主啊 求祢使祢的話 發出亮光照耀我們 主啊 祢的真理 如同兩刃的利劍刺透我們的心 主啊 祢自己的話如同火 如同錘 可以把我們所需要的 一句一句講解出來的時候 成為我們生命的造就 成為我們生活的方向 成為我們行為的原則 成為我們事奉的動力 我們感謝祢 願主祢賜福今天晚上 每一個到祢面前來的人 用主祢真光照耀我們 祢的愛感動我們 祢聖靈自由運行在我們心中 主啊給我們領受祢的話 我們的信心更加有根基 我們愛祢 也更加蒙祢悅納 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 在第九章前面的一段 我們看見了一個非常重要的回憶 就是舊約的時候 祭司是怎樣進到至聖所裡面去事奉的 那這些東西都是猶太人很熟悉的事情 他們讀舊約的時候都知道 這個在聖殿中間 無論是聖所 無論是至聖所 所有的器具是怎樣的擺設 他們的功用是怎樣 最重要的就是七月十日贖罪大日子 大祭司一年一次進去 在祭壇上面 在這一個約櫃的上面 他們怎樣來領受神的恩典 他要帶著血到至聖所的中間去 那這個是很清楚的 但是在前面這一段提到 聖靈指明當第一個帳幕還在的時候 那麼那個時候 就是進到至聖所的路還沒有顯明 那第一層帳幕做為現今的一個表樣 所獻的祭物和禮物 就是憑良心說 都不能叫禮拜的人得以完全 這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩 都不過是屬肉體的條例 命定到振興的時候來到 這振興的時候到底是什麼時候 什麼時候才叫作振興的日子來到 然後這些祭司的工作就結束了 所以今天我們提到振興的日子 對猶太人在舊約的時期來說 是一個未來的日子 是一個將來的時刻 是一個還沒有到達的一個時期 那什麼時候這個時期才到達呢 猶太人就沒有想這個問題 猶太人就想這一個祭祀 這種禮物和獻祭的制度 就是神所定的 所以這就是永恆的 所以這裡希伯來書的作者要告訴他們 你們在過去中間所盼望的將來 是不是有一天來到呢 如果那一天會來到的話 你能認出來到的一天就是那一天嗎 如果你不能認出的話 你就苦苦等 永遠等 繼續不斷等 毫無盼望的等 好像已盼望的那一天 卻不知道那一天真的會來 你就等於沒有盼望的等 所以等在沒有盼望中間繼續等 這個等又有什麼意義呢 所以等到振興的日子來到 到底是什麼時候呢 那請你注意 當耶穌升天的那一刻 猶太人問的就是這個問題 這些猶太人真正問這個問題的 是耶穌選作門徒的這一批人 所以這一批親自跟耶穌在一起三年半 親耳看見耶穌行的神蹟 親耳聽見耶穌所傳的道 親手摸過耶穌基督的手 這些親眼見祂 親耳聽祂 親手摸祂 與祂住在一起 生活三年半的人 他們突然間問一個問題 主啊 祢復興以色列國的日子 就是這個時候嗎 你還記得嗎 所以當耶穌升天以前 門徒問了這一個重要的問題 這個問題原來就是整個以色列盼望 所要達到的那一個日子 他們盼望什麼 盼望彌賽亞來到 當彌賽亞來到的時候 我曾經對你們講過 他們對舊約彌賽亞 都受了選擇性的概念所限制 Limited by their selective perception 這是很特殊的名詞 特別是傳達學 或者現在的這個整個世界上 對於 telecommunication 研究的時候 用的一個名詞 叫作selective perception 這個叫作有選擇性的概念 因為有選擇性的概念 所以他們就沒有辦法全盤了解 上帝要他們知道的旨意 因為他們先有選擇性的概念 在他們心中先入為主 他們就沒有辦法很客觀的認識 要來的彌賽亞應當是怎樣的情形 那麼那選擇性的概念 到底有哪些因素呢 他們先把彌賽亞界定為 上帝派來拯救以色列族的民族英雄 The national hero sent by God to give them the victory to conquer over all the enemies of Israelis 能夠得勝以色列民族所有仇敵 的這一個戰勝仇敵的民族英雄是彌賽亞 所以他們的彌賽亞觀念是民族性 他們的彌賽亞觀念是戰爭性的 他們的彌賽亞觀念是雪恥 報復 這個打掉 打退所有仇敵 