禱告：主啊，感謝讚美祢 祢的恩、祢的愛臨到我們 祢曾經用祢的真道，建立我們的信仰 祢曾經用祢的靈引導我們的人生 我們這一些因祢的恩，而賜下的產業，是我們不配得的 有多少的人同樣活在世界上 祢卻把這些額外的恩典，降臨在我們身上，我們要感謝祢 求主給我們做一個在祢的面前負責任 不是居住、坐位、起來玩耍 不是徒受恩典空佔地土 不是虛度光陰使祢的心傷痛的人 願主你自己的愛充滿我們 藉著我們在真理上所受到的造就 我們不但生命豐盛起來 我們更願意分享自己 分享恩典、分享真理 叫別人與我們一同得著福音的好處 祢聽我們的禱告，祢建造我們、祢使用我們 感謝讚美，求主垂聽 是奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們上個禮拜講到〈約翰福音1:13〉 我現在再唸〈約翰福音1:9-11〉 〈約翰福音1:12-13〉你們再讀一次 那光是真光 照亮一切生在世上的人 祂在世界 世界也是藉著祂造的 世界卻不認識祂 祂到自己的地方來 自己的人倒不接待祂 凡接待祂的，就是信祂名的人 祂就賜他們權柄，作上帝的兒女 這等人不是從血氣生的 不是從情慾生的 也不是從人意生的 乃是從上帝生的 我們上個禮拜唸到這個地方 今天我們一同讀〈約翰福音1:14〉 一同開聲來讀 道成了肉身 住在我們中間 充充滿滿地有恩典、有真理 我們也見過祂的榮光 正是父獨生子的榮光 我們讀經就到這個地方 我要把〈約翰福音1:12-13〉再做一些補充，然後我們進到很重要的一節 就是道成肉身的真理 為什麼約翰在這裡說：凡接待祂的 祂就賜他們權柄作上帝的兒女 因為這一節是為了前面的一節 祂創造了世界，世界不認識祂 這一種很反常、很不應該發生的現象 就發生在人與神的關係上面 〈以賽亞書〉一開頭就說 牛認識主人 羊認識主人的棚、主人的槽 我的百姓不認識我 人在所有的智慧中間 最落後而且是最愚昧、最無知的，就是對主跟我們的關係 對主人跟僕人的關係 對主位跟客位之間的關係 是完全模糊的 祂到世界上來 世界也是祂造的，世人卻不認識祂 這是神在創造萬有中間最難過的 對受造者抗拒祂的一個感受 人之所以是人 因為人是唯一被造萬物中間，對神有感應 有回應可能的一種活物 人之所以是萬物之靈 因為只有人，可以用被造的靈與創造的靈 產生靈界的交往 人在被造之中，是唯一除了天使之外 有位格的受造物 而人與神之間的關係 就是位格際的關係 當有位格的受造物 有感悟性的受造物 對神的真理無所感悟 對神的位格無所交通的時候 神心中的痛苦是非常深入 也是人不容易理解的 所以約翰福音講了這樣一句話 世界是祂造的 祂到世界上來，世界不認識祂 自己的人不接待祂 有多少人，不把主當作他的主？ 有多少人，不把主當作應當接待的客？ 有多少人，不把賜下真理的主 當作應當用悟性，去領會真理意義？ 所以這些的人就活在一個世上沒有上帝、沒有指望的狀況中間 也就是以弗所書2:12告訴我們 這些人活在世上沒有指望、沒有上帝 他們從來不覺悟到他與神之間 有因被造是相對對神回應的活物的關係裡面 他們也不覺悟到 這位創造他們成為有悟性的這種活物的上帝 是要用祂的真理來光照人心 來開通我們的悟性 所以他們就寧願死在沉睡在他們的罪惡、跟他們的愚蠢中間 不願意讓光來照射 所以從這個觀念，約翰就提到了：光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光 提到了祂來到自己人那裡 所以當這種人以自己為由主動，抗拒創造他的主的權柄的時候 而掉在一個與神隔絕、永遠沒有盼望的悲劇中間 而絕對不醒悟的時候 這個時候約翰就把這樣的道理講出來了 凡接待祂的 祂就給他們權柄做上帝的兒女 一個人能夠接待主，是神給他的權柄 一個人能夠接待主，是神給他的恩典 上帝創造了理性，是讓人可以理會真理 上帝創造了悟性，是讓人可以覺悟靈界的奧秘 上帝創造了人的交通性 是使人與祂的位格之間，產生正面的位格際的交往 上帝創造了人的靈性，是使人可以在靈界裡面，與祂的靈發生關係 而這些優先被給、被賜下的人的生命中間 超越所有萬物的這些特質，也就是人自己引為榮耀 比自己看自己超過所有的萬物 而卻不把榮耀歸給上帝，那傲慢的原因 所以很多的人一面享受上帝的恩 一方面就誤用上帝的恩 一方面享受上帝的恩 一方面就用上帝給他可以享受的恩典，去抗拒上帝的主權 在他生命中間的運行 所以這些人對上帝的抗拒 是當作上帝沒有權柄，讓他們去欣賞 上帝沒有資格讓他們去喜愛 所以他們就自己把自己放在一個不應當有的 以主動的傲慢去抵擋、輕看上帝恩典的這種回應裡面 為這個緣故 上帝就訂了一個條例 凡接待聖子的 哪一個人接待耶穌基督的，他們就得著權柄做上帝的兒女 能夠領受 能夠回應上帝是一個恩典 但是拒絕上帝的人，就在恩典中間墮落 相反的 當一個人接受主所賜給祂的聖子跟救恩的時候 神就不單把恩典已經賜給他們了 把更大的權柄：給他們做上帝的兒女 而為了使人可以接受耶穌基督 上帝就歷世歷代賜下了見證人 在舊約裡面所謂的見證人就是歷世歷代的先知 到了新約的時候 新約的開始就賜下了施洗約翰 所以施洗約翰是從上帝那裡派來為光作見證的人 這位見證人最終的目的，就是讓人接受光 受光照、覺悟光、領受光，以後回應光 當他們領受光而向光回應的時候 他們就做光明的子民 他們蒙受光照 蒙受光在他們生命中間的啟發 他們就可以不在黑暗裡面走 他們就可以在光裡面，見到上帝的聖子耶穌基督 因為基督到歷史上在宇宙中間 在時間裡面自我的顯現 乃是要把大光照耀在黑暗中間的世界 使世人在死蔭幽谷裡面的人 因為祂的來臨見到大光 照亮一切生在世界上的人 那麼這些的人因為罪的緣故 已經失去了神給他們原有的形像像式的地位 已經失去了與神之間位格之間的交往 已經失去了領受真理可以得著信仰的權柄 所以當人在黑暗中間過生活 抵擋上帝違背上帝的旨意 抗拒上帝恩典的時候 他們就在黑暗中間，走一條面向死蔭幽谷 走向永遠滅亡的道路 所以當光照耀的時候 就把新生命的可能性帶來了 正像上帝的原造第一句話 上帝說：要有光，就有了光 上帝的再造第一件事，就讓祂的光照射在黑暗裡面 使在黑暗死蔭幽谷裡面行走的人 看見大光回來領受新的生命 所以施洗約翰的見證終極的目的 就是把那些在黑暗中間，成為滅亡之子、悖逆之子的人 轉過來成為上帝光明的子女 透過基督，回頭成為神的兒女 這樣在〈瑪拉基書4:4-6〉所記載的 