億的錢 是世界最強的 也是最窮的國家 變了 一個從前把黑人當作奴隸的 不得不親手投票 選一個黑人做總統 什麼東西不變 都在變 變就是叫做道 道就是叫做變 這個是第1派哲學 180年以後 另外一派哲學 叫做Stoicism 斯多亞派 我今天不是教哲學 但是也可以把你們 當作學哲學的人來教 你們今天聽了好多哲學對不對 你說我從來不喜歡哲學 你聽了我 變成這樣有興趣 哪裡會說你不喜歡哲學 其實你是有哲學頭腦 就是你老師不會教 所以你沒有興趣 你聽我講了以後 你發現你也有哲學的才幹 也有哲學的頭腦 也有哲學的細胞 你變成興趣了 但你不要因為興趣就亂讀 以後讀的亂七八糟 那你就是一個壞哲學家就是了 第2派的哲學思想也講到道 他用了同一個字叫Logos Arche起初 Logos有道 第2派的思想家 他講的道是什麼呢 很有趣味的 他說這個道呢 根本就是一種理性 因為理性就是要明白真理 所以理性就要用理哲 去把理把它想出來 那麼用理的法則 去找出理的原因 的這一種思想就是理的追求 而這個理 追求理 就是有限的頭腦 要明白無限的理 有限的頭腦在哪裡 我裡面無限的理在哪裡 在大自然中間 這樣呢 人就願意明白 自然界中間是有道理的 我能夠領會 我能夠徹悟 我能夠講出自然的道理 我這個理性 跟自然的理性是結合的 我這個理是很有道理的 我這個理性就達到了 做人追求真理的目的 所以呢 斯多亞派的人 原來他要思想的東西 就是人有限的頭腦 跟宇宙無限的道理結合 的這種合一的關係 中國人所講的天人合一 斯多亞派所講的 理性與真理的合一 異曲同工 所以他所講的合一 不是 天跟地合一 這個好像很渺茫 很抽象 很難理解 他就是說 能夠思考真理的理性 跟被思考的真理本體合在一起 人生就達到目的了 很好啊 那麼要問一個問題 為什麼人是有理性的 第2 人這個理性 為什麼要明白真理 第3 人可能在有生之年 真正明白真理嗎 第4 真正的真理 到底在哪裡 怎麼我們要去找它呢 這個動機從哪裡來的 這個可能性是誰定的 我們跟真理合一 結果達到 人生最大的成全是什麼 所以希臘哲學很重要 因為希臘哲學到了 Stoicism的時候就 提到 理性跟真理合一 的最終極的境界 所以呢 人會想道 為什麼 因為人是道之子 而道是人理性之母 希臘哲學到了這個時代的時候 就把宇宙變成兩個層次 第一個層次是被動的 第二個層次是主動的 被動的在主動之下 主動的在被動之上 所以主動的要去了解被動的 被動的就成主動的研究的對象 這個被動的宇宙叫做什麼 叫做大自然的身體 什麼做成的 物質做成的 這主動的叫做什麼 叫做大自然的理性 是超物質的靈界所組成的 所以宇宙之間有身體跟靈魂 像人有身體跟靈魂 人的身體呢 有靈魂的時候他就活著了 人的身體沒有靈魂的時候 不叫身體 叫屍體 他就不能動作了 他就發臭了 他就朽壞了 所以這個身體之活動 身體之效用 身體存留的價值 決定於靈魂在他身上 運行它主動的權柄控制他 操縱他 指揮他 使用他 身體就照著 靈魂的需要去運行了 宇宙也是如此 宇宙的靈魂在哪裡呢 就是叫做道 宇宙的身體叫什麼 就是自然 就是物質 就是這一個看得見的 上至天文下至地理 這個都死的東西 所以呢 在被動界的上面 有主動的東西操縱被動 這主動的東西是什麼 就是因為道而產生了效用 因道產生了作為 那麼從下面慢慢談起來好不好 他說從物質的無感性 到生物的有感性 就是主動高一級了 泥土是完全被動的 草可以吸收泥土是主動的 對不對 所以下雨的時候 泥土裡有很多水 草就 吸 吸 泥土就沒有辦法 就給它吸收 裡面的東西就給草吸收去了 