離開猶太國被蹂躪的這個地區的 所以這個 selective perception 影響他們 沒有辦法看到彌賽亞的全貌 沒有辦法看到整個彌賽亞的總原則 而這一個彌賽亞是民族主義 民族的英雄 這個彌賽亞是戰爭性的英雄 這個彌賽亞是報仇性的英雄 這個彌賽亞一定是軍事性的領袖 這個彌賽亞一定是為了打退敵軍 結束蹂躪 使帝國主義和那些對猶太民族 產生欺壓 產生逼迫的外面的政治的力量 整個消失 整個蒙羞的這個偉大的英雄 這樣在一百六十多年的期間 猶大馬喀比王朝 Judas Maccabeus 和這個猶大的王朝 這個他們整個世俗的英雄中間 興起了許多許多的人 甚至他們認為這個猶大馬喀比 應當被稱為 The lion of Judah 猶大支派的獅子 這個是聖經預言裡面提過的一個名字 但結果也沒有辦法 因為經過一百多年還是戰敗 所以他們到最後 還在羅馬的鐵蹄之下 整個猶太的地區是受羅馬帝國所統治 猶太就變成羅馬帝國裡面的一省 耶路撒冷就變成這一省裡面的省會 而以色列民族就變成羅馬帝國裡面的一省 的被擄來 或者是戰敗的民族 所以他們這樣就沒有辦法 看見猶大馬喀比整個族系中間 所有的戰功 能夠成為他們民族帶來盼望 那他們等的彌賽亞到底是誰呢 當施洗約翰出來的時候 很多人認為可能他是彌賽亞 但彌賽亞是住在曠野的嗎 彌賽亞是不帶領軍隊的嗎 彌賽亞是吃蝗蟲野蜜的嗎 彌賽亞是穿駱駝毛的衣服嗎 彌賽亞是在曠野呼喊 離棄大城市 與百姓沒有軍事政治關係的嗎 所以他們沒有辦法 他們只能派人去問 你是不是就是那一位將要來的 這施洗約翰是很誠實的 他對他們說 我不是 那將要來的 在我以後來的 但是祂原是在我以前 我就是蹲下來給祂解鞋帶 我也不配 祂必興旺我必衰微 所以他們從約翰的口中 清楚聽見約翰不是彌賽亞 耶穌基督來的時候 突然間有完全不同的形式 耶穌不穿駱駝毛的衣服 耶穌穿裡衣 穿外袍 耶穌基督可以到西門家裡去赴大筵席 耶穌基督可以在娼妓稅吏面前 跟他們講道 耶穌基督卻不在猶太的會堂裡面 不在猶太的總會 Sanhedrin 裡面作議員 所以他們也不認識耶穌 不認出耶穌基督到底有什麼 彌賽亞的身份和記號在祂的身上 但是耶穌行的神蹟 是在整個歷史中間 沒有人可以比的 你看以利亞行了只有七次神蹟 你看以利沙行了只有十四次神蹟 而耶穌基督一生單單三年半 行了三十五次的神蹟 這樣他們就看見這一個人特別的地方 是前無古人 他們不知道後有無來者 但是在歷史中間 從來沒有看過一個人像耶穌一樣 所以他們就提出一個問號 當彌賽亞來的時候 所行的神蹟 能比這個人行的更多嗎 所以他們就開始想 耶穌基督到底是不是彌賽亞 如果是的話 和他們觀念完全相左 因為他們觀念中間的彌賽亞 是軍事性的 是復仇性的 是戰爭性的 是民族性的 是要把大衛的寶座重新建立起來 把大衛倒塌的帳幕重新支搭起來的 所以他們沒有看見 神在基督的身上 所要顯出的真正彌賽亞的完整的整個觀念 而這裡希伯來書說 這些祭祀的事情 他不是指律法會停止 他說 這些祭祀的事情 要保留 直到什麼呢 這些都不過是屬肉體的條例 要命定到振興的日子來到為止 所以這個振興的日子是誰的時候呢 這振興的日子是什麼日子呢 這是主耶和華的大日 而耶和華的大日是怎樣的日子呢 他們沒有看到 所以你明白這個觀念以後 你再讀第十一節 你才真正明白 到底希伯來書的作者要講的是什麼 現在你看第十一節 我解釋了上面那一段 你看第十一節 但現在基督已經來到 這一句話是一個劃時間 劃歷史的一個新時期的來到 振興的日子什麼時候到呢 等到振興的日子的時候 這些都要停止 那麼這個日子是什麼日子呢 第十一節解釋了 但現在基督已經來到 大家唸 作了將來美事的大祭司 經過那更大 更全備的帳幕 不是人手所造 也不是屬乎這世界的 這一節是很偉大的一節聖經 因為這一節聖經裡面 有兩個境界 是時間的兩個境界 也是空間的兩個境界 而這兩個境界 原來就是要指同一件事 而這件事是超肉體 超時空 超現今 是超過肉體的條例 超過一切的規矩的 我怎麼知道 我們怎麼樣了解到這個地步呢 因為前後的貫連 很清楚的給我們看見 耶穌基督已經來到了 要成就將來那美事大祭司 所以成就的 