當末後大而可畏的日子沒有到來以前 我必差遣以利亞到你們中間 他要使父親的心歸向兒女 使兒女的心歸向父親 所以以利亞在世界上的時候 怎樣把整個以色列民族，把他們的心奪回 使他們歸回上帝 離開對巴力的敬拜 回到耶和華的面前 這樣預備祂的子民 成為上帝再一次，用祂的父愛所收納的兒女 這樣整個舊約以色列百姓 回到上帝面前，成為神的子民 以利亞就做了全國性復興的工作 而新約的時候 上帝在大而可畏的日子沒有來以前 要把以利亞再差到世界上來 這一件事照著耶穌基督的解釋 就是真正遵行 真正實踐在施洗約翰，對整個新約的預備 對整個人類所做的工作的見證上面 所以約翰到世界上來 就是那將要來的以利亞的出現 施洗約翰對全世界的呼喊 就是使人的心，被預備歸向天父的工作 這樣施洗約翰使父親的心歸向兒女 施洗約翰使兒女的心歸向父親 而聖經就在這一段 而且在新約裡面就是這一段，開始了神與人之間的關係 就成為父親與兒女之間的關係 所以約翰福音1:12說：凡接待祂的，就是信祂名的人 祂就賜他們權柄做上帝的兒女 這樣新約新生命 新的父子關係建立，就從施洗約翰所作的見證開始 這樣你就清楚知道，施洗約翰在曠野的呼聲 全本新約的預備，作為耶穌基督的先鋒 就是應驗了舊約最後一段最後一句話的預言 瑪拉基講了這一句話之後 他說：那大而可畏的日子沒有到來之前 我必差遣以利亞他到你們中間去 使父親的心歸向兒女 免得我來咒詛全地 這樣舊約以咒詛的名詞，做一個結束 而這個咒詛不是實行的 是防備的：免得我來咒詛全地 神就在這裡留下了恩 而這個恩典就靠著祂兒子的到來 靠著施洗約翰的見證 預備人的心，使人歸向上帝 在新約裡面我們看見最大的整個應許 或者全本聖經，甚至可以說人類整個歷史中間 上帝最大的應許就是一件事：永生 這是在〈約翰一書2:25〉告訴我們的 神所應許的就是永生 神要使被造的人，在黑暗中間行走的靈魂 因為看見大光歸回，而且預備他們的心成為上帝的兒女 我們在全本新約看見 教會就是神子女所建立起來，一個敬拜事奉上帝的一個團體 教會就是耶穌基督 在地上用救贖所買回來的 所有眾人、萬民、萬國、萬族、萬方得救的人總體的一個總匯 教會就是神的兒女聚集的地方 這樣藉著基督，我們稱父上帝為阿爸父 父就是藉著基督接納我們成為祂的子民 這樣兒女的心歸向父親 父親的心歸向兒女 就因為基督的降生 因為基督在世界上的拯救 成為一件可能的 而且一定要實現的 舊約的預言、新約的應驗 所以這裡說：凡接待祂的 就是信祂名的人 祂就賜給他們權柄做上帝的兒女 接下去這個做上帝的兒女 不是單單一個身分上的提升，或者一個應許的成全 而是透過一個生的主動性產生的果效 而這個生是上帝做主 因為這些人是從上帝生的 當一個人被生的時候 他永遠站在一個被動的地步 因為我們被生之前 我們沒有要求 我們自己被生，不是因為我們的選擇 我們被生的時候 是因為有主動把我們生下來的，稱為主體性的父親、母親 而我們被生的時候 不過接受一個事實，成為被動領受生命的一個客體 所以這裡說：這些人不是從人意生的 這些人不是從血氣生的 這些人不是從情慾生的 乃是從上帝所生的 所以〈約翰福音1:13〉就告訴我們 這些人之所以能夠成為上帝的兒女 從主動詞來說 因為他們信祂的名 從被動詞來說 因為他們被神所生 所以我們信主是主動的呢？ 或者我們信主是被動的呢？ 我們信主是我們自己的選擇的果效呢？ 或是我們信主是神施行恩典計劃的果效呢？ 在這裡你看見有主動詞 就是信祂名的 接待祂的人 這兩個名詞都是主動的 是我信祂、是我接待祂 凡接待祂的你主動 凡信祂名的人你主動 就成為上帝的兒女 馬上轉過來 約翰就用了被動詞來告訴我們 這一個能信祂、能接待祂 都是祂計劃把新生命賜給我們 以祂為主體，使我們成為被生者的這個神的恩典 我們是蒙救贖、蒙重生、蒙成聖 蒙赦罪之恩的人，而這個使我們成聖的上帝是主體 生我們的上帝是主體 赦免我們的罪的上帝是主體 這樣每一個被生在上帝國度的人，就變成一個客體 如果我們對主體、客體的這兩個變動不同的名詞不瞭解 我們常常以為我們對上帝一切的回應，都是我們成為主體 我們成為主動者 而這不是聖經的教訓 所以Arminius的人常以為：人可以自己選擇 人可以自己決定 人是站在主動的地步 而歸正神學給我們嚴謹看出來了 我們一切的主動對神的回應 都是神先主動把恩典擺在我們面前 然後加力量把我們從過去的敗壞 背叛的主動性中間找回來 用祂新生命的力量來改變我們 重生我們 使我們被動的，成為領受新生命的人 我想這一點我就留下 讓你繼續的思想 這裡我要提到 這裡是第一次〈約翰福音〉提到人的重生，是被上帝所生的 這種人跟其他三種人是不一樣的 其他的三種人是什麼？ 從血氣生的 從情慾生的 從人意生的 血氣生的什麼意思 情慾生的什麼意思 人意生的什麼意思 這都是在人的生育律裡面，所有的幾個現象 有的人是被人強暴而懷孕的 這是情慾生下來的孩子 有的人是血氣方剛的時候就生了孩子 有的人是計劃，然後照著人應當作的好好結婚，生下孩子來 都在世界的生育律中間 他們活在世界上 上帝造人的時候，原先是有最高的標準 原先就有倫理道德的這些原理 但是人是不是 照著最高標準道德倫理原則，才能生孩子出來呢？ 不是 那些被強暴而生的孩子 還是上帝造的人 所以這些人的存在 是有很多不同的違背上帝的原來的意義、原來的標準把被生下的可能 所以這裡有血氣生的 有情慾生的 有人意生的 這些都是普通生育律 被造在自然生育律裡面而生下來的人 這些人跟後面的一句，就完全不一樣了 因為後面這一句話 是超越了所有生育律的屬靈生命的規律 那就是被上帝所生 被人所生的 有的在情慾中間生下來 在血氣中間生下來 在人意中間生下來 但這些被生下來的 是在自然的上帝創造的生育律中間產生的果效 但是上帝不是要我們在世界只有這種生命 成為人與人中間異性結合產生的果效、所得著的生命 上帝為我們製造了 為我們訂了另外一個更高超的生命律 也就是藉著上帝自己的意思，把我們再生一次 這個叫作從上帝生的 從上帝生的這個觀念 全本聖經貫徹始終 特別在新約中間對這一方面，有非常清楚的講解 而這一個重生的定律 被生再被生一次的經歷 而這個觀念最清楚的 最重要的記載，就是在〈約翰福音〉裡面 如果你研讀〈約翰福音第3章〉的時候 我們以後會討論到 就是尼哥底母是第一個 親身從耶穌基督的口中 聽到重生的重要性 是一個必需的重要性 