主啊，感謝祢 恩待賜福我們今天要聚集 思想約翰福音的真理 求主祢真理的聖靈 就是啟示聖經的上帝 對我們的心說話 光照我們的思想 因為若不是祢的靈把真理帶進我們的生命 我們常常用墮落、被造、有限的理性亂想 以至於我們所想錯的都以為自己所想的是對的 我們只能怪責別人而不能歸回真理 所以我們真需要祢的靈引導我們的思想歸回真理 感謝讚美奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們 我們今天要講到第四節了 我們已經是第七次了 用六次來講三節 今天進到第四節 我們大家來唸一次好不好？ 約 1：1 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝 2 這道太初與上帝同在 3 萬物是藉著他造的 凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光 我們讀經就到這個地方 我們今天要繼續思想第四節的聖經 當約翰把整個宇宙的源頭 最初的最初不是與被造之物相連 而是與道相連的時候 他就告訴我們道是與上帝同在的上帝 所以道與上帝同在 道不是在萬有中間同在 道是與上帝同在 所以把道跟受造之物連在一起的是世人的文化 把道與神連在一起的是真理聖靈的啟示 所以只有神的啟示 我們才知道道是在什麼地方 怎樣為祂定位 而不是人自己有權柄來給神定位 而是神的啟示使我們知道 我們應當怎麼認識祂的原位 所以這個與上帝同在的道 是從起初就存有的 而這個起初不是受造界的起初 不是歷史的開始 是沒有創造萬有 是創造者的本身 是超過一切有形有體的物質世界 大自然沒有存在以前 本身存有，自我永存 永恆中間的太初 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝 所以這個萬有的原初是被造的 而被造的本身是創造者 而創造者的本身從原初就存在的 所以這個與上帝同在的道本身就是上帝 所以這樣就逼我們思考 神的獨一性並不是我們用數學的一可以了解的 上帝是獨一的 這個獨一性的一就表示它就是一個很單純的一嗎？ 回教徒是這樣認識的 猶太人是這樣解釋的 但是在舊約神的啟示裡面原先不是如此 所以上帝對以色列人說 你們要聽，你的上帝是獨一的上帝 所以從原先神的啟示裡面就告訴我們 神的獨一性不是單一的獨一 神的獨一性是三一的獨一 什麼叫做三一的獨一呢？ 在一裡面有超單一的三一 什麼叫超單一的三一呢？ 因為那裡所用的一不是純粹孤獨獨一的一 乃是合而為一的一 而這個一裡面怎麼知道是三個單元？ 怎麼知道是三個位格呢？ 因為神在全本聖經裡面給我們看見有三個不同的位格 是受頌讚，受敬拜的對象 聖哉！聖哉！聖哉！ 不是一次聖哉，敬拜就結束了 是聖哉！再聖哉！再聖哉！ 然後不再重覆了 所以這個受敬拜的本體是一個獨一的上帝 而這獨一的上帝有了三個位格的成份在裡面 所以聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈也是上帝 這才叫做三位一體的上帝 在希伯來文裡面 אחת 不是指單一的獨一 （אחת）是一個多元而獨一的獨一 所以這樣 Maimonides（邁蒙尼德，1135 or 1138-1204） 在十三世紀的時候 他對上帝是獨一的解釋 他就把獨一的獨一，跟合而為一的獨一 完全不分皂白地把它混為一談 所以猶太人從十三世紀以後就更難明白聖經裡面所隱藏 從舊約就原有 到新約更顯明這是逐步啟示 或者英文叫Progressive Revelation所演化出來的真理 這樣在基督教的真理裡面 對神的獨一不是用單一的獨一去了解 是用合而為一的獨一去了解 像聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈也是上帝 就在約翰福音第一章第一節就把第二個位格提出來了 起初太初有道，道與上帝同在，道就是上帝 所以這一位與上帝同在的道 祂本身是上帝 我們不可以把道與物質等量齊觀 我們不可以把創造者與被造者當作同樣的本質 因為造與被造之間不同的本質 是一個絕對的必需 所以你不能盼望受造者與創造者是等同的本質 因為創造者如果與被造者是等同本質的話 那麼就不應當有創造與被造之分 因為創造者高於被造者 創造者永恆過被造者 被造因被造而有一個開始的存在 而創造者在被造沒有存在以前就存在 否則祂不可能成為被造的創造者 所以所有的被造跟創造 就不能一致，不能同樣的本質 創造者的永恆性就是祂是自存、永存、 自有、永有的永恆者、永存者 而被造因為他被造以後才存在 所以創造者是從無變有，祂是從無造成有 在被造以前的有就是祂本身的有 在被造有的有是被造者的有 所以祂的存在跟創造沒有關係 因為祂是自存永存的 祂不但是自存永存 祂又是產生其他被造可能性的基因 所以祂因創造就從沒有造成有 這個叫做 Creatio Ex nihilo From nothingness He created everything to exist 所以其他的存在是因祂的存在而產生的存在 而其他的存在是因祂有創造的旨意所產生的存在 如果神沒有創造的意念 就沒有被造物的存在 如果神沒有從沒有創造有 所有的有根本本來就是沒有 所以從沒有因創造的旨意產生的有 這個叫做使無變有的上帝 使無變有這就是創造的另外一個方面的表達 所以太初有道，道與上帝同在，道就不是被造的 而上帝與上帝同在的道，同樣的同在 表示這個上帝就與被造界是完全不同的本質 而這位上帝既不是被造的 上帝永遠是創造者 而創造者是有第一個位格創造 第二個位格是祂創造的媒介 所以就說萬物是藉著祂造的 也就是上帝用道創造萬有 凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的 表示所有被造的自然界中都不能與祂相比 因為祂非受造，而其他都是受造 所以祂本身不能被列入受造界中間 祂本身只有在創造主所借用，或是所用的媒介 使其他所有的受造者被造而產生存在 所以這一位創造者，祂本身是上帝 為這個緣故，凡被造之物沒有一樣不是藉著祂造的 把這些東西完全講清楚了以後 第四節就出現了 第四節說什麼呢？