所以為什麼這個是超過兩個境界呢 時間的境界 在這裡提到現在基督來到 祂做了將來美事的大祭司 到底是現在 或到底是將來呢 第十一節裡面提到現在 又提到將來 現在是什麼時候 耶穌來的時候 耶穌作什麼 所以耶穌基督是現在的呢 或者是將來的呢 所以我們得到第一個結論 The future is now 大家說 The future is now 猶太人哪 你們所盼望的將來 將來 什麼時候呢 就是現在 所以基督的來到 就結束了整個未來式的盼望 因為他就變成現今式的成全 你看到沒有 所以這一節聖經很重要 如果到振興的日子為止了 就表示獻祭進到至聖所 去赦免人的罪 獻祭把血灑在幔上 那條進到至聖所的路 根本還沒有開 還是這個大祭司進去的 等到真正振興的日子來到的時候 那振興的日子 什麼時候呢 現在基督已經來了 所以這個第十節跟第十一節 這樣一連的時候 你知道希伯來書的作者是告訴他們 你們所盼望的將來 是現在 不是將來了 就是現在 The future which you are expecting for the future which you were hoping for is now already 現在這個時刻 就是你所等的那個將來 你們曾經為了將要來的日子 晝夜禱告 千千萬萬的日子 從早到晚仰望等候神應許的日子來到 我告訴你 現在基督已經來了 So what you expected for What you will hope for is now accomplished So the future is now 這是很重要的一個點 就是在這兩界之間 時間的將來變成時間的現今 你過去對將來的盼望 就是現在被成全的現今 所以那振興的日子有一天會來 那日子是什麼 但基督已經來到了 這個但的意思 就是你們太遲了 你們太遲鈍了 你們竟不認識他的來到 就是成全了你們的盼望 親愛的弟兄姐妹們 我個人對這一段有很大的興趣 因為這一段把三個很重要的轉捩點 把它奠定下來 第一 The future is now 第二 Here is there 大家說 Here is there 在這裡現今時空間裡面 時空的過去所盼望的變成現在 時空裡現在所成全的 是在那邊被悅納的 所以 Here is there 這是第二大點 為什麼說 Here is there 耶穌成就了那個將來美事的大祭司 祂經過那更大更全備的帳幕 那麼那個帳幕在哪裡呢 那是天上的世界 其實希伯來書的作者早就講了 多次提到那世界 那帳幕 那天上所成全的 像我們有這樣一位 聖潔的 無瑕疵的祭司 祂升入高天 坐在父上帝的右邊 從第一章 第二章 第四章 一直到這個第九章 多次提出來 但是這裡是最清楚的一個肯定了 他的 Future is now you stop your hope you stop to expect What you expected for What you hoped for is now accomplished already Your future is my now and my now could be yours Because your future is now 你所盼望的將來就是現今 那麼耶穌基督現今已經來了 來做什麼呢 祂成了將來 你們所盼望的將來那美事的大祭司 祂成全了 已經進到那個帳幕 那個帳幕在哪裡 這裡的帳幕嗎 不是 哪裡的帳幕 那邊的帳幕 祂已經進到天上的帳幕 So what have been accomplished by Jesus Christ here is already accomplished there 所以這裡成全的就是那邊 他不是進到這裡的帳幕 他進到那邊的帳幕 所以這裡就在那裡 你們在這裡可以享受到 基督死而復活所成全的救恩 就是享受那永恆的旨意 上帝在天上所定的一切 那你把這些關連起來的時候 你就感到這是很吸引人的 因為前面一段聖經說什麼呢 你無論在地上做什麼 都要照著山上指示你的樣式 對不對呢 地上的尺寸 地上的擺設 不過是照著啟示 把天上的本體 作一個影子一樣的在地上 