所以草是主動 泥土被動的 草吸收以後 就變成肥肥胖胖的草以後 牛來吃 草就變成被動的 給牛吃掉了 牛就主動了 牛吃得胖胖的給人宰掉 人主動 牛被動了 很有興趣喔 所以你看被動 主動 被動 主動 被動 主動 而人主動的時候 人真的主動嗎 人吃得胖胖的給女人一引誘 就犯罪一夜情 就越軌 所以情慾主動 他又變成被動他的 那情慾哪裡來的 以弗所書天空有邪靈控制 使人的邪情私慾發動 所以我們又變成被動了 被動 主動到底在講什麼 所以他說呢 從感性 到理性 到靈性越來越高 越來越高 人上面有一個理性的控制人 他沒有講邪靈 也沒有講魔鬼什麼的 他就用大自然 因為這個斯多亞派的人 還有伊比鳩魯學派的人 他們就用 可解釋的東西 去明白自然 他不要用太抽象的 靈界的東西明白 所謂的性靈就是Logos 就是道 所以呢 講太初有道 道管治自然 道運行在自然界中間 而道是比自然界更主動的東西 而這個道到底是誰 你說就是我 因為我裡面要知道“道” 所以我要道 沒有啦 你知道你常常錯了嘛 你隔壁的可能比你聰明嘛 你隔壁的隔壁 可能比他更聰明嘛 你隔壁的隔壁的隔壁可能錯 可能你生的孩子比你IQ高 有沒有啊 所以你的理性是片斷的 你的理性是粉碎的 你的理性是小小的 你的理性是眾眾眾眾 萬萬萬萬理性之中的 一個小理性 每一個人都一樣 你不要以為你自己變的聰明 你不要以為你才會想 像你會想的人多的呢 像你會想的充斥全世界 台北有幾百萬人口 幾百萬人都會想 你算什麼 所以你的思想 不過是宇宙理性中間 一個小小的一個分點 我不過是一個分點 他是一個分點 你有理性 我也有啊 你有討論 我也有啊 他也有 你也有 我也有 每一個人都有 我們每一個人不過是 宇宙母體理性分解出來的 小小 的一個支離破碎的小理性 不要驕傲 所以我們共存在世界 我們要思考共同的母體 好像一桶的水 當它在周行的時候呢 就有很多的小水滴 滴到外面去了 那些小水滴 原來就從它出來的 而那小水滴的分子 跟裡面的完全一樣 不同的地方 它離開母體 變成一個不得不自立的小子體 而小子體跟旁邊的小子體 很多相似的地方 裡面的本質是一樣的 所以這些東西在哪裡 在人裡面 而有沒有在動物裡面 沒有 動物有沒有理性 人有沒有感性 動物有沒有感性 所以人是變成 在共同體裡面的分割的小子體 而這些小子體的裡面 有共同相同的母體給我們的分體 因為我們像一滴水 人生的責任是什麼呢 就是做人做一生的中間 有一天盼望跟母親連在一起 所以我們的思想母體 我們想回家 倦鳥思歸 每一個人的理性 都盼望跟母體連在一起 所以我很想我做一個合理的人 你想做一個合理的人 我盼望我的思想 跟宇宙的理性連在一起 這個是不是等於 中國人的天人合一 的一種另外形式的表達呢 希臘哲學是很偉大的了 它不是很渺茫的 或者是很抽象的 提到天人合一最高的境界 他就提到每一個人的思想 跟母體理性連在一起 我能盡做一個 合情合理 入情入理 跟真正的宇宙的母體 就是理性合在一起 我如果今天做不到 死的時候我主動歸家 我死的時候我恍然大悟 我的理性就跟母體的理性 結合在一起了 還沒有回去的時候 各人在半路出家的過程中 以為自己比別人好 就產生各樣的傲慢 各樣的自私 各樣的強詞奪理 各樣的公說公有理 母說母有理的 豈有此理的狀態中間 彼此攻擊 而我們應當追求共理 這共理的思想呢 其實就在蘇格拉底的時代 就提出來Universal 這個就是說每一個人 不要驕傲 不要偏私 不要自以為義 不要夜郎自大 你能夠共同找到 人類共同追求的 母體的理的時候 能夠融化在其中 變成世界大同的時候 