生命在祂裡頭 現在約翰就開宗明義提到了一個很重要的名詞 這個名詞是叫生命 而生命的存在就是萬有中間最奇妙的事情 當所有的存有是沒有生命的時候 你就知道所有的存有多麼奇妙，多麼偉大的設計 都沒有價值跟意義可存 正像你家裡面什麼都有 只等到有一天一個孩子成為你新生命的表露的時候 你才發現你的家現在有一個完全不同的開始 你可以用你的錢買幾百棟的房子 你不能換取一個你生出來的嬰孩 你可以買許多許多的物產 不能跟你生了一個孩子相比 因為那些都是無生命的 而這個嬰孩是有生命的 因為生命的存在，其他的意義就因此產生出來 為這個緣故 我們看見約翰寫這一句話的時候 乃是要告訴我們 神的創造的兩個層次 第一個層次，上帝創造了沒有生命的萬有 千千千，萬萬萬的星球都是神的創造 千山萬水，大陸海洋，都是神的創造 所有的沙、石、礦、鑽石，這些東西都是神的創造 天上的空氣、雲、星、外星 所有的天體都是神的創造 這是第一個層次，就是物質的存在 但是第二樣呢 上帝把生命放在祂所造的萬有的時候 這個大自然就不是單單有被動物質的一個形式 更有主動能管理物質 能夠處理萬有 能夠用思想邏輯、用意念計劃 去重整萬物的生命的本在的潛在能 這種本能的存在，是從生命發出來的 所以這裡我們看見神創造萬有 神又創造可欣賞，可享受，可經歷，可明白 甚至可以治理萬有的超萬有 這個超萬有的這個東西是什麼呢？ 這裡說是生命 這裡告訴我們這個道創造萬有 但是生命在祂裡頭 這是很重要的一件事情 所以基督就是這個道 而這個道之所以是道，因為這個道是生命之道 道之所以是道 因為祂是生命的本體 生命是從祂發出來的 所以這樣道就把生命帶到這個世界上來 這個東西就是一個生的概念 就是一個生的延續 這個生的延續是從生的本體 而生的本體就在道裡面 這是很多的哲學，很多的文化宗教沒有辦法講清楚的 所以在印度教裡面有道的觀念 在道教裡面有生的觀念 但他都沒有辦法像聖經講得清楚 老子可以說是全中國歷史中間 唯一一個提到超自然的形上之道的本體 他是宇宙之母，可以為天下母的一個人 孔子根本沒有想到這個地步 所以與其說中國文化是三大思考道的文化之一 不如說其實中國人中間只有一個人 想這個東西想得這麼透徹 不是孔子，是老子 而老子在第四十二章裡面就提到道跟生之間的關係 但是他所提的生是產生 他所提的生不是等於生命的生 他說道生一，一生二，二生三，三生萬有 那麼連道的本身 因為他對造的觀念是完全模糊被動的 所以老子幾乎沒有提到道跟造之間的關係 老子在二十五章說有物混成 是成的 有一個東西成功了 這個本來是什麼不知道的 但是混成先天地生 所以他就不敢說道是因被造而存在 因為他的觀念中間沒有造這個字 孔子所有的言論中間也沒有造這個字 來形容宇宙一切的本體存在的基因 跟宇宙之間本體之間的關係 是決定道的過程或是道的方法而產生的 但是老子卻提到一個字，是生 所以有物混成，什麼物呢？就是道 有物混成，先天地生，可以為天下之母 換句話說那個比天地沒有存在以前就早就先存在的 那個叫做道 比天地更先存在的道，是可以作天地之母 所以這個道不但是從存在來說，先於萬有 從因果關係來說，是產生萬有 所以什麼東西比萬有還更先存在呢？道 什麼東西能產生萬有呢？道 所以老子的觀念中間創造這個思想是完全模糊 沒有寫下來的 但老子觀念中間所講的生是很清楚的 所以這個生萬有的道 本身是生成的不是造成的 所以他根本沒有辦法提到道的問題 他提到生的問題 那麼到底生的意思是什麼呢？ 他說的生跟聖經裡所講的生是不一樣的 聖經裡面講的生命不是指自然界中間生物學裡面的生命 聖經裡面講的生命 是指一切中間被造而自我永存，超過被造生命的生命 就是生命的母體，生命的本身的問題 這個用德文來講叫做 Ding an sich 中文哲學翻譯成物自體 所以你說這個是一個人 這個人裡面有什麼？有人的本質 所以這個人的本質是在人裡面 你看人的時候你是看見他的身體 你看見大胖子 你說這個是肥人 你看見一個瘦得不得了的人 你說這個是瘦人 你看見一個白得不得了的人 你說這個是白人 你看見黑得不得了，全身除了眼睛跟牙齒都是黑的 你說這是一個黑人 那麼這個黑不構成他的人性 這個白也不構成他的人性 這個肥瘦也不構成他的人性 構成他的人性是他裡面那個人的自體 那個人的自體叫做人性 而這個人性在他的裡面 他的外面是人體，人體裡面有人性 而人性居住在人體裡面 所以你看見的是人的體，你沒有辦法看見人的性 但你與人結交朋友到了很久以後 你慢慢發現每一個人有不同的本性 每一個人有不同的性格 每一個人有不同的品德 所以你就發現人性是非常廣泛的分成不同類的 人性是可以比較 人性是久而久之才能認識他裡面的本質是什麼的 很奧秘的一個東西 全世界所有不同的人性 所有分為不同種族，不同膚色 