來顯明出來 所以整個舊約的律法制度 裡面的祭祀和救贖的觀念 不過是天上永恆旨意中間 已經定的 沒有改變的神自己的計劃 那麼如果是神的計劃在天上 是神的旨意不改變 是永遠中間 神自己要成全的 地上這些祭祀工作是什麼呢 這是影子嘛 這不過是一個預表 這不過是一個象徵 藉著這些你們就被提醒 提醒赦罪 不是 提醒你有罪 所以你注意 整個舊約每年獻祭 不是使人感覺到他赦罪 是使人想起他的罪來 你明白了嗎 而這個觀念 你一定要清楚 因為舊約每一年七月十號 再進到至聖所 不是告訴你 你現在一年的罪赦免了 明年還有一次 再赦免了 還有一次 再赦免 這希伯來書的作者不是說 你每年得一年赦罪 他是說 每年得一年的提醒 你還是有罪 為什麼呢 如果你已經沒有罪了 為什麼明年還要再赦免呢 如果明年還需要赦免 就表示你的罪還在啊 後來後年再赦免 表示明年赦免了 後年你的罪還在啊 所以藉著大祭司 每年進到至聖所是提醒人 每年提醒人想起他的罪 不是想起他得赦罪 是想起他的罪 所以這樣在律法制度面 的祭祀的這些所有獻祭的事情 所能做的 不是真正赦罪 因為律法是外添的 律法是為人犯罪需要約束而賜下來的 所以律法的本身 就不是永遠 神在旨意中間所定下贖罪的真正的本體 真正的本體是在那邊 現在律法等什麼 等振興的日子來到 振興的日子什麼時候來到 但基督已經來了 所以 The future is now 基督所成全的 是不是像你們在祭祀裡面 在聖殿成全的 不是 祂進到天上的帳幕 你看到這第二點了嗎 你看到第二點以後 第三點更重要的就提出來了 現在我們大家看第十二節 並不用山羊和牛犢的血 乃用自己的血 只一次進入聖所 成了永遠贖罪的事 並不是用山羊和牛犢的血 只一次 成了永遠贖罪的事 這裡什麼意思呢 這第三個點就是 不但是 The future is now 不但是 Here what had been accomplished is accomplished there 第三 Once is forever 所以一次 所以永永遠遠的成全 所以這樣一次是為了永遠 這裡就是那裡 將來就是現在 一次就是永遠的成全 我再把這三點提出來 這裡所成全的 就是那裡所成全的 一次是為了永永遠遠的成全 大家說 一次成全就是永遠的成全 Once is forever 這是九章第十一到第十二節 最重要的三大突破 猶太人啊 以色列人啊 希伯來民族啊 你們還盼望什麼呢 你們還在等將來 將來 將來嗎 我告訴你 耶穌已經來了 你的將來就是等祂的來 祂已經來了 你們所等的 在這裡要成全的 就是耶穌在天上所成全的 祂進入天上的帳幕 你們多次 每年一次 耶穌只一次就成全直到永永遠遠 所以在希臘文裡面 這裡所講的一次就成全 那個成全是已經完成 而且永遠有功效的 用這樣的時態的詞句來描寫的 感謝上帝 所以這個是已經 Perfect 但是 Continues 所以這個是已經成就 而繼續不斷產生果效的 所以這些話是很偉大的 這些的聖經 這些的經文 告訴我們耶穌基督所成就的 跟那些祭司所成就的是不一樣的 當你把這些消化了 明白以後 你再回頭看 所有大祭司與麥基洗德相比的時候 你就更加清楚了 因為那些祭司是按照肉體的條例 被按立作祭司 那些祭司有死的阻隔 所以不能長久 那些祭司死了以後 有別人代替 所以一次不能成全到永遠 那些祭司不是起誓立的 所以他們是按照血統 按照後代的關係 而作祭司的 他們絕對不能成為永遠的祭 獻上給上帝 耶穌基督呢 完全不是 聖經告訴我們 祢是按照麥基洗德的等次 上帝起誓立 成為什麼 永遠的大祭司 所以耶穌基督絕對不是按照肉體的條例 因為耶穌是猶大支派 猶大支派只能出君王 不能出大祭司 耶穌基督是大衛的子孫 大衛的子孫只能坐寶座 不能獻祭 那麼為什麼呢 肉體的條例是從利未支派 這是神在舊約裡面定的 是從亞倫的後代才能作大祭司 所以前面的聖經說 論到大衛的子孫 論到猶大支派 這個支派從來沒有人作過祭司 因為這是肉體條例所定的 耶穌基督是不是照著肉體的條例呢 不是 祂照著無窮之生命的大能 還記得嗎 希伯來書七章第十六節 祂不是照肉體的條例作祭司 