你們必需重生 因為你若不重生 你就不能進上帝的國 你甚至不能見上帝的國 你不要以為稀奇 所以耶穌基督對於重生這一個要求 是一個絕對性的 是一個命令式的 你們必須要再生一次 而這個再生一次的觀念，是新約裡面很重要的 人在上帝的救恩中間 是領受了生命 產生與神正確恢復關係的這一種靈性的 這個觀念就在〈約翰福音1:12-13〉裡面顯明出來了 若有人接受耶穌基督 他就成為上帝的兒女 這成為上帝的兒女 從見證一方面來看 是施洗約翰為光作見證 把人的心預備歸回父親 使父親的心預備，可以再把人當作自己的兒女 天父：那不是我兒女的 我使他成為我的兒女 而我親自成為他們的父親 在舊約裡面這樣的應許 在新約裡面在基督的救贖裡面，才真正實踐出來、才真正被實行出來 約翰在這裡講這一段話的時候 意思就是說：這些人要成全神的預言 成就在他們的身上 也就是說，上帝藉著信耶穌基督的人 把新的生命賜給那些投靠祂、接待祂的人 這些接待基督承認祂信祂名的人 主就把權柄賜給他們 作為上帝的兒女 這些人是上帝生的 所以這樣，我們看見被動的第二次的生 就成為整個新約中間很重要的一個主題 在〈提多書〉裡面就提到了 在〈約翰福音〉裡面特別提到了 然後我們在〈約翰一書〉又看到了 所以約翰對於生命 對於神是生命 對於人從神領受新生命 對於我們領受的生命 是聖靈賜下的生命 跟〈羅馬書第8章〉所說的賜生命聖靈的律 使我們脫離了罪與死的律了 這樣賜生命、新生命 跟〈羅馬書〉所講的 像保羅說的：你們領受了聖靈 這聖靈就是賜生命的聖靈 保羅又在別的地方告訴我們 我們領受了這個新造的人的這一個地位的時候 舊事已過都變成新的了 所以無論是〈羅馬書〉 無論是〈哥林多後書〉 無論是〈提多書〉 無論是〈雅各書〉 無論是〈約翰福音〉 都在講相同的一件事情 就是領受新的生命 而領受新的生命，我們完全是站在被動的地步 因為施恩者是主 施恩的主是主動的 蒙恩者是聖徒 而聖徒蒙恩是被動的 所以這樣聖經用了差不多四個不同的名詞 來傳講相同的一個經歷 這四個名詞就是這裡所說的 從上帝生 〈約翰福音第3章〉告訴我們 從聖靈生的 在〈雅各書〉裡面告訴我們的 是從道而生的 在哥林多前書4:15告訴我們：從福音生的 這樣我們是上帝生的 是聖靈生的 是道所生的 是福音所生的。大家說 上帝生的 聖靈生的 道而生的 是福音所生的 什麼意思呢？ 上帝藉著聖靈在人聽見道的時候 領受福音就把新生命賜給那個人 所以一個人在領受福音的時候 他是領受了上帝拯救的道 而這個道裡面隱藏著生命 也叫作生命的道 是藉著聖靈把上帝的旨意 把上帝救贖所賜下的生命 放在人裡面來兌現出來的 所以這又叫作上帝所生的 又叫作從聖靈生的 叫作從道而生的 是藉著福音而生的 這4個名詞是講同一件事情 而全本新約所提到的祂的應許就是永生 是這樣透過聖靈，把福音中間神道的種子 所隱藏的生命賜下來的這個經歷而完成的 所以我們感謝上帝 我們就因為神的道 因為所傳的福音 在聖靈工作之下 我們領受了上帝把生命賜給我們的經歷 這是第二次生，這個叫重頭再生 這又叫從上頭生 所以這樣從父所生 神的生、聖靈的生 道的生、福音的生 這種生命是第二次的生 所以叫作重生 這種生是叫作我們從上頭生 Born from above 這個生又叫作從靈而生 所以從肉身生的，就是肉體 從靈生的，就是靈 到了約翰福音3:6的時候就很清楚了 把他解釋出來了 這樣從這裡來看 基督教是在所有的宗教中間 唯一把人的生命分成兩個層次 第一個層次 就是在被造界中間的自然被生 第一個層次也就是男女結合 性關係產生的果效 我們肉身被生 第二個層次 是人領受上帝的道 聖靈作工 把基督從死而復活的福音 所給我們的新生命放在我們裡面 我們因福音、因聖靈 再被生一次Born again 這樣我們的肉身是第一次生 我們靈性 信仰在神的救恩裡面領受的生命是第二次生 所以〈約翰福音〉 就是全本聖經最先 把第二次被生的經歷 寫下來的一個很重要的聖經的作者 而這個觀念他講的最周全 講的最完整、講的最詳細 也是講的最優先的 他以後別的聖經作者 才繼續把這些的真理再講給我們 這樣我們就得到了一個很重要的總結論 也就是全本聖經的總原則 有關於生命的問題 我們看到了凡是只生一次的，他要兩次死 而被生兩次的，只有一次死。我再講一次 凡只生一次的，他們都要兩次死 凡是被生兩次的，他們只有一次死。跟我說，一、二、三 凡一次被生的，都要經歷兩次的死；凡被生兩次的，只需要一次的死 什麼叫作生一次，兩次死 一個人只有肉身之身 只有從父母因性結合的果效，產生領受生命的身體的生 這是一次生的人 他的身體有一天要死 而他只有身體的生跟身體的死 他不夠，他靈裡面因為抵擋上帝 他有一天還要進到地獄裡面 那是第二次的死 所以生一次的，要死兩次 但是生兩次的，只需要死一次 一次我們是因為父母而生 所以這是生一次 第二次我們為聖靈所生 我們是第二次的生 所以生一次父母生下來 生的第二次是聖靈生下來 這些人以後他肉身死的時候 他就離開這個世界 那是肉體的死 以後永遠與主同在 生命就變成永恆與他同在 因為他領受了因信基督而得了永生 就是神自己的生命，永遠在他的裡面 他就不再經過靈性的死 這樣生一次的，死兩次 生兩次的，死一次。再講一次 生一次的，死兩次；生兩次的，死一次 所以永生就與我們同在 永永遠遠在神的生命中間活著與神同在直到永遠 現在我已經把〈約翰福音1:12-13〉講清楚了 我們就進到了今天要傳講的特別的信息 也就是每一個聖誕節，我們都常聽過 或者自幼，我們曾經聽過牧師講解過的 基督教在基督的裡面 超過所有的宗教創辦人 所有文化鉅子 所有的哲學家的思考 所有的講解中間 最重要的一句話就是道成肉身 所有的宗教到最高鋒的時候，盼望肉身尋道 在肉身中間人可以尋找到道 肉身中間人可以明白道 在肉身中間人可以覺悟道 在肉身中間，人可以大澈大悟人生之道、永世之道 宇宙之道、永恆之道 到底是什麼意思 所以所有的宗教的最高峰 就是在人生有限的肉體生命中間，明白無限道的意義 肉身尋道這是很高超的一種境界 所以孔子說：君子謀道，不謀食 一個正人君子真正追求，不是單單為了能壞的食物 而是尋找那永恆的常存的真理 去瞭解宇宙之道 這一個人的這個動機，就顯出他是一個君子 君子謀道，不謀食 這一段聖經告訴我們剛好反過來 不是人尋找道 不是人有覺悟道 不是人要掌握到宇宙之間的道 相反過來 是道來尋找人 是道來啟發人 結果道自己成了一個有肉身的人 這就是基督教最簡潔的一句 超越所有宗教完全不同的一句最特殊的話語 別的宗教是肉身與道之間的尋求 而這裡是道成為肉身的歷史 道成為肉身的歷史的這個事實 是所有在歷史中間的人 盼望進入永恆道之間的企圖 完全不同性質 完全不同方向的一個最重要的一個分界 所以在宗教裡面 人要渴慕道、人要尋找道 人要覺悟道、人要連合於道 但是聖經告訴我們完全反過來 是道尋找人、是道來找人 道來愛人、道自己成為一個人 道成為肉身是可能的嗎？ 