不同的地位，不同的社會架構 不同的教育程度，不同的思想的這種功能的所有的人 他們都同有一個共同性的東西叫做人性 所以胖的人有人性，瘦的人有人性 共同的人性就是人之所以為人的基本的本質 這個叫做人性 這個人性就是人之所以為人的那個生命本體 這個德文叫做Ding an sich物自體 就是人之所以為人，裡面人性的本體這個東西 人有人的生命 我們說從DNA，從chromosome染色體 從他的DNA你可以看出他與所有種類不同的地方 這是生命本質 所以人有人的生命 豬有豬的生命 牛有牛的生命 牛不會看見一隻小狗 牠就抓來把牠吃掉 牠沒有這個生命 因為牠裡面有牛的本性 裡面有牛自體 所以牛自體看到草牠就有興趣 看到老鼠牠靜靜地 貓就不一樣了 貓看到草 除非牠病得很厲害牠有興趣 貓會自己做醫生的 貓比較喜歡中藥，不喜歡吃西藥 貓不會去找一粒藥丸來吃 牠就去吃一些草 當貓吃草的時候 不知道是誰告訴牠說你病了 你現在不要吃魚，你不要吃骨頭 你要吃草 貓就對那個聲音說 好了，我聽你話，我就吃草 因為貓之所以是貓 有貓生命的本體 貓生命的本體就叫貓性 而貓性哪裡來的？ 就是把貓性放在裡面的那個人給牠的 而那個是誰？ 那個就是萬物之間的基因 而那個基因是什麼？ 就是道 所以道使萬有成為這樣的狀態 是道使貓有貓性 道使人有人性 道使物有物性 道使天文有天文性 道使一切被造的東西有它的本性 因為萬物是藉著祂造的 凡被造之物，沒有一樣不是藉著祂造的 所以造物者 就把每一種不同物的類別裡面的本性就放在裡面 而祂的本身是超越這一切的 你把約翰福音第一章這幾句話 跟創世記第一章的一些話把他比較 然後相配合起來 你看見這是非常奇妙的描寫 因為創世記第一章第一節連達爾文 (Charles Robert Darwin, 1809-1882)都驚奇萬分 所以蘇格蘭人Lady Hope（1842 - 1922） 到了達爾文的農場 看到這個老人家正在看著一本書 看見農夫正在工作 而他深深默想的時候 把那本書放在他的膝頭上 他正在思想 那個蘇格蘭的Lady Hope Hope，H-O-P-E，希望這個字 Hope小姐，跑到他面前說 Professor Darwin what are you reading? 達爾文教授，你正在唸什麼書？ 達爾文皺著眉頭說 I am reading the royal book 我正在讀一本君尊的書 我要問你 什麼東西使達爾文莫名其妙產生敬畏呢？ 他發現在他想像的進化過程中間 一定有從這個變成那個，從那個再變成這個 整個次序原來可以在我們的地質學裡面 從地層所存的記錄看出演變的次序 什麼先？什麼後？ 而當他把這些地質學所找出的生物次序 排列出來以後他才看聖經 他嚇了一跳 原來上帝創造萬有的時候 次序跟地質學裡面的排列次序是完全一致的 所以他感到很奇怪 這本書好像是君王寫下來的一個諭令 這本書好像是至高的權威 寫下用了印記證明，就是真理的書 所以他把聖經叫做Royal Book 不是Royal family of the England 他是大英帝國的公民 他是英國皇家特別尊重的學者 但是英國的皇族，跟英國這些最有權威的人 根本不是科學家 這本書的權威是那宇宙的王所諭令下來 宇宙的王所啟示下來的書 不然怎麼可能摩西在他以前三千四百年以前 就照著地質學的地層裡面 化石顯現出來的年代，排列得這麼清楚呢？ 創世記不但提到生命是神造的 創世記也提到生命的次序是有規律的 上帝先造植物，再造動物 為什麼先造植物，後造動物？ 上帝造動物的時候 先造海裡的魚，以後造地上的獸 以後造天上的鳥，最後創造人類 那麼這些東西當他死了以後 就埋在地殼裡面 埋在地殼裡面就產生有次序的化石的程序 而化石的程序，先後的次序 跟上帝在創世記第一章創造的次序是一樣的 所以這個大科學家 這個人，達爾文 驚奇萬分 他就回答蘇格蘭的Lady Hope說 今天很多不達就動武的人，叫做不達而武 已經達到程度的就比較斯文，叫做達爾文 你聽不懂嗎 有很多生物學家不達而武 達爾文是達而很斯文叫做達爾文 他說我從來沒有墮落成為無神論者 直到今天我未曾墮落成為無神論者 今天有很多用達爾文的理論來反基督教的人 他是拾人牙慧 他是用達爾文的理論做為他的擋箭牌 來成為自己不信，自己反抗上帝的一個擋箭牌 這些人他們沒有真正明白 達爾文心裡面還保留了一些東西 因為達爾文的物種起源 這一本被認為千古做為進化論基礎理論的書 但是最後的答案真正的起源是上帝 如果你讀過這一本書 我要你先讀最後一面最後一段 他說什麼呢？ 讓我們猜想 上帝把祂的生命氣息吹進一個單細胞中間 然後讓它發展 成為這麼壯觀的宇宙 這麼多花樣的生命系統 這過程是使我們肅然起敬的 進化論的書，那就是最後一段最後一句話 你們在中學唸進化論 在大學老師對你說進化論 都是以反對聖經反對基督教的這種動機做出發點 然後美其名 這個是科學 你基督徒信的是迷信 我不是一個很容易信耶穌的人 我十七歲的時候 我敢說我頭腦不輸人 我敢說我上課、讀書、考試 應付所有科學知識方面的要求比別人快得多 別人讀幾個月才應付考試，我兩天就解決掉了 當我在這種比較難信主的 所謂現代青年知識份子的困境中間的時候 我曾經懷疑過上帝 我對上帝說 我有很多的難題 如果你是真的你回答我 然後我就一生一世向你立志不辭勞苦到全世界 去回答那些需要回答問題的人 使他們可以明白什麼叫做真理 我就這樣把一生獻上在上帝的面前 今天當我讀到這一節的時候 我再回想 宇宙是由無生之物跟浮在物中的生命 兩個不同的層次結合起來的 而你不能想像只有萬條都是絲理 完全非常有條不紊所組成的 物質世界沒有生命存在 這個世界是為誰造的？ 