祂照著無窮之生命的大能作祭司 既然祂是照著無窮之生命的大能作祭司 那麼這個祭司的功效 這個祭司獻祭 赦免人罪的功效 就大過那些按照肉體的條例 從亞倫的後代被選立 出來獻祭的大祭司 是更有功效的 這樣第十一節 第十二節 你再讀一遍 我們就把第十三節繼續講下去 經過那更大更全備的帳幕 也不是屬乎這世界 並且不用山羊和牛犢的血 第十三節就一個質問出來 若山羊和公牛的血 並母牛犢的灰 灑在不潔的人身上 尚且叫人成聖 身體潔淨 真的嗎 血在人身上 人身體就潔淨了嗎 這裡說 山羊 公牛的血 母牛犢的灰 聖經裡面用灰遮蓋身體 什麼意思 表示深切痛悔 我在爐灰中間懊悔 約伯說 我親眼見到你 我從前風聞有你 如今我親眼見到你 當一個人把灰灑在身上的時候 表示他痛恨罪惡 當把血灑在身上的時候 表示神立約要洗淨他的罪 所以母牛的灰 山羊的血 還有牛犢 公牛和山羊的血 灑在人的身上 這些人就得著潔淨 罪得著赦免 他們灑在身上 叫人成聖 身體潔淨 但是對於他們的心 有功用嗎 對他們的靈魂 有功用嗎 你回到前面第九 第十節的時候 你看見沒有功用 第九節說 那頭一層帳幕 作現今的一個表樣 表樣 那是作現今的一個表樣 所獻的禮物和祭物 就著良心說 只有在外表身體上 好像給你潔淨 如果可以完全的話 為什麼明年要再一次贖罪呢 所以根本沒有這樣的事情 沒有人因為牛羊的血得著赦免 沒有人因為母牛的灰得著潔淨 沒有人用自己的悔改可以換來救恩 沒有一個人靠自己的行為 可以得著上帝的赦免 這些不過是預表 這個不過是表樣 這不過是將來美事的影兒 所以這個是作一個現今的表樣 因為不能得以完全 那怎麼辦呢 它只能灑在身體 作樣子罷了 表示你是有灰灑在身上 你是悔改 你是痛恨罪惡的人 有血灑在身上 表示有牛羊為你死了 預表有一天逾越節的羔羊 真正來到的時候 那振興的日子才真正來到 但如今基督已經到這個世界上來了 基督已經作了將來美事的大祭司 我們進到天上的帳幕 不是人手所立的帳幕 他是一次就成全了永遠贖罪的事情 這是很清楚了 所以第十三節在這裡告訴我們 這個不可能的事情 是在律法中間的獻祭 請你注意 我要今天很清楚的分開這兩件事情 律法中間的行為的要求所表達的 把神的本性中間的三大本質 神的聖潔 神的公義 神的良善 表達出來的這個功用 從來沒有廢去 我再講一次 律法中間有關行為方面 藉著律法所表達的 上帝道德本性的三個方面 神是聖潔的 神是公義的 神是良善的 這三方面的表達 律法的功用從來沒有廢去 你明白嗎 所以耶穌說 莫想我來了 是要廢除律法 律法是不能廢去的 律法是一點一劃 都要存到永永遠遠的 所以天地直到永遠 律法也存到永遠 那麼律法中間有廢去的東西嗎 有 因為聖經說 舊約就慢慢變舊 變壞了 直到振興的日子來到 對不對呢 那麼在律法所產生的祭司制度 若已經更改了 律法也要更改 這裡是指什麼呢 是律法的祭祀制度中間的赦罪的辦法 和對律法產生人稱義的這種信仰 這個根本不是上帝的旨意 所以律法的一些功用不能廢去 律法制度裡面的赦罪的信仰 一定要廢去 因為沒有人可以靠律法得救 你要把這兩個分開了 你才不會錯誤解經 因為許多人 他們接受了新約 就完全推翻 輕看 淘汰 踐踏舊約 還有一些人 因為新舊約都不可以放棄 他把舊約跟新約完全等量齊觀 結果沒有看出新約的價值 是為了成全舊約的預言 這樣就把舊約跟新約 他是看作完全一樣 所以我們要很清楚的 從希伯來書的作者中間 分出這兩個不同的層次來 我再講 律法的功用 可以分成消極的 積極的 本身的 在律法之外的 這些許多不同的功用 所以凡是律法中間 有關於行為的這些吩咐 是為了彰顯上帝道德本性的三個層次 上帝是聖潔的 上帝是公義的 上帝是什麼 良善的 再說 上帝是聖潔的 上帝是良善的 這些層次 律法的功用從來不能廢去 但律法中間的祭祀制度 所產生出來 藉著牛羊的血 人可以得著赦罪的這種信仰 一定要廢去 為什麼呢 因為這根本不是上帝的旨意 上帝不是藉著牛的血 來洗淨我們 不是藉著羊的血 來稱我們為義 不是藉著母牛的灰 來使我們真的悔改 因為這是不可能的事情 因為牛羊的血斷不能除罪 也在第九章裡面告訴我們了 