人生就很有意義了 所以呢 蘇格拉底跟柏拉圖 跟亞里斯多德 被認為是希臘古典哲學的代表 是最有永存性價值的 探討的思想家 他們這三個人的共同點 就是找到全人類共為兄弟 整個宇宙之間 應當有個共同遵守的理則 共同回去的母體 這個叫Universal truth 跟sophists 就是那個很自私的個人主義的 自我為中心的懷疑派 個別派 相對派 Relativism Individualism 我的理跟你不一樣不要緊 我們每一個人都是真理的源頭 每一個人都是真理的代表 每一個人都有自己 真理追討的可能跟自立性 所以我不必跟你走 你也不必跟我走 因為真理是個別的 個別怎麼領受 怎麼解釋 是個人的事情 不必跟別人 蘇格拉底 就跟這一派的人勢不兩立 所以他給人類歷史 一個新的啟發 要人追求共理 那麼在這個斯多亞派的理性觀裡面 他就把Logos講做真理的本體 理性的母體 所以他說宇宙的物質界上面 的主動原則裡面 有宇宙心靈universal mind 宇宙心靈上面有Cosmic reason 就宇宙的理性 而宇宙的理性所有 有理性的頭腦的人性之間的母體 而我們不過是支離破碎分開的子體 我們盼望跟它合一 那這個思想就使他 把人跟動物分開 把人超過萬有的一個 特別的原理提出來 是因為人是有理性的 所以宇宙的共理叫做什麼呢 叫做Logos 能夠用明白 母體的理性的叫做什麼 叫做Logigos 所以希臘的斯多亞派很高超 因為把我之外的 理性母體叫做Logos 我裡面盼望 明白真理的那個理性 所以呢 Logos是母體 是普世的 是共有的 是絕對的 是真的 我對它的了解是片斷的 是個別的 是微小的 是支離破碎的 我的責任就是 跟我的母體連在一起 這種思想後來影響三個 不同階層裡面最偉大的人 第1個是君王 是羅馬帝國第二世紀 一個最賢明的王 叫做Marcus Aurelius 一個是哲學家 是第1個世紀跟保羅同時代的 一個詩人跟哲學家 叫做Seneca 辛尼加 另外一個是 社會階層中間最卑微的階級 但是有最高尚頭腦 的一個思想家 他本來是奴隸 後來變成偉大的思想家 叫做Epictetus 所以這個思想呢 就影響了皇帝 影響了文人 也影響了奴隸 整個基督教 宣揚福音最初的400年 所最難接受基督教信仰的 社會人群 就是這一群 因為基督教所要講的 所有最高尚的倫理 他們早就以為他們有了 所以他們不需要耶穌 而他們認為基督教 是加上一大堆迷信 而不是用真理的理性 去了解一切 是用信仰的迷信去逃脫一切 所以他們認為 他們比基督教更高超 但是後來到了奧古斯丁以後 奧古斯丁 把神學跟哲學揉在一起 用以信求知 超越所有人的思想的 真理的了解 克服了整個西方的文化 第4世紀以後 所有最偉大的 斯多亞派的思想家 他們都承認 後來就回到基督教了 所以教會很需要一些 很有思想的人 否則只能讓聰明人 一個一個離開教會 然後牧師就禱告 求主赦免他們的罪 因為他們所做的不知道 他們也在努力禱告 求主赦免牧師的罪 因為牧師亂講道 他也不知道 你們聽這些最難的東西 竟然會感覺到時間過去太快 這表示神在作工 把你過去 沒有被發揮出來的理性 跟你潛在的才幹發掘出來了 你感謝上帝 那麼 這一派的人呢 就變成了你明白約翰福音 很重要的一派的人 因為約翰福音在提到什麼 那個道 是來到我們這裡 不是我們的理會到那邊去的 所以到了14節就提到什麼 道成肉身 道成肉身 住在我們中間 奇怪喔 第3節提到道創造物質 沒有提到道在物質界裡面 第1節提到道與上帝同在 第3節提到道創造世界 沒有說在世界中間 是世界道成了肉身 道住在我們中間 哇！