這個世界是什麼意義？ 這個世界有什麼價值？ 如果有的話，誰去認知這個價值？ 認知這個價值 是用什麼東西去欣賞、明白研究這些價值 若是沒有生命存在的話 這世界有一個被動的 我們以主觀的能力去觀察這物質界 又有一個主動的 能分析，能觀察，能賞識，能認定 又能跟進，能夠修改 能夠使用物質界的這個觀察欣賞被動物質界的主動生命 就因為外界有實而沒有覺悟的物質 我們裡界有活而能享受評定價值的主動的生命 這個兩界的存在才成為這個非常偉大的宇宙 所以這樣生命的存在是一件我們不可否認的事實 因為我們正在思考這些東西的時候 就是因為我們有生命 當我們的生命離開我們的時候 我們的身體不再叫做身體，叫做屍體 大家說，一二三 當生命離開我們的時候 我們的身體不叫做身體，叫做屍體 一個屍體一點不損失原先的狀況 一個死了的人一點沒有離開原先的美麗 有很多女人死的時候比活的時候更美麗 為什麼呢？ 因為活的時候呱呱叫令人討厭 死的時候安安靜靜很溫柔 所以你看到原來她是這麼美麗的孩子 就是平常太多嘴所以我們看不起她 等到她死的時候這麼美，這麼好 但是過幾天她就臭了 所以到底有生命存在物質的時候 意義就產生出來了 這樣宇宙中間因為有生命的存在 宇宙就變成有另外一個層次的價值 使它活現在我們的面前 而這生命從哪裡來的？ 生命是什麼？ 當我討論生命是什麼的時候 我這個正在討論的就是一個生命 當我經歷生命要去明白它的時候 我這個要明白這個生命經歷的意念就是生命產生出來的 而我正在一面經歷生命 一方面不明白什麼是生命 那麼為什麼正在要明白經歷的這個生命 就是那個不被明白而自己又是想明白的 主客同體的混雜體呢？ 我要明白人是什麼 要明白的這個是人 而這個人是什麼？ 是人自己沒有辦法從自己找到答案的一個活物 所以我想知道人是什麼 被知的是人，想知的也是人 所以在這個知道什麼是人的這個求，這個需 這個渴慕，需要的主體裡面 原來就是一個主客同體的矛盾 要知道什麼是人的，是人 而要知道什麼是人的這個人 也就是不知道他到底是什麼的這個人 所以我正在想明白什麼是人 而正在想明白什麼是人的人，本身是一個人 人憑著自己去想清楚人是什麼，這個可能嗎？ 這是不可能的事情 但這是一個事實 我是誰？誰在問？我 問誰？問我 問什麼？問我是什麼 問者是人 被問的是人 人問人是什麼 他問的題目就是到底人是什麼 想要問的是不知道 而不知道什麼？ 不知道他到底是什麼 他問誰？ 問一個不知道是什麼的那個人 而那個被問的人，就是正在問的人 你說矛盾不矛盾？ 所以生命是什麼？ 你們是從二十多年前 你們有叫做生命科學 台灣很有意義 你們大學裡面有生命科學這個東西 我不知道大陸有沒有 我告訴你其實那是變相的一種宗教課程 因為我們研究大自然 地理也好，天文也好， 物質也好，化學也好，物理也好 什麼都要知道的時候 我們就應當回到兩千五百年以前 蘇格拉底(Socrates B.C. 470-399) 問了一個問題 他說人哪，你什麼都要知道嗎？ 是啊，我什麼都要知道 你什麼都不知道 而不知道這個什麼都要知道的這個人是什麼 那你到底做人什麼意思？ 他們莫名其妙你在講什麼？ 他說做人什麼都知道 全部都知道以後就不知道這個人是誰 那有什麼意思？ You want to know everything But you never know you yourself You never know the one who wants to know everything And who is that? What is that thing? 你在你以外什麼都要知道，你本身你卻完全不知道 這個要知道什麼都要知道的這個本身你都不知道 那你到底知道從哪裡開始？ 所以他做了一個結論 知識不在外面找 知識從認識自己開始 如果你不知你是誰 你之外的一切你都知道 你這個知識沒有用 因為你自己是誰你不知道 很有意思 這個希臘文叫做什麼 γνῶθι σεαυτόν 古希臘這γνῶθι 你去查Google，你去查哲學辭典 意思就是知識 Gnosticism就是從這個字演化出來的，也是知識論 Gnosticism是宗教奧秘思想中間 憑知識可以得救的一種異端叫做Gnosticism γνῶθι, γνῶθι σεαυτόν 就是You should understand And you should know yourself Before you want to know everything 你要知道萬有以前 你應當先知道你自己 這句話孔子沒有講過 孔子只有講 你如果知道 你就說你知道 如果你不知道 你就承認你不知道 你能夠知道你有知道、有不知道 有自知之明 這個叫知識的開始 知之為知之，不知為不知，是知也 大家說「知之為知之，不知為不知，是知也。」 不知而強認自己知 你不知道自己到底為什麼不知道 所不知道的，你也不知道你不知道在哪裡 就以為你自己知道 這是假知 這是很危險的事情 今天有很多人一天到晚就知道別人對他怎麼不好 從來不知道他自己對別人怎麼不好 我這兩天最遺憾的是什麼？ 教會可以支持貪污的人 而不知道怎麼去對貪污的人說你要悔改 陳水扁是從來沒有發現他有錯的 總是別人錯，他是沒有錯的 所以知為知，不知為不知 他是知為不知，不知為不知，完全不知的人 他的知就是知別人不對 為什麼長老會會去挺扁呢？ 