道進到肉身的世界 是怎樣一件事情呢？ 這個是所有宗教沒有講過的 也沒有辦法講 更是不可能講論的 所以保羅講了一句話 大哉！敬虔的奧秘 就是上帝在肉身顯現 這永恆的道，竟然變成了一個可以摸、可以看 可以同住在一起 可以親眼看見 親耳聽見、親手摸過的這一個人，住在我們中間 這樣的一個奧秘是宗教領袖 沒有辦法用被造的理性想出來的 這樣偉大的真理 不是文化的思想家 用自己被造的心靈可以製造出來的 因為這只有歷史的事實，是永恆者主動進到歷史中間 才把這個事實擺在我們的面前 無可抗拒、無可推諉 無可瞭解、無可證明 但因為事實是如此 所以我們求主，使我們進到屬靈的奧秘中間 這極大極大的奧秘 讓聖靈光照我們 我們才能夠有一個超過 人理性主動尋求真理的瞭解 知識上領域的一個瞭解 使我們可以因為聖靈的光照，去體會既成事實 神在歷史中間所做的大事的這種真理的覺悟 而這個覺悟、這個明白 是因為祂主動到世界上來 又主動藉著聖靈光照我們的心 使我們被造的悟性 使我們被造的心靈 可以在光照的下面 明白這大的奧秘 上帝在肉身顯現 無人不以為然 當聖靈把這個奧秘，顯明在聖徒心中的時候 你才明白原來上帝的愛是這樣的 所以道成肉身這四個字 要告訴我們的是什麼 神是主體、神是主動的 人不是主體、人不是主動 但在你被生的時候，你是被動者 照樣道成肉身的時候 你既然接受這個事實，是道主動成了肉身 進到我們的世界 我們就從被動的認知中間，承認這一件事實 同樣的情形 所以道成了肉身，住在我們中間 所以這一句話是使徒約翰講的 到了約翰福音1:15-16 那一句話是施洗約翰講的 所以這裡〈約翰福音1:14-15〉是使徒約翰講的 到約翰福音1:15-16的時候 是施洗約翰講的 我現在把這兩節分開來 你們唸的時候你會覺悟到是不一樣的 請你注意〈約翰福音1:14〉 道成了肉身，住在我們中間 〈約翰福音1:15〉約翰為祂作見證 喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的 反成了在我以前的，因祂本來在我以前 從祂豐滿的恩典裡 我們都領受了，而且恩上加恩 律法本是藉著摩西傳的 恩典和真理都是由耶穌基督來的 從來沒有人看見神 只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來 請你注意，到了〈約翰福音1:17-18〉的時候 很可能又是使徒約翰所作的見證 但是〈約翰福音1:15〉很清楚的表明 約翰說這個是施洗約翰 怎麼知道這個不是使徒約翰呢？ 怎麼認出這是施洗約翰呢？ 因為他提到在我以後來 跟在我以前來之間時態上來區別 沒有可能使徒約翰在耶穌以後來，反而在耶穌以前來的 所以這個約翰一定是施洗約翰 所以這樣我把〈約翰福音1:14〉的見證 跟〈約翰福音1:15〉的見證，把他作一個區分 〈約翰福音1:14〉使徒約翰說：道成了肉身 所以從〈約翰福音1:14〉後面這一句話 我要跟大家分享的是什麼 約翰鑑別這一位有道的肉身的方法論的問題 我再講一次 約翰就是使徒約翰，他既然知道道成了肉身，住在我們中間 那麼他就要印證、他就要辯證 他就要見證出：我怎麼知道，這一個住在我們中間有肉體的是道呢？ 我怎麼知道這一個肉體是道所變成的？ 怎麼知道這個肉身裡面，就是上帝的道活現在我們中間呢？ 所以他提出了他的方法論 而約翰所提的方法論 跟施洗約翰所提的方法論是不同的 施洗約翰怎麼認知耶穌基督是上帝的兒子 跟使徒約翰怎麼認知耶穌是道所成的肉身 兩個人的方法論是不大一樣的 我們現在就從〈約翰福音1:14〉先看 使徒約翰認知這個在肉身中間顯現 在他同時代中間，行走在加利利海邊 對門徒傳揚福音 又把自己顯明是上帝兒子的這一位 我們怎麼看出 祂是道所成的肉身 他的方法論就在〈約翰福音1:14〉的第二、第三句話，把祂顯明出來了 請你注意，道成了肉身這是前無古人後無來者 道成了肉身不是突然展現的一個新的東西 而是早在上古神的啟示裡面，已經暗示了、已經預言過的 為什麼呢？ 因為當人類犯罪以後 上帝在第一次人犯罪以後所說的預言 就是這一個預言 女人的後裔，要擊打蛇的頭 所以有一個女人 也就是有肉身的人 一個被造的人 她要生一個孩子 那一個被女人生下的孩子 要擊傷蛇的頭 蛇要擊傷他的腳跟 所以這一個為全人類報仇 使撒但以後一定要失敗的這一位 原來是一個有肉身的人 因為祂是女人所生的 所以道成肉身的道理，已經隱隱約約暗示在最初的預言裡面 請你注意，所有的預言 都是上帝藉著先知們講出來的 但是創世紀3:15 上帝沒有藉著先知 是祂自己親口講的 所以這個是預言中間的總預言 這預言之先的第一個預言 這是全本新約救贖計劃中間最先賜下的預言 而這件事絕對不能透過天使 也不能藉著世人 因為這件事發出來的時候 是上帝自己的計劃 而這個時候祂要把這個計劃，宣佈給人知道的時候 是沒有人可以被祂使用的 因為那個時候，除了亞當夏娃被造以外 沒有別的人可以在亞當夏娃跟上帝的中間 成為一個媒介 沒有辦法有另外一個人 在上帝跟人的中間做一個中保 而那個時候真正以後，要來做中保的耶穌基督祂還沒有生下來 所以父對亞當作見證的時候 是不是以肉身顯現 如果有肉身顯現的這種叫作神的形像在歷史中間的預先顯現 這個可能是聖子 除此之外沒有別的可能 但是上帝是看不見的 所以上帝對亞當夏娃講話中間 提到了有一天，一個女人的後裔要來的時候 這個女人的後裔也就是聖子成為人 這個就是道成肉身最原初第一次被預言的時候 所帶出來的神自己預備的話語 所以這個預言，是比所有被差遣說預言的先知 更早從上帝自己口中講出來的預言 所以道成肉身的這個道理，不是空穴來風 道成肉身的道理，也不是新約的發明 道成肉身的道理，乃是永世的計劃中間 在神的救贖的恩典裡面 早就預言過的事情 所以你看見〈創世紀第3章〉 