所以不是用牛羊的血 乃是用耶穌基督自己 好像無瑕無疵上帝羔羊的血 來使我們潔淨 這樣第十四節就變成非常 非常的重要了 我們大家來看 何況基督藉著永遠的靈 將自己無瑕無疵獻給上帝 祂的血豈不更能洗淨你們的心 除去你們的死行 使你們事奉那永生的上帝嗎 如果有可能的話 這一節聖經 你要一生一世把它背起來 因為一節聖經裡面有很多 很重要的大點 是別的經文沒有提到的 或者良心 使你們事奉那永生上帝嗎 你注意前面第九節 牛羊的血不能叫禮拜的人得以完全 第十四節說 基督的血洗淨你們的良心 使你們事奉那永生的上帝 所以這裡是個非常清楚的對比 牛羊為什麼沒有辦法 牠的血洗淨我們呢 因為牛羊是被造的 而比人的生命更低層次的受造物 牛羊是被造中間 比人的受造更低層次的受造物 所以牛羊沒有道德的可能 沒有道德的功德 沒有道德的這一種成就 牠連永恆性的本質都沒有的 所以這個牛羊是被造在暫時界 沒有永恆性 沒有道德功能 比人的被造層次更低層次的受造物 怎麼可能用牛羊的血洗淨更高層次 有永恆性有道德功能的人的靈魂裡面 的敗壞的污穢呢 這是不可能的事情 所以希伯來書的作者要描寫 要解釋的 要對比的是很深奧的東西 牛羊被造的層次 是低於人受造的層次 第二 牛羊是連永恆性都沒有的牲畜 第三 牛羊是只活在暫時現今中間的活物 被造死了以後就已經不存在的東西 所以這樣我們的犯罪 是與永恆發生關係 我們犯罪是得罪了永遠的上帝 我們的犯罪是我們心靈的深處 對神的背叛 我們的犯罪不是現世 現今世界的暫時 的一種罪惡的行為而已 為這個緣故 牛羊絕對不能用牠們的血來洗淨我們 牠只能潔淨我們身體作一個記號 在良心的功用來說 絕對沒辦法的 所以第九節跟第十四節就相對照了 第九節告訴我們 就著良心來說 不能叫禮拜的人得以完全 因為這現今的這一個表樣 也就是在這祭物中間 所獻的禮物 牛羊的血和祭物等等 在良心方面來說 從來不能叫禮拜的人得到完全 但耶穌基督祂自己 如同無瑕無疵的羔羊 祂獻上的時候 是藉著永遠的靈 把自己的身體獻上 所以祂就能洗淨我們天良的虧欠 除去我們的死行 以後使我們事奉永生的上帝 現在請注意 耶穌基督的獻祭 跟祭司獻上牛羊的血 不同的地方在哪裡 祭司代替要受贖罪的人 獻上贖罪祭 請你注意聽 祭司代替要受贖罪的人 獻上贖罪祭 這是照著神的吩咐 有贖罪祭的條例 在律法裡面的祭祀的制度中間被命定的 所以當祭司把牛羊牽來的時候 這個牛羊一定是無瑕疵 無殘疾 是完整的 是健康的 而且是一歲的羊 這是聖經規定 你要把那一個頭生的 就是最先生出來那一隻 是健壯的 沒有疾病的 沒有殘廢的 沒有瑕疵 這是神的要求 這表示什麼呢 這表示獻在祭壇上的 一定要是完美的 無罪的才可以 那這樣都是為了預表 耶穌基督是完完全全 是聖潔的 是無玷污 無瑕疵的 是最尊貴的 在最健壯的時候 把自己獻上的 所以這樣牛羊的無瑕疵 不是牛羊本身一無瑕疵神就悅納 牛羊的無瑕疵是為了要預表 耶穌基督是聖潔無罪 絕對蒙上帝悅納的那一位羔羊 阿們 你清楚了 所以這裡告訴我們 基督就把自己無瑕無疵獻給上帝 耶穌基督的無罪 在耶穌上十字架以前 上帝藉著兩個人來印證 這兩個人 一個是審判祂的彼拉多 另外一個是出賣祂的猶大 彼拉多說 我查不出這個人有什麼罪來 所以他就洗手 才把耶穌交給他們 他承認他是把一個無罪的人 交給猶太人去定罪 交給他們去處罰 交給兵丁去釘在十字架上 這是上帝藉著仇敵 來顯明祂自己的榮耀 這是神的作為 這樣上帝 第一 藉著彼拉多 來顯明基督自己是無罪的 第二 上帝藉著猶大自殺以前 講了一句話 我流了無辜之人的血 才去上吊的 神不用彼得 神不用雅各 神不用約翰 如果上帝是用約翰 彼得 雅各這些人 來證明耶穌無罪 人家說 這是自己的學生 高舉自己的老師 這是有作弊的可能 所以上帝要在仇敵的口中 建立祂自己的榮耀 祂就讓彼拉多親口證明 耶穌是無罪的 祂就讓猶大親口證明 耶穌無罪的 然後他才去洗手 他才去自殺 你的責任完了 因為你知道我的獨生子耶穌基督 是無瑕疵的 而基督本身是真是無瑕疵的 所以聖經給我們看見 歷史上最偉大的道德挑戰 是耶穌的口講出來的 也就是記載在約翰福音第八章 