長老會最大的人不是叫人「你們要悔改」 乃是對他說「你們別的人對他不對」 「我們要為人權講話」 所以今天教會已經連光連鹽的職份都沒有了 應當講的都不能講了 應當審判的不必審判 應當做錯的事不必悔改 不應該做錯的我們就把它全部遮掩起來 知為知，不知為不知，是知也 你能知你做錯什麼 那你能知道你做錯了你應當怎樣改，怎樣審判 你的知識是對的 當連這些都不是的時候 人還是人嗎？ 一個人活到外面沒有面皮，裡面沒有良心 他還是人嗎？ 你聽不懂也不是人我告訴你 這節聖經講什麼？ 生命在他裡頭 我告訴你 約翰一生在他的福音書裡面要提到的四件事情 道 生命 光 愛 大家說「道、生命、光、愛」 今天我們愛談的不是這個 很多人活到一生，活到老，活到死 他愛談的不是這個 他愛談的是名、財、權、力 我要多少出名 我要抓多少錢 我要多少利益 有多少權柄 為達到這四個，他就不必提到道 不必提到愛 不必提到生命 不必提到約翰所提的這些 你明白這四個字 你再看約翰福音 你看出原來不一樣，跟所有的書不一樣的 所以一提到道與上帝同在 道就是上帝，萬物藉著祂造的 講完了以後，他就，生命在祂裡頭 什麼叫生命呢？ 你說我能吃飯，我能睡覺，我能活動 這叫生命，這叫生活 這不叫生命 生命就是什麼？ 使你能生活的背後那個真正的本質 那個叫做生命 那你說我有生命嘛 你的生命跟聖經講的生命不一樣 很奇怪 很有錢的人應當很多飯吃對不對？ 但一個自己不吃飯的人 跟沒有飯吃的差不多一樣，對不對呢？ 所以很多錢沒有用的 有的人是用命去換錢 有的人用命去掙錢 有的人是不要命去賺錢 有的人是不要別人的命賺錢 你慢慢分析這兩個字轉來轉去很多邏輯可以產生出來的 結果拿到了錢以後沒有命，為什麼？ 沒飯吃 有兩個沒有飯吃的人，我感到很奇怪 一個是1975年死的人 你要不要查一查？ 你去Internet去查他的名字 這個人叫Hughes （小霍華·洛巴德·休斯， Howard Robard Hughes, Jr.，1905－1976，） 美國人 這個人很厲害 十多歲的時候就駕飛機 二十多歲的時候發大財 三十多歲的時候自己做了一個比現在747更大的飛機 用木頭做的 然後裝上最好的機器 自己駕 第一次飛就停下來 到現在沒有再走 這Hughes賺錢賺得多得不得了 很天才 結果死的時候 餓死 你相信大富翁會餓死嗎？ 回答我 你不信，我就講給你不信的給你聽 Hughes餓死 我有一點怕陳水扁餓死 這第二個很多錢但是餓死的可能就是他 如果早知道這一天 他自己做的事錯了 他做了總統現在不能挽回了 早知道這一天 寧可做一個普通的人賺一點錢，每天有飯吃 這麼多錢沒有飯吃不是很可憐嗎？ Hughes餓死那個時候我在美國 聽見Hughes餓死 我差一點昏死 為什麼呢 他什麼都有就是少一個東西 少什麼？信心 為什麼少信心？ 他錢這麼多 一定有人要害他 錢這麼多有人要謀財害命 所以他慢慢看每一個人 再看 個個是恐怖份子 個個面目猙獰 個個使他懷疑 因為什麼人都不相信 結果他變成一個怪人 怎麼怪呢？ 從來不露面 他死以前有二十八年沒有在公眾露面 這種人怎麼活在世界上？ 他的身體活在這個世界上 他的疑心疑鬼的生命活在另外一個世界 懼怕的世界 他去剃頭髮 看到剪刀就嚇死了 就完了嘛 所以他就決定不理髮 二十七年不理髮 頭髮多長？ 就是三分像人七分像鬼 最多自己剪剪太長了 他也看見人家拿指甲刀給他剪 他就嚇死了 所以不剪指甲 他看見最尊重他的 也是他最信任的廚師 煮飯放在他的面前 他心裡看著飯 裡面大概有毒 他要我的命大概 因為他知道我只有相信他 所以他可以亂來 所以他不敢吃 不敢吃怎麼樣呢？ 就叫他的僕人來 你先吃 如果有毒藥你先死，對不對？ 所以你先吃 所以僕人吃完了以後 他想，剩下一半 會不會毒在這邊不在那邊 你再吃 吃到剩下一點，會不會就在這裡 怎麼會不餓死？ 你明白嗎？ 所以我告訴你 你以為你得了很多錢你就有福氣 就像陳水扁得了很多錢沒有福氣 一個一個跑出來 瑞士跑出來 然後新加坡跑出來 日本又跑出來 你有錢就有飯吃嗎？ 有錢不一定有飯吃，大家說 很多吃很多飯的沒有多少錢，大家說 所以生活不是生命，大家說 生命不是生活 你誤解生命就是生活 生活就是錢財 利害關係 地位 情慾 這些功利薰心 財富權柄 名利誘惑 滾在裡面生活的，不懂生命 約翰說生命在他裡頭 這生命就是人的光 奇怪 這兩個字其實是告訴我們 在光裡面活著 這才是真正的意義 阿們 剛才你們看見的圖畫裡面 有一個人在階梯上躺著 他穿的衣服是最少的 是最簡單的 可能是哲學裡面最窮的 這個人叫做什麼？ Diogenes（第歐根尼，412 or 404 B.C. - 323 B.C.） 你寫下來去查 他的哲學，中文把它翻譯成犬儒哲學 犬就是狗 儒就是孔子儒家的儒 犬儒哲學 這個人是誰呢 這個人是蘇格拉底死後 學生分成四派裡面的一派 所以蘇格拉底死了以後 柏拉圖就離開雅典 周遊列國十三年才回來 大家問 喂 你為什麼不在雅典？ 為什麼走？ 你怕死是嗎？ 你的老師被告 吃了毒藥死了 你快快跑 原來你怕死 柏拉圖說不 我不是怕死 我不是怕吃毒藥 我是留下一個天才 不給人家殺死第二次機會 這些亂來的人 殺了我的老師 他們不知道這個偉大的天才被他們殺死 損失的世界 我是不讓壞人有第二次殺死天才 所以我走了 好厲害 走後十三年又回來 為什麼十三年呢？ 