你再看見〈以賽亞書第7章〉 你再看見伯利恆要生下一個救主 就是在〈彌迦書第5章〉裡面，就有這些的預言 早就一步一步把神的計劃，按部就班的 或者逐步進展的啟示出來了 所以〈約翰福音1:14〉道成了肉身，住在我們中間 充充滿滿有恩典、有真理 乃是舊約預言在歷史上的兌現 乃是舊約神自己的預言 接下去神藉著先知，人對人的預言 再接下去，天使藉著對約瑟、馬利亞所講的這些預言 這神自己的、先知的、天使的預言 所講過的關於基督是女人生下的後裔 這單數的種子 這單數的救主的這件事 在歷史上兌現 就在這一節裡面顯明出來了 請你注意到〈約翰福音〉完全沒有記載到耶穌的降生 〈約翰福音〉也完全沒有記載耶穌的升天 它記載耶穌的死 它記載耶穌的復活 它記載耶穌基督在地上，所行的神蹟 它記載耶穌基督在地上，為了祂是神的兒子而做的呼籲 所做的教訓 甚至以子的身分對父禱告所有的內容都記載下來 這是〈約翰福音〉不記載耶穌肉身的降生 〈約翰福音〉也不記載耶穌基督死而復活以後肉身的升天 那麼你說：約翰傳福音這麼不完備 頭的時候沒有講出來，尾的時候也沒有講出來 這一個傳講耶穌傳記 傳講耶穌福音 無頭無尾的約翰 到底為什麼這麼寫法 我告訴你他講的是耶穌是神的兒子 所以神的兒子在永恆中間是沒有降生的 因為祂是神的兒子 神的兒子是不需要用肉身升天，才看的出來的 因為祂是回到父那裡去 所以耶穌基督的降生 就用一句話帶出來道成肉身 耶穌基督的升天 用另外一句話把祂講出來 回到父那裡去 就用這兩句話，把神性的基督曾經作人用道成肉身表白出來 曾經以人的身分復活，回到父的那裡去 回到父那裡去把祂表白出來 所以〈約翰福音〉不記載耶穌的誕生 〈約翰福音〉不記載耶穌的升天 但是這裡道成肉身 引起我們注意的是什麼事情 也就是人類千萬年的歷史中間，所有有肉體的中間 其中有一個是道 這個人有肉體 他有肉體、有肉體、肉體、肉體、肉體…… 千千萬萬的人有肉體 但是這些千萬肉體中間 有一個是道 那他的責任是什麼？ 怎麼把道認出來 怎麼知道這個肉體，跟別的肉體不一樣 怎麼知道這個肉體的後面是道變成的 而別的肉體是情慾生的、是血氣生的、是人意生的 而這個肉體是道成為肉身 透過童貞女馬利亞生的。怎麼知道？ 所以使徒約翰就在這裡提到方法論的問題 所以對我來說 〈約翰福音1:14〉的第一句話 是一個歷史的事實 是神預言的兌現 〈約翰福音1:14〉的一句話 就是整個的救贖大功 在某一個時刻中間 真正實踐出來的偉大的歷史事件 這就是上帝的時刻到了 用希臘文的字，不是用Chronos時間，是用Kairos The moment of God. The special chosen moment. The special on day in the moment in the history is come now. 現在 上帝為歷史所定的時刻來了 此刻就是神突破歷史 把祂的兒子顯明在肉身中間的一個歷史事實 所以道成了肉身 道已經在肉身顯現 我們現在可以在一個有肉身的人身上 看見祂原生的永恆的道 這種瞭解是所有宗教、哲學、文化 所有最偉大的領導人物 從來沒有一個人有資格這樣瞭解的 所以當這個瞭解，把他講的更清楚的時候 你要讀同一個人所寫的另一本書信 約翰一書1:1 他怎麼講 論到從起初原有的生命的道 從起初、是原有的、是生命的 祂這個道是Everlasting 是生命的道 是自我永存的道 是從起初原有的、是生命的道 是自存永存的那一位 所以這個道是上帝 然後接下去：我們親眼看見 我們親手摸過 我們也曾經親耳聽見過 我們親手摸過、我們親眼看見、我們親耳聽過 我們親手摸過表示祂是住在我們中間的肉身 所以起初的現在存在 原有的現在與我們同在 生命的道變成在身體中間，與我們同在的道 所以這樣〈約翰一書1:1-2〉 就告訴我們他要傳的 就是這一個道所帶來的生命 這生命所隱藏的信息 這信息裡面，要給我們領受生命的經歷的一個實際 所以上帝的兒子 道成肉身，住在我們中間 表示我們親自經歷祂的同住 不是感受祂靈裡面的同在 是我們親自在肉身中間與祂一同住 住在一起 而這個同住、住在我們中間 到了〈約翰福音第1章〉末後的時候 就提到兩個門徒說：我們在哪裡住？ 耶穌說：你們來看 那一天兩個人就跟耶穌住在一起 一個偉大的領袖，不怕人跟他住 一個偉大的品德 是你跟他住在一起才看見，他越看越完美的那個絕對性 所以耶穌基督是住在我們中間 耶穌基督是讓人與祂一同住 耶穌基督不怕人家看祂怎麼生活、祂怎樣住在人中間 因為祂沒有瑕疵、沒有軟弱 祂就讓人與祂一同住 約翰在這裡說 祂住在我們中間 那麼在我們中間與我們同住的 在我們中間與我們同樣有肉體的 千千萬萬人有一個肉身是道 那我們怎麼可以在這千千萬萬肉身中間鑑別出來 認定出來，這一個是道呢？ 現在我把幾百個瓷器放在這裡 都是瓷器、都是琺瑯彩 都是景德鎮做的 其中有一個是乾隆帝用過的，你怎麼知道？ 你明白我在講什麼嗎？ 你說：每一個花樣，其中有一個是乾隆帝用過的 每天用那個碗吃飯的 現在做了一樣樣的幾百個在那裡 那你說：乾隆帝的碗住在我們中間 你現在明白我在講什麼了 有這麼多後面蓋乾隆年製 乾隆年製、乾隆御製、乾隆御製…… 這麼多都是一樣的花紋 都是一樣的顏色 你怎麼認出其中有一個是真正乾隆帝用過的？ 因為乾隆帝用過的，那邊有他摸過的手印 那邊有他吃飯過的味道 那邊有他用過的東西 那些黏在身上的影子 但這個東西你怎麼認的出來呢 所以鑑定家的責任，就是分辨真偽，對不對？ 鑑定家的責任，就是要定它的年日 定它的真實性、定它原來是怎樣 證明它有真實的本質的這個記號 所以約翰在這個地方〈約翰福音1:14〉後面的一段 從鑑定家的口氣講話：祂住在我們中間 你問他：你怎麼知道？ 