這幾個整個的架構 大到一個地步 整個宇宙的架構跟 道在其中運行的規則 已經不是人理性可以抓了 就是最高超 最偉大的 一個真理的一個表現 所以斯多亞派的人 談到道的時候 就變成人回到宇宙理性的母體 的那一個真理的原本 但這個是誰 他沒有講 因為他講不出來 只有約翰福音告訴你 這就是上帝 這就是與人同在的基督 因為這個道後來變成了肉身 結束的時候我要告訴你 印度哲學就在他的宗教 的形式裡面告訴我們 他們有3萬萬6千萬個神 而這神明中間最高的三個 第一叫做Brahma 第二個叫做Visnu 第三個叫做Shiva Brahma是創造者 Visnu是保固者 而Shiva是毀滅擊殺者 而這三個神明中間最高的 不是創造者 因為最高的主持生殺 終極審判 消滅權 是Shiva 所以印度的創造觀念是模糊的 而所有的存有 是因為有毀滅的神 可以決定他變成不存有 所以他的重點是從 存有變成不存有 你需要 懼怕刑責的信仰 而希伯來信仰是從沒有 因為神的存有 使無變有的創造 使人依靠祂 得到永生的一個盼望 所以呢 這樣這兩個宗教 是觀念完全出發點不同的東西 但是印度哲學竟然 在這一方面有它很獨特的地方 照著上帝所謂Brahma創造者 創造萬有的時候 他的創造總原則是 用了一個創造性的這個原理 這個叫Brahman 這個Brahman 就是宇宙總原理的本身 也就是道 而道把它的一種屬性 放在人的裡面 所以人之所以 跟所有的動物不同 跟所有的萬物不同 因為人裡面有一個 盼望回到Brahman的 一個小的道的種子 這個小的道的種子 印度人叫做Atman 所以Atman 想歸回Brahman 所以Atman才感到人生的意義 當你的心 你的口 你的言 跟你的思想連成一線的時候 你裡面的Atman 就歸回外面的Brahman 這樣人就用小道追求大道 在中國哲學裡面 是人的頭腦要想道是什麼 結果想出不再過問 不再追究 不再證明 老子的那一套 跟孔子的那一套 希臘就想出了 這人存留的理性 跟宇宙母體的真理 合在一起的那個終極的世界 而印度就提到了 人裡面的小道叫做Atman 要歸回宇宙的大道Brahman 的這個途徑 成為宗教修身養性 完全集中你的 心思意念 思想心境 連在一起的那個終極點 這個就是在宇宙中間 在人類文化中間 有關於人 世界 道 永恆界之間的關係 你所能了解的事情 那下個禮拜 我們要講到 為什麼第三節提到 萬物是被祂造的 而凡被造之物 沒有一樣不是藉祂造的 這一句話跟第1、第2節的關係 這一句話跟第14節到 18節的關係有些什麼 我要用很多很多的時間 把約翰福音 把它解出一個大綱出來 然後你真正明白了以後 你再看每一章每一節 你就知道住在我們的耶穌 就是那個道了 所以你對耶穌的信仰 根本不是指一個叫做猶太人 名叫做耶穌的這個人 我為什麼要信祂 因為祂就是那個道 成了肉身 而你根據這個關係的信仰 就是被造的有理性的人 跟創造萬有的 真理之間的合一 這是所有宗教 所盼望達到 只有在基督裡面所成全的事情 我們低頭禱告 主啊 感謝祢 給我們今天有很安靜的頭腦 有很安靜的一段時間 在一生的過程中間 思考這些東西 祢也曾經藉著祢的靈 把這樣的真理啟示下來 又給我們有這樣的一段時間 去體會 明白 祢要我們明白的真理 求主賜福給我們所領受的 成為我們生命的教訓 生活的力量 我們整個理性知識論的架構 我們這信仰的根基 我們與主合一的途徑 主啊 祢聽我們的禱告 感謝讚美 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的