因為他想人的怒氣會等十三年才消掉的 所以十三年後他回來的時候 看雅典平靜了 民主不亂來了 世界上有兩個最重要的人 是給民主殺死的，大家說，一二三 「世界上有兩個最重要的人，是給民主殺死的。」 第一個叫蘇格拉底 第二個叫耶穌 懂嗎？ 民主有時候很好 有時候很不好 當大家大聲喊叫 或者是人多的時候 你以為那就是真理了 民主永遠不是最好的東西 民主有時候是很有用的東西 因為世界最大的兩個天才 是給民主殺死的 一個蘇格拉底，一個耶穌 他們殺耶穌，為什麼呢？ 為什麼殺得成呢？ 因為他們人多聲音很大 所以他們就得勝了 誰的話？ 這一句話從哪裡來的？ 從聖經來的 因為他們人多聲音大 很多民主所產生的勝利 都是不持久的 所以現在台灣有很多的人 已經懊悔從前選了陳水扁 還有一批死黨 可能是從他拿過很多錢的人 現在還在挺他 等於不能說我是挺他路者 只能說我是挺人權 這個是藉口 這是很容易講的話語 所以他為自己寫的事，為自己講的話 都不會提他拿了多少錢 他也不會認 他的太太也只能說我一塊錢都沒有拿過 這樣表示清白 但是人生就是這樣的嗎？ 不是這麼簡單的 歷史當然有時出於誤寫 但是歷史有時會糾正一些不對的事情 那你注意 約翰在這裡講的是什麼？ 什麼意思呢？ 人很可憐 人很黑暗 人如果沒有那個上面來的光 就是從道產生的光去照射的話 人一生是活在黑暗中間 很可憐的 你知道嗎，你很可憐嗎 你知道嗎，我很可憐 我們活在世界一生一世 如果沒有光照我們的心 我們的生命是很黑暗的 如果沒有真正的生命來糾正我們 我們只在生活中間 有時候比禽獸都不如 所以這裡突然間提到兩件事 生命在祂裡頭 誰裡頭？ 道裡頭嘛 因為前面講道嘛 所以萬物藉著祂造的 所以提到了造、上帝、道 提到了萬物，提到了同在，祂就是上帝 沒有一個被造不是祂造的 這個造萬物的道，是上帝嗎？ 這道，創造萬物的道本身是什麼？ 他這裡不講道就是生命 他說生命在道裡頭 所以這個是生命的道 生命的道 表示這個生命不是生活 這個生命是有法則，有規律，有原理 有真正的永恆真理在裡面 生命在道裡頭 這樣你研究所有的理論 你不是研究有生命的理論 你是研究有關被造界的東西 但是當你領受這生命的時候 你是領受了創造萬有 把萬有的原理放在受造界裡那本身是生命的源頭 生命在祂裡頭，這生命就是人的光 為什麼我們提到剛才那個哲學家 穿得很少的衣服 年老的時候躺在路邊，在階梯上面 就像Raffaello拉斐爾畫的情形 因為他一直想不通一件事情 人類到底是有智慧嗎？ 他說沒有 人類為什麼會這麼亂呢？ 他說因為黑暗 黑暗在哪裡呢？ 他說就在這個世界 特別在哪裡呢？ 在人界中間 所以Diogenes說人類整個社會是黑暗的 你們這裡出現了很多字，黑金 很多黑什麼的 就是比較少黑人 美國很多黑人 比較少黑金 台灣比較少黑人 比較多黑金 那麼 黑這個字，到底在講什麼？ 我們說從奧古斯汀（Augustine of Hippo，354－430）） 第四世紀到第五世紀以後 就有六百年歐洲黑暗時期 你說呢 從北非衰退以後 一直到二十世紀殖民時代 非洲叫做黑暗大陸 黑暗大陸有沒有陽光？ 非洲的陽光跟台北的陽光哪裡多？ 非洲多 為什麼很多陽光的叫黑暗大陸呢？ 你們這個叫做什麼？光明大陸啊？ 你們這個叫做什麼？ 我們是光明的，我們是正大的 我們是自由的，我們這裡很多光 你所說的光是物理學的光嗎？ 如果你所說的光，不是物理學的光 你就不應當講，你講的生命就是物理學的生命 生物學的生命 因為這兩界是提到道的事情 生命在祂裡頭，生命在哪裡？ 在道裡面，這生命就是人的光 這光是哪一種光？ 生命的光 所以Diogenes實實在在是在討論這個東西 他說這個世界很黑暗 你說哪裡？ 我家裡的電那麼多 電燈有十多個 誰說這個世界很黑暗？ Diogenes說我不跟你討論那個光 你那個光是用煤油，用電器，用蠟燭 用其他的光做出來的 我所講的不是那個光 所以人家說那你要做什麼？ 他說我不滿意這個世界 那要怎麼辦？ 我等候那個光 那個光哪裡來？ 我也不知道 所以希臘哲學會偏激到一個地步變成怪人 所以這個人後來就不住房子了 他就住一個甕 這個甕 人可以爬進去睡在裡面的 這個甕的特點是什麼？ 因為甕是胖胖的 中間上面有一個洞 所以這個洞如果你轉向太陽的時候 太陽光照到甕裡面 你就感到非常亮 但是它背離太陽光的時候 它就特別暗 你明白我的意思嗎？ 所以Diogenes不住房子就住甕裡面 當他把甕弄到一個地步面向太陽 太陽光一照他就躲在裡面接受光照 因為有一個焦點，對不對？ 你發現每次你在一個大廣場的時候 你感到很適應 突然間你到一個小房間 只有一個窗口，你會感到很刺目 有沒有這個感覺？ 因為那個光從那個小洞進來 而你的眼睛為了適應黑暗環境 你裡面的焦距跟裡面的光圈已經放大了 你聽懂我在講什麼嗎？ 懂得照相機就叫 aperture aperture 就是，照相機光圈的洞會開大 會弄小，開大 所以如果你在很暗的房間 你裡面的光圈就自動大起來了 而沒有一種照相機比人的眼睛更好的 為什麼我看得很清楚，拍起來暗暗的呢？ 因為你的照相機的光圈沒有你的眼睛那麼大 為什麼很大的太陽你看得清清楚楚 一照起來的時候光芒一片呢？ 因為它沒有辦法收縮得你那麼收縮 所以你的瞳孔 你現在明白了我講的那個光圈就是瞳孔 你的瞳孔從最小到最大 可以幾十倍的變化 照相機沒有那個辦法 當然現在的照相機一支蠟燭可以拍得很清楚了 這是二十年前沒有辦法做到的 你懂得攝影，懂得光圈，懂得眼睛瞳孔的原理的 你知道我在講什麼 一個人在兩百五十公尺的地下做礦工 做了幾個月以後 他的瞳孔大到一個地步 差不多跟半個眼睛一樣大 所以他就在那邊看什麼都看得清楚 有一點點的光就看清楚了 突然間 你用電梯把他帶到上面 一開眼太陽一照他來不及收縮 一下子他就瞎眼了 因為他沒有適應 所以神造的東西太偉大了 我們這個眼睛 你說你看你看山上一隻老鷹 你說哪裡哪裡？ 