他說： 第一：充充滿滿有恩典 第二：充充滿滿有真理 第三：我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光 這三句話，是沒有一個使徒講過的 是沒有另外一個先知提過的 這三句話，就是約翰鑑定，哪一個肉身原來就是道所變成的 認識這一位在我們中間有肉身的上帝的鑑別法 充充滿滿有恩典、充充滿滿有真理 充充滿滿有上帝的獨生子才有的榮光 如果你們要研究真品、贗品 你就要明白時代特徵 你就要明白當代的一些不可能重覆的東西 而那些記號的本身 就比那個東西的華麗、大小、它的本錢多少更重要 因為那個真正時代特徵，是沒別的東西可以替代的 這樣對這些特徵的瞭解 就是你的本領、就是你的研究、就是你到家的地方 約翰是一個跟耶穌基督 在世界上是最年幼就認識耶穌基督 而被選為使徒的一個人 所以當他寫〈約翰福音〉的時候 他完全不是初出毛蘆血氣方剛 乃是一個爐火純青身經百戰 跟隨基督七、八十年，才寫〈約翰福音〉的 所以約翰的認知、約翰的確知 約翰對基督的正知、深知 他的經歷，是超過任何一個人的 我已經對你們說過了 當約翰寫〈約翰福音〉的時候 保羅已經死了二十多年 彼得也死了二十多年 而他是比保羅和彼得在世界上 有更多機會，從接觸耶穌到見證耶穌 到讓基督與他同在 活到最年老的這麼多的經驗中間 他超過任何一個人 我們有時候會想 為什麼有一些人，要六十歲以後才寫書呢？ 中國有一個很重要的傳道人叫作林道亮（1911－2009） 曾經在華神做過院長 他不要寫書 到五、六十歲還不要寫書 人家問他說：為什麼？ 他說：等我更老、更成熟，才寫書 可惜到九十多歲沒有什麼寫書 那很多機會就失去了 約翰不是的 他到九十多歲一寫下來 每一句字字句句如緇銖，他每一個字、每一點 都超過馬太、馬可跟路加 所以約翰是在最成熟、最老練、最完全的年齡的時候 受聖靈感動寫下了 世界上沒有任何一個人可能寫下的〈約翰福音〉 怎麼知道這個肉身裡面就是道呢？ 他把很重要的三點、很簡單的三點提出來 充充滿滿有恩典 歷史上有哪一個人恩、愛超過耶穌基督的？ 約翰說：沒有！ 別人都有，但是祂是充充滿滿的 完整、絕對、完美的恩典，只有在耶穌裡面 這個叫作有恩典的道 今天有很多人有道無恩 所以他講的道非常感動你的理性 看他作人不可領教 因為他那樣小氣 很會講道，但很小氣 講的道理頭頭是道 看他的為人真是微不足道 人說：是啊，你看他講的道理那麼好 做起事情那麼亂、對人那麼苛刻！ 耶穌基督實實在在、充充滿滿有恩典 而這個是人類歷史中間神論的一個大轉變 因為所有的神在外邦中間，猙獰面目、青面獠牙 使人見而生畏的可怕的神 有那種威脅人 很可怕的威力來懾服人的那種神的現象 耶穌到世界上來 祂是一個充滿恩典的神 這恩典豐富到一個地步，沒有一個人到祂面前 甚至沒有一個最大的罪人，到祂面前被祂拒絕的 十字架上的強盜：耶穌啊，祢得國降臨的時候，求祢記念我 如果是你是我 你可能會回答：你休想！ 像你這樣無惡不作、放火燒人 殺人不眨眼的傢伙 你還敢這麼禱告？！ 我告訴你，天國是與你無分的！阿們 耶穌說什麼 我實實在在告訴你 今日你與我，一同在樂園裡面 這如果不是神 不是真理的本體 不是最偉大心懷的主 狗嘴怎麼能出象牙？ 犯罪的人怎麼有這麼大的恩慈？ 不可能的，在基督面前蒙恩的人 都感受到他是不配蒙恩的人 每一個不配蒙恩而蒙恩的人 都明白上帝這樣施恩，是超乎人性限量範圍所能賜下的 約翰說：充充滿滿有恩典 我有時候看看考量一下 我的學生有哪一個，以後可以接替我工作的？ 我發現有一點很難的 心量都不夠大 我自己已經感覺到，我自己心量窄小了 但是當我看我的學生更窄小 個個用很狹窄的心腸去衡量別人 用很有限度的恩慈 去容納別人 當我們看到別人比我們差一點的時候 批評的話不絕 我們不滿意的精神就表現出來 當我們看見很多別人比我們好的時候 我們的心腸就開始收縮狹窄，不能容納他 這些限度、這些狹窄 都在基督的身上從來沒有發生過 祂的恩典是豐豐富富的 祂可以在一個犯姦淫的女人面前 對她說：我不定妳的罪 而妳以後不要再做了 祂可以對滿身不潔淨大痲瘋的人說 我肯，你潔淨了吧 祂可以對千千萬萬流離失所的人 心中痛苦憐憫他們 如同羊流離失所沒有牧人一樣的 The compassionate. The grace full. The tolerance. The patience. The endurance. No limited. 約翰原來從這個地方鑑定祂是真的 我怎麼知道這個是道成肉身呢？ 約翰：因為祂豐豐富富充滿恩典 怎麼可能 約翰為什麼對耶穌充滿恩典特別敏感？ 因為約翰.是比任何一個門徒更狹窄心的人 他是見義勇為、有仇必報、一點不放鬆 毫無妥協的正人君子 使徒約翰：耶穌祢這麼偉大 怎麼他們敢不接受祢？！ 祢這麼偉大，他們敢不接待祢 求祢給我權柄禱告，求天降下火來把他們全部燒死 他們才知道我多麼厲害 才知道上帝多麼威嚴！ 我告訴你世界上聰明的人很多 偉大的人很少 大家說，一、二、三 世界上聰明的人很多，偉大的人很少 你心腸寬到一個地步 你可以容納最大的罪人 你卻不能包容任何最小的罪惡 那你的偉大是超過人的 耶穌接納了最大最大的罪人 耶穌拒絕了最小最小的罪惡 祂的恩賜多麼偉大 祂在地上所接觸、所赦免的人 你把他好好思想、好好計算 你看見這真正是前無古人，後無來者 這人性的中間，是絕對沒有可能產生 或者自己修身養性所能達到的境界 日本一個哲學家說 耶穌因為修身養性達到了那樣高的境界 祂才可以說我是道路、真理、生命 這句話好像他很欣賞耶穌 後來再講下去那一句話，就莫名其妙 所以如果我們有一天，能修身養性到那個地步 我們也可以像祂一樣說我就是道路、真理、生命 莫名其妙 有誰可以用修身養性，達到那個境界？ 反過來說 那樣的境界，是修身養性的結果嗎？ 約翰說：不！祂是道成肉身 不是肉身修身養性成為道 祂是道成為肉身 在肉身中間彰顯了道的本性 所以你看見從前你們有一本書，叫作：會通與轉化 看過這本書沒有？ 聽過這個名字沒有？ 裡面提到了蔡仁厚教授（1930－2019）從東海大學發的一個問題 他問周聯華（1920－2016）就是從前這個禮拜堂的牧師 在道教裡面，人人修身可成真人 在佛教裡面，人人修身養性可成佛 在儒家裡面，人人修身養性，可以成為正人君子、成為聖人 請問你們基督徒，修身養性會變成基督嗎？ 我告訴你，沒有人會變成基督 基督教的領袖，回答別的宗教的領袖的時候 答錯了，說：能夠 我告訴你，永遠沒有人能夠變成基督 第一：因為基督不是變成的 基督是永恆的 只有等基督道成肉身的時候 是基督變成人 不是人變成基督，不可以倒過來 第二：只有一個基督 所以不可能有別人修身養性，變成第二個基督 因為基督只有一個、神只有一位 所以神與人的中間只有一位中保 就是降世為人的基督，不是人變成上帝 今天聚會所李常受（1905－1997）的毛病是什麼？ 他說：有一天我們會變成像神一樣。這個是胡扯 這是做夢，這個不是聖經的教訓 人不可能修身養性變成基督 人不可能有一天變成與上帝一樣的 在靈裡面與祂合一變成上帝 沒有！