你們中間有誰能指證出我的罪來呢 直到今天 沒有一個人可以寫這篇文章 沒有一個人可以回答這個問題 耶穌基督把自己 以無瑕疵的羔羊的身份獻給上帝 那親愛的弟兄姐妹 祭司所獻的羔羊 是比人更低的受造物 耶穌獻上的 是神的獨生子道成肉身的身體 你注意 耶穌基督是神嗎 是 神可以死嗎 不 耶穌基督是神的身分到世界上來嗎 是 他來做什麼 來做人 為什麼呢 做人才能死 所以這些都連在一起 是全本聖經的總原則裡面 各方面沒有辦法把它解開 沒有辦法使它分離的 神才能拯救人 人才能死 祂神成為人的時候 上帝在肉身顯現 道成了肉身 親自來到我們中間 住在我們中間 與弟兄同樣的 有血有肉 他親自成了血肉的身體 特要藉著死 打敗掌死權的魔鬼 祂披戴了肉身的形狀 卻在罪身中間 完全沒有罪 祂受了各樣的試探 卻完全沒有犯罪 這一位聖潔的道成肉身的耶穌基督 就是神無窮生命大能 在肉身顯現的那一位 祂以無瑕無疵人子的身分 藉著祂的身體的獻祭 來代表我們 為我們死在十字架上 親愛的弟兄姐妹 所以這樣看來 舊約的牛羊的祭 是微不足道了 因為牠們不是神真正的羔羊 牠們不過是每年使人想起罪來 牠們是更低層次的受造物 牠們沒有永恆性的存在 牠們沒有道德的功能 牠們沒有代替我們的可能 牠們死是為什麼 牠們也不知道 牠們是祭司獻上 而那些祭司是按照肉體的條例 是有死的阻隔 不是起誓立的 也是暫時在贖人的罪之先 要為自己求赦罪的普通的人 你把這些全部貫通了以後 你就明白了 耶穌基督為什麼是獨一的救主 那這一節聖經我剛才要你背 一生一世要注意這一節 因為這一節聖經裡面 有幾樣很特殊的事情 第一 這是全本聖經唯一的一處告訴我們 聖靈是永遠的靈 The only verse in the whole Bible to indicate the Holy Spirit is the eternal Spirit 聖靈被稱為永遠的靈 全本聖經只有這一次 所以你一定要注意到 耶穌基督是藉著永遠的靈 把自己獻給上帝 所以這樣這個祭是永遠的祭 耶穌基督這個祭的功效是永遠的功效 在這個祭裡面所流的血 所成立的約是永遠的約 這個祭裡面的能力 有永恆的能力 所以這樣永恆的中保 藉著永恆的靈獻祭 獻上自己流出的永恆的約的血 產生了永恆的能力 和永恆救贖的果效 這五樣就連在一起了 我在兩個禮拜以後 要把這五個跟以後的關係 再更清楚的講出來 基督把自己身體獻上的時候 是很重要的 因為宇宙中間 只有這個身體是道成肉身 在歷史中間 只有這個身體是神在人中間的顯現 只有這個身體是無罪 卻在罪身的形狀中間來做人的 這個是 Paradox The only successful paradox is Jesus Christ 這一句話是祁克果講的話 (Soren Abye Kierkegaard, 1813-1855) 祂是唯一成功的反合性 人生命充滿反合性 真正成功的唯一反合性的人 是耶穌基督 祂在罪的環境中間 卻不沾罪惡 祂受盡試探 魔鬼卻不能得勝 祂在環境這麼敗壞的中間 完全保守聖潔 祂有罪身的形狀 卻完全沒有罪 Paradox 所以耶穌基督就以這一個身體 在十字架上 親身擔當我們的罪 在罪身形狀中間 擔當我們的罪 親身受咒詛 受審判 接受上帝的忿怒 接受公義的制裁 我們對神一切的虧欠 在祂身上完全祂代替我們 成全神公義的要求 所以這裡提到 祂這個祭是永遠的靈獻上的 我們有許多時候 會把這件事 弄一些好像混亂的觀念 使自己模糊起來 耶穌基督獻祭的時候 祂與猶太人獻祭不同的地方在哪裡 猶太人獻祭的人 不是祭司 祭司不是獻祭的人 獻祭的人把祭物帶到祭司的面前 自己的手要放在祭物的上面 然後祭司才把祭物帶到祭壇那裡 殺了 獻祭給上帝 所以獻祭人 祭司跟祭物是不一樣的 我再說 獻祭人 祭司跟祭物是不一樣的 耶穌基督是獻祭人嗎 是 耶穌基督是大祭司嗎 是 耶穌基督是祭物嗎 是 當作無瑕無疵的羔羊獻給上帝 所以祂是獻祭者 祂是祭物 祂成全了大祭司所不能成全的事情 但是這裡有一個很特殊的 有分於這個獻祭的事 耶穌藉著永遠的靈獻祭 所以這句話就很特別了 祂藉著永遠的靈 