在那裡那裡 樹跟樹中間一塊石頭 你看 我看到了 剛剛看清楚的時候 你朋友說豈有此理 這裡一隻蚊子 拍，你就看到這裡 從幾公里變成幾公分 咻 你就看清楚了 你用照相機能不能？ 你看看看，卡嚓 然後還要再轉轉轉轉轉 轉得半死，對不對？ 所以Diogenes要講的是什麼？ 他說心靈裡面需要光 而你怎麼接受這個光呢？ 你要知道這個世界太黑暗 所以他就不住房子了 他就住在甕裡面 甕的口就面向光 他養一隻狗 他出來的時候，他拿著一個缽子好像討飯的人 到處巡遊的時候提著一把燈 光天化日在雅典路上拿燈走 人家看他神經病 就問他，老伯伯，你做什麼要提著一把燈呢？ 你做什麼要拿一個油燈走路呢？ 因為世界太黑暗了 老伯伯，太陽這麼大，你有沒有搞錯啊？ 亮得不得了 不不不，它是黑暗的 如果不黑暗哪裡有黑金？ 如果不黑暗哪裡有賄賂？ 不黑暗哪裡那些人沒有作工可以賺大錢 這個世界太黑暗，那怎麼辦呢？ 要開多一點窗 不，那沒有用 為什麼？ 因為沒有光 你說什麼光？太陽光嗎？ 不不不，我不是講太陽光 你講月亮光？不是 講油光？不是 講燈？不是 什麼都不是 我告訴你有一種光 不是物質用燃料點起來就亮的光 那是生命的光 那個東西沒有啦 人性太壞了 人的頭腦太黑暗了 人的良心太自私了 所以那種光是沒有了 哇，這一個老人家每天拿一個燈 在路上走來走去 後來就全雅典出名 不怪不成名，大家說 你要出名很容易 明天脫光衣服在公園跑三圈 報紙就登出來了 連CNN就把你播出來，美國都看見了 你怪你就成名了對不對？ 他就是很怪 拿著一把燈到處走 這個世界太黑暗 出名了 這個名傳到哪裡？ 傳到北方一個叫做亞歷山大大帝的耳中 因為蘇格拉底死了以後 十三年柏拉圖才建學院 那麼當Diogenes年老的時候 剛好是亞里斯多德的時代 亞里斯多德是曾經教過亞歷山大大帝 亞歷山大大帝是讀過希臘哲學的 所以他對怪人也有興趣的 聽說雅典有一個老頭兒 拿著燈到處跑 對人家說世界很黑暗 亞歷山大說我去找他 所以亞歷山大去找他的時候 找了整個雅典 結果在一個小街的旁邊看到有一個甕 有一點洞前面還有一隻狗，就是他 所以他就騎馬 停在那裡 你是誰？ 亞歷山大 他自己認為他又亞又歷又山又大 所以我大王來找你 你了不起 我離開王宮 這麼遙遠跑到雅典來找你 給你這麼大的體面 出來 你是不是Diogenes？ 我要跟你交談 跟你討論哲學 跟你討論意見 如果你住在河邊 忽然間有一輛車 是賓士 停下來 台大的教授跟你討論一些哲學問題 你很榮耀對不對？ 裡面那個人不睬他 Diogenes睬都不睬 你聽見沒有？ 我大王亞歷山大，請你出來 他還是不睬他 這大王想 我平常在王宮下什麼命令人都聽的 怎麼這個甕裡面的人大概耳聾吧 請你出來 我是亞歷山大大帝 特別找你出來談談 你知道他怎麼回答？ 他耳聾嗎？ 不是 他沒有聽見嗎？ 他故意不回答嗎？ 是 後來他怎麼回答呢？ 給我滾開 世界已經黑暗了 你再把我洞口遮住 更黑暗了 你給我滾開 亞歷山大大帝高頭大馬 再戴著頭盔在那邊，就把整個太陽光遮住了 他在裡面已經氣得要命了 你還要出來，出來 誰喜歡聽你的聲音 我為什麼要出來？ 我躲在這個甕就是要一個光照射到裡面 尋找內心需要的光 連這個光你都要遮住 給他趕走 這個是歷史上一件很特別的事情 所以Raffaello都有放進去，把他畫在裡面去了 這個是一個，整個人類歷史沒有解決的問題 每一個改朝換代的政治階段 都盼望下一屆比現在更亮一點 都盼望換一換以後比較有一點光 我們要重見光明 我們有新的盼望 我們有光明的前途 前途光明 你都聽過這些話 有沒有？ 你講過不是聽過 你寫紀念冊 前途無量光明，光芒萬丈 什麼都是盼望光來到 真的嗎？ 每一個朝代 都不滿意政界的黑暗 社會的不倫 人心的敗壞 盼望新的黎明來到 而整個改朝換代幾年以後 發現換的是湯，不換的是藥 換湯不換藥 其實根本追根究底是什麼？ 是人性問題 墮落已經成為事實 罪惡已經控制人性 所以共產黨以為我們來了 馬上就改正國民黨的毛病 結果呢 國民黨把滿清推翻掉了 我們中國有盼望了 1949年的時候國民黨把中國統治到 變成金元券、銀圓券暗無天日 共產黨以為他來了就把中國帶到光明的地步 而文化大革命的時候變成大革文化命 中國變成歷史上最窮最可怕最沒有道德的地方 民進黨以為你國民黨這麼多黑金 我把你打下去 我起來了就變成最光明了 等到第二任做總統的時候 金改的事件就變成陳水扁最沒有良心最黑暗的時代 這世界有光明嗎？ 所以你不要輕看這幾節聖經 第四節說生命在祂裡面 這生命就是人的光，大家說 我現在要結束了 今天所講的我要結束了 兩點：第一，為什麼約翰提到生命的問題？ 第二，為什麼約翰提到光的問題？ 把這兩個圈圈點點答案告訴你以後 我今天就停止了 因為宗教是把善惡帶到人間的一個媒介 科學是把知識跟無知帶到人間的一個媒介 哲學是討論智慧跟愚昧的一個媒介 那麼宗教論善惡 科學論知跟不知 哲學論智慧跟愚昧 還有呢？ 