神是神，人是人 神不是人，人不是神 而唯一的一次神變成人 就是道成肉身 從來沒有人變成神 因為肉身不能成道 你要很清楚的，抓到聖經的總原則 那你就像約翰說了 我知道了，在千千萬萬的人中間 有哪一個是道呢 千千萬萬的肉身 哪一個是道變成的…… 他說：我找到三把鑰匙 第一把：充充滿滿有恩典 從來沒有人有的，只有祂 不但前無古人，不能比 後無來者，你不能等 永遠在歷史中間 只有這一個人充滿恩典 恩典大到一個地步，無窮無盡的恩 只有在基督一個人的生命顯明出來 因為祂是道成肉身 第二把的鑰匙是什麼 充充滿滿有真理 耶穌基督在所有的教訓中間 是獨一涵蓋天地萬物 超越受造的創始 以及世界的末日 從亙古到永恆的真理者 我故意在真理後面加一個者 祂是the self of the truth 因為祂本身是真理 祂是那誠信真實者 祂是道的本體 所以當我們講撒但的時候 你說：那惡者 你講耶穌的時候 那義者、那聖者、那誠信真實者 那永恆者、那真理者 單單〈約翰福音〉他25次說：我實實在在告訴你 祂是真理，祂從來不需要說：我愛真理 耶穌從來沒有說：我追求真理 耶穌不必說：我高舉真理 耶穌基督說：我就是真理 祂是那真理者 所以因為祂傳的、祂活的、祂行的、祂彰顯的 就是那真理的本體 所以這個記號使得使徒約翰說：我知道了 祂真正是道成肉身 怎麼知道這個肉身的背後就是那個道呢？ 就是從真理的元素看見 祂跟別人不同的地方 羅馬書3:4告訴我們 人都是虛謊的 唯有上帝是真實的 在印尼有一個長老 八十多歲以前離開世界的時候 我去看他 因為我年輕的時候 就曾經訪問過他 也看到他是一個很好的長老、很偉大的人 當他年老我去看他的時候 他抓住我的手就一直哭 他那個時候就已經半身不遂了 半身不遂的人，這個嘴巴歪了、神經有不平衡的地方 一見到他所喜歡的 或者他見到老朋友的時候 常常就眼淚哭起來 那個時候，你不要安慰他，因為他是生理現象 他不單是感情作用而已 你就安靜在他旁邊 我扶著他、拍拍他的肩膀 忍耐的等候他 神經在很激動的時候，產生了悲傷的狀況的現象 用主的話安慰他 以後他說 你是我認識二十多年的傳道人 我現在快要死了 我要告訴你一句話 這五、六十年來 我在教會事奉 我看見很多牧師，所講的都是真的 所做的都是假的，嚇死我！ 你不要笑，他一面流淚 他說：我告訴你，我對不起你們傳道人 我不得不講這個話 基督教失敗在哪裡 教會不能興旺在哪裡 很多的牧師所講的都是真的 所做的都是假的 今天教會太少真正的人 雖然可以聽到真正的道 太少真正的人 我求上帝赦免我 得罪全世界傳道人的這一番話 但我若不講 我不會平安的死去 我見到太多講很好的道、講真理的人 但是他們所行的不照真理 所講的道都是真的 很多所做的事都是假的 我嚇死了！ 我跟他禱告完了，回去幾個鐘頭的路 因為他在180公里外面的另外一個城市 我要幾個鐘頭的車，我很緊張 主啊，是我嗎？ 主啊，這一個老人家 提醒全世界這一件真假不調和 講台上下這教會的毛病 主啊，求祢赦免我們傳道人 祢也保守我一生好好做一個真實的人 我永遠不會忘記那一段話 我受感動直到今天 他已經死了二十年了 但我不會忘記那一段話 我這五十年見到很多傳道人 講的道都是真的 做的都是假的 所以有一種人 他用很嚴肅、很嚴正、很公義的原則在看，約翰是這種人 所以約翰後來發現耶穌是道成肉身 因為在祂的生命中間 不但充滿恩慈、良善、寬大的心懷 更有嚴謹、準確、不妥協的真理 祂講的每一句話都是真的 而這些每一句都是真的話 怎麼從一個有罪的人的後代口裡面講的出來呢？ 祂不一樣 祂是那聖者的本體 祂是那真理者的本體 在祂的生命中間 就是真理在祂身上，表彰出來人類所需要的道 所以既然這種真理純正、完美、絕對無瑕疵的道，從祂口裡出來 這個人就是道成肉身 宇宙中間不可能有第二個人 歷史中間不可能有第二個宗教家 在這兩方面可以跟耶穌基督相比 我從前不大明白這一句話的意思 我們也見過他的榮光 約翰要講什麼呢？ 約翰說：上帝的兒子到世界上來，把恩典、真理帶給我們 也把上帝的榮光照射在我們身上 就是這樣 當我再思考、再思考、再思考 我發現原來施洗約翰從這方面去印證 從這三個方法論，去顯明基督就是那個道 過去式的 we are seen his glory already. 表示什麼？ 表示祂已經顯明出來了 祂已經在生命當中已經彰顯出來了 你可以看見，已見過了 你不必再求給我看 祂已經告訴你了 那榮光，是父獨生子的榮光 這是第一次新約聖經 第一次〈約翰福音〉把獨生子三個字顯明出來了 我們也見過祂獨生子的榮光 祂的榮光就是父的獨生子的榮光 我告訴你這獨生子三個字，是約翰專有發明的名詞 是他專用名詞獨生子 你在〈雅各書〉、你在〈保羅書信〉 你在〈彼得書信〉、在〈希伯來書〉 很少聽見這獨生子三個字 但就在〈約翰福音第1章〉出現 在〈約翰福音第3章〉出現 還有好幾個地方：耶穌基督是上帝的獨生子 約翰告訴我們的，這是第一次 正是獨生子的榮光 我對正是這兩個字非常有興趣 因為這個表示他先有一個印象 然後看見一個現象 就把印象跟現象一相比，發現原來對的 這個就表示，他已經心裡有一個獨生子的概念 是還沒有見到耶穌以前，就已然先存的 我對聖經這種講法有幾次出現 都感到無窮興趣 最先這樣出現是什麼呢？ 講的這樣清楚的一次出現 就是沙得拉、米煞、亞伯尼歌，但以理的三個朋友 被丟在火爐裡面 用平常把人燒死的火七倍的火燄，去燒他們的時候 結果沒有喊救命、沒有叫 沒有大聲呻吟、沒有大聲疾呼，靜靜的 後來他們一注意看的時候 講一句話：丟進去的不是三個人嗎？ 怎麼有第四個在裡面呢？ 所以當他們一注意看的時候，那第四個就像神兒子的樣子 像表示從前看過 現在看到這個很像那個才叫作像，對不對？ 你絕對不會說：我一看他，就知道他像加百列 因為你沒有看過加百列嘛 你怎麼可以說：他像加百列呢？ 但他們說 看見那第四個，跟他們一同在爐裡面走的 就像上帝的兒子 像神的兒子 這像的觀念從哪裡來的？ 是不是有一種理念界的完美 是神早就放在每一個人的心裡面呢？ 然後當你看見一個跟你的完美雷同 或者非常靠近完美的時候 你就從你的想像到現實界中間，產生一個對照 那你說：這就是那完美的，我喜歡的 這個東西是很奇妙的 這個東西是神形像樣式另外一方面的表達方式 你說：怎麼有這樣子的事？ 