把自己無瑕無疵獻給上帝 我們有時候會問一個問題 耶穌復活的時候 是自己復活 或者是上帝叫祂復活 或者上帝的靈叫祂復活 你很難說 兩個不對 其中只有一個對 耶穌基督是不是自己復活啊 或者上帝叫祂復活 或者上帝藉著聖靈叫祂復活 你們很難回答是不是呢 再等五分鐘 還是很難回答的 一樣的 不會因為想久了 你就很容易回答了 你們藉著無法之人的手 把祂交給罪人 上帝卻叫他復活了 所以你說 上帝叫耶穌復活 對不對啊 對 你說 耶穌自己復活對不對啊 對 沒有人在耶穌的墳墓面前說 我奉耶和華的名叫祢出來 然後耶穌出來 沒有人叫祂復活 祂自己復活的 你說 聖靈叫他復活的對不對 對 因為上帝的靈 使基督復活的靈 如果在你們身上 你們以後就必活過來 所以這樣是聖父叫祂復活嗎 是 是聖子自己復活嗎 是 是聖靈給祂復活嗎 是 那你說 到底怎麼解釋呢 這很難去明白 上帝就在基督身上 因為基督就是上帝 聖父 聖子 聖靈 同樣做了復活的工作 但是在這件事情上 聖子與聖靈都一同在獻祭上有分 因為基督藉著永遠的靈 把自己無瑕無疵的身體獻給上帝 所以上帝把基督獻祭嗎 你說 上帝是獻祭人嗎 基督把自己獻給上帝嗎 那耶穌是獻祭人嗎 基督是祭司嗎 祂進到天上的至聖所 基督是祭物嗎 祂是逾越節的羔羊 你明白嗎 所以這裡面有許多我們要思想更深的東西 這裡我特別要提的 就是永遠的靈 在基督獻贖罪祭上有分 這告訴我們 這個祭是永遠的祭 永遠的靈 基督藉著永遠的靈 把自己獻上 這告訴我們 這個祭物是永恆的祭物 藉著永遠的靈獻祭 這個祭功是永遠的祭功 這個獻祭所產生的赦罪的能力 是永遠的能力 這一點是與所有的獻祭 絕對不同的本質 所以祂藉著永遠的靈 把自己無瑕無疵的獻給上帝 接下去 他的血豈不更能洗淨你們的心 大家唸這三句話 洗淨你們的心 事奉永生的上帝 再一次 我今天就講到這個地方 這三句話要更深一層的解釋 然後才能連到第十五節的意義裡面 那兩個禮拜以後 我們要更嚴肅的談這些重要的話語 願上帝賜福給我們 今天晚上 這幾節的解開是很重要的 因為整個希伯來書所要講的 舊約過去 新約來到 就在這裡顯明出來了 What had been accomplished here Jesus Christ, the high priest the only savior who redeemed our soul and cleansed our hearts 我們低頭禱告 十字架 十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血 我們大家站起來 我們感謝主 歷世歷代所盼望的已經來到了 萬古的奧秘已經解開了 十字架上所獻上的 天上悅納了 一次成全的 存到永永遠遠 我們為這件事感謝主 為耶穌基督感謝主 為這樣的真理啟示給我們 講解出來給我們明白 我們一同開聲禱告 主 我們感謝 我們讚美祢 因為祢的恩 祢自己的愛 今天這樣清楚的 把舊約中間的預表 樣式 和新約中間的成全 講明給我們 我們把一切榮耀歸給祢 求主祢施恩賜福 祢沒有撇下我們 祢沒有丟棄我們 求主祢給我們在領受祢的話以後 我們更深入的 更正確的 更完全的 因為認識祢而順從祢 因為順從祢而跟隨祢 因為跟隨祢而行在祢的旨意中間 主啊 我們願意傳祢的道 我們願意行祢的旨意 我們要做祢的工 我們要滿足主祢的心意 求主聽我們的禱告 主啊 祢能除去我們的罪 祢能潔淨我們的良心 使我們事奉那永生的上帝 我們一切榮耀歸給祢 求主祢在人的聲音停止的時候 聖靈繼續對我們說話 在我們沒有講解清楚的經文 用祢的靈引導我們進入更深的真理裡面 我們讚美祢 我們如此仰望祈求 奉主耶穌基督的名求的 阿們 我們為兩個禮拜以後 要繼續講十五到二十節的經文 我們大家一同開聲禱告 主啊 我們在祢面前 為下一次的聚會來禱告 求主吸引我們 求主預備我們的心 光照我們 打開我們的眼睛 給我們看見祢的話語 願主祢保守祢的話在我們心中 願主祢對我們說話 祢向我們施恩 求主施恩賜福 給祢的僕人當講的話語 沒有折扣 正統的傳講出來 主啊 祢聽我們的禱告 我們在祢面前這樣禱告 奉主耶穌基督得勝的尊名求的