還有許多在生意上 在社會上 談利害 談富貧 談勝敗 軍事的 政治的 經濟的 哲學的 文學的 科學的 都有它的領域 把這些全部談了 認為是人類最大的目的，跟最大的分野的時候 耶穌基督到世界上來 祂不是討論善惡 不是討論智愚 不是討論知不知 不是討論憎惡 不是討論利害 不是討論成敗 耶穌到世界上來 所帶出的福音 是討論生死的問題 所以上帝愛世人 甚至將祂的獨生子賜給他們 叫一切信祂的不至滅亡，反得永生 這就是分界中間的本質分界 這就是不同中間的本質不同 The qualitative difference between Christ and others He came to present He came to show the difference between life and death not only for good and evil not only for profit and lost not only for right and wrong wise or fool but life or death 所以生命在祂裡頭 第二 為什麼提到這生命就是人的光呢？ 因為 當約翰寫這本書的時候 他正面對世界最可怕的，第一世紀結束以前 迷惑、攻擊、搖動基督教純正信仰的異端 叫做諾斯底派（Gnostic） 諾斯底派已經接受了這以前叫做波斯二元論的宗教 他們是論光論暗 而這個光跟暗是他們宇宙論中間的二元性 跟基督教的信仰完全不一樣 諾斯底派以前不是宗教 這個拜火教 一個先知叫做Zoroaster （瑣羅亞斯德，名字意為「擁有駱駝者」 ，？－583 BC，「馬茲達教」創立者） 或者德文叫做Zarathustra 有一個音樂家叫做Richard Strauss （理查史特勞斯，1864 - 1949） 特別為尼采（Friedrich Nietzsche 1844 - 1900） 寫的一本書 叫做《查拉圖斯特拉（Zarathustra）如是說》 《Also sprach Zarathustra》的書 寫了一篇反基督教的書跟詩 影響了Strauss寫了反基督教的音樂 這裡面就提到光與暗的問題 在這個波斯宗教裡面 宇宙不是單元 宇宙是雙重 宇宙不是單神 宇宙是兩個神 一個神叫做善神 名字叫做Ahura Mazda（阿胡拉·馬茲達） 另外一個神叫做惡神 名字叫做Ahriman、Angra Mainyu （阿里曼（安格拉·麥紐）） 所以Angra Mainyu 跟 Ahura Mazda是永恆中間的敵對者 從永恆到永恆 換句話 他們不願意接受約翰福音第一句話 他們說太初有善惡 善與惡敵對，惡與善敵對 永恆之中永遠敵對 基督教的思想，太初有道， 道與上帝同在，道就是上帝 這個永恆中間的永恆者是有善的存在，沒有惡的存在 所以這是宇宙論中間的單元系統 但是，不是宗教的宇宙論 不是單元的 是對立的二元論 所以善神跟惡神鬥 惡神跟善神爭 這相爭相鬥的狀況 引起了人在世界中間生活中的矛盾 內心中間的掙扎 道德中間的不能堅持在一方中間 所以人永遠在痛苦掙扎 在爭鬥中間未曾有過安息 所以這個理論已經離開了基督教的道理 這個理論已經進到諾斯底派的異端裡面 而諾斯底派又認為他們是 宇宙中間唯一真正能得救的人 基督徒是可能得救，可能不得救 基督徒之能不能得救 是取決於他們對諾斯底派裡面的知識 的聖素，領受多少而決定的 什麼叫做聖素呢？ 就是天上賜下一種很基要的靈魂本質 使你可以知道怎樣能夠得救的知識 那你是靠那個知識得救的 所以這個是從光明的神賜下來的 所以光明的神就叫做Ahura Mazda 黑暗的神叫做Angra Mainyu 所以為了應付這個事情 約翰開宗明義說太初有道 到了第三節的時候 道是創造者 第四節的時候 道就是有生命的本體 第四節結束的時候 就說這生命就是人的光 所以這其中要講的 是敵擋當時希臘界、波斯界、諾斯底派界 所有文化的大混亂 然後到最後你就知道 這個生命就是神的本身 這個道本身就是神 生命就在道裡面 而這個道就是生命的道 這個道到世界上來的時候 是把光帶到世界上來 因為祂本身就是光的源頭 這樣你不奇怪 當創世記提到上帝創造的時候 祂第一個創造是什麼？ 上帝說要有光 就有了光 到了約翰福音提到萬物藉著祂造的 講完了以後 接下去的第一句話，生命在祂裡頭 我盼望我們做基督徒 是領受神的生命 看見上帝道中間的光 你們查經九年了 你還在黑暗中間嗎？ 你還不能分辨是非嗎？ 台灣最老的教會是長老教會 結果到現在什麼對，什麼不對 完全分不清楚 我現在已經到了一個年齡，我不怕得罪教會領袖 如果必要我奉主的名請他悔改 因為你讀聖經，你傳上帝的道 你做教會的領袖到這麼久了 連應當講的話都不講 不應當袒護的替他袒護 你怎麼成為世界的光，世界的鹽 讓世界上的人原諒教會 看你們教會笨到這個地步 錯到這個地步 你們在教會中間黑暗 要不要外邦人拿一點光照在禮拜堂裡面 或者我們把世界的光照到外面去 今天我講到這個地方 談到生命 因為這是從起初上帝的旨意 上帝最大的應許 就是什麼？ 永生 上帝的本身 就是宇宙的光 上帝藉著基督到世界上來 成為世人的光 基督說我就是世界的光 凡跟從我的就不走在黑暗裡 必要找到生命的光 你找到了嗎？ 願主的光照我們 使我們一生成為光明的子女 行在光中 結光明的果子 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢，今天晚上 祢使我們進入祢真理的話語 祢真道的內容裡面 求主賜福用祢至聖的真道引導我們 用祢的光照亮我們 使我們的生命因看見大光 我們就不繼續行走在黑暗中間 我們感謝讚美祢 如此仰望祈求 是奉耶穌基督的名