你也經歷過這樣的事 每一次你看 你會說不是，不像，不是 這個可以，這個像人問：像什麼？ 你說：像我要的 原來你有一些理念界的完美觀念 那你用那觀念去衡量別人的時候 你常常感到不滿意 直到有一天你碰到一個 很像你理念界完美要求的那個形像的時候 你說這個我要追求 我非得到他我活不下去 我一定要跟他結婚 那那個東西就是你理念界的完美觀念 跟現實界的一個東西 把他配合的時候、相稱的時候 你說：我找到了 我找到了我要的 人問：你要的是誰？ 你說：我也不知道 人問：你見過你所要的嗎？ 你說：從來沒有見過 人問：那你怎麼知道你要的是什麼？ 你說：就是那個 人問：那個在哪裡？你說：就在那邊 人問：那邊在哪裡？你說：就是那邊、那邊！ 所以當你見到一個東西，跟你理念界的完美觀念一樣的時候 你就感到你可以滿意 你可以開始動手 你可以追求 你可以從心裡面說：我贊同這個事情 這種東西原來是文化裡面很偉大的東西 所以每一個文化，要把他對美的觀念表達成藝術品的時候 他就把那裡面的東西把他拿出來 藉著他接觸的東西，他不滿意的把他美化 美化的結果，就越靠近他裡面的完美的時候 他就感到他的藝術很成功 拉斐爾 有一個賣麵包賣牛奶的女朋友 （Raffaello, 1483－1520） 是他一生中間感到最完美的 所以他就暗暗地戀上那個女孩子 以後他就跟她講 那女孩子答應他 那女孩子很美麗 而拉斐爾才三十多歲就離開世界了 所以他是藝術家中間，對女性美要求最高 表達出來最完美的一個人 你們見過幾張他的圖畫 而那個圖畫把她畫成聖母的形像 就是他把他的愛人 再把她美化 到一個已經進入非人間境界美的地步 所做出來的形像 好像說：我也見過他的榮光 就像我心裡面，獨獨所愛的那個人的榮光一樣 所以這個就是我滿意的 人間之最，就是基督 美中的頂點，就是基督 聖之高峰，就是基督 義者之頂峰、最高境界的形像，就是基督 而頂峰之高最高境界的那一位 就是神所賜下的獨一的形像 那麼約翰沒有看到什麼叫作上帝的獨生子 約翰怎麼一看到耶穌就說：我見過他的榮光 正像父獨生子的榮光呢？ 因為他知道：沒有不可能比這個彰顯更偉大的榮光的 這一位已經來了 而這一位的超越性、完整性 無法再被別人所追趕 而超越過他的最高的境界的這一位 我敢相信我寫下來，直到世界的末日沒有出其右的 這就是上帝的獨生子 相信我們當然接受，這是聖靈給他特別的感動，而寫下來的一句話 而他寫下以後直到現在 是不是沒有別人 沒有別人超過耶穌基督 我要提到兩個哲學裡面，最偉大的人之一 一個是誰？是哥德（Goethe, 1749－1832） 另外一個是誰？是康德（Immanuel Kant, 1724－1804） 很奇怪怎麼什麼德、什麼德，都是德國人 就除了孔德不是罷了 （Auguste Comte, 1798－1857） 所以哥德說、康德說 這兩個人講了兩句話 我要你今天注意的 康德說：雖然我們要繼續向至高的善前進 而這個至高的善 德國哲學講了、法國哲學講了 孔子四書五經的第一句話也講了 止於……什麼？ ……至善 至就是最高、最頂尖 終極性，不能再超越了 叫作至善是最高的美、最高的善 這個在拉丁文叫作什麼？Summum Bonum Summum就是Summary Summit 就是至高的意思 Bonum就是善 Summum Bonum就是最高的善 康德說：讓人類的文化永遠向前 讓人類的理想繼續不斷的前進 讓人類整個宇宙性的奮鬥 向最高的善而前進 但是我們還沒有達到那個最高的善以前 就說：我們繼續努力 我們一定要達到最高的善、最高的境界 你們每次買新產品的時候 都有聽過 Finally so and so is arrived finally HD TV is here. 結果你以為FinallyFinal是最後了 你就把很多儲蓄拿過去了 糟糕下個月有更好的 那時候finally the finally 所以你就氣死了：我剛剛儲蓄全部拿出來 又有更好的出現 為什麼不上個月不買，這個月才來買 我告訴你一樣的 你現在才買最好的以後呢 兩年以後finally又再來了 所以表示never final從來沒有最後的 因為從來沒有最後的 最後永遠在前頭 因為最後的永遠在前頭 我們等最後的 那麼還沒有到最後的最後的最最最最……後以前 康德講一句話 before we arrive the final Summum Bonum. We should go forward with all of effort to achieve if even though it still comes yet. But before we are achieve if we should recognized and admit in history someone has been there. 我們還沒有到那至高至善的境界 還在奮鬥永遠無止境的向前的時候 我們承認我們還沒有達到 但是不要忘記 在歷史上有人已經在那裡了 他也不要講是誰 那個拿撒勒人已經在那裡了 他在講什麼呢？ 耶穌是完人之範 他講的很幽默 講的很有愜意 另外一個哥德講的差不多一樣 但不太一樣，一個哲學家 哥德是文學家，他說什麼 歌德：任憑世界的文化繼續不斷的前進 前進到最高峰的最高峰 也沒有人可以超過四福音所記載的那一位的道德 所以這些人無形中要表達的話 其實兩千年前約翰已經表達了 你看哥德講不清楚的 康德講不清楚的 怎麼講都沒有講的這麼嚴謹、這麼準確 今天的人講真理的都沒有恩典 講恩典的忘記真理 寬恕人的就亂來 好好嚴謹的都不寬恕人 有恩典、有真理 而且祂自己發出榮光 正是表示…… no compare no replace no compete no debate 已經對了，就是父獨生子的榮光 很多人以為：〈約翰福音〉什麼書啦？！ 兩千年前猶太人的書 有什麼特別？！ 我告訴你越研究、越思想 你發現祂比什麼最特別的還特別 因為祂把真理的本身、道的本體 所能發揮的極高、至善的、終極性的話語都講出來了 這一位是誰呢？ 就是耶穌基督，感謝上帝 我們低頭禱告 主啊，感謝祢 祢是永恆的道 祢是真理的本體 祢卻願意成了肉身 主啊，當我們沒有仔細觀察 認真思想、謙卑受教的時候 我們從來不知道，祢的恩典是充滿的 祢的真理是充滿的 祢的榮光是父獨生子的榮光 求主今天用祢的愛激勵我們 祢的靈引導我們 直到我們真認識祢 聽我們的禱告 奉耶穌基督的聖名求的，阿們