好，我們現在打開希伯來書第十一章 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候 就把以撒獻上 這便是那歡喜領受應許的 將自己獨生的兒子獻上 論到這兒子曾有話說 從以撒生的才要稱為你的後裔 他以為上帝還能叫人從死裡復活 他也彷彿從死中得回他的兒子來 或者這樣唸法 亞伯拉罕雖然有信心 上帝還試驗他 要他把孩子獻上 他既然喜歡領受上帝應許 他也喜歡照上帝的要求把孩子獻給上帝 這個孩子不是別人 是唯一使他有後裔的種子 但是他獻上的時候呢 他知道上帝拿去，上帝一定能叫他復活 當把孩子帶回家的時候 他好像從死中得回那個個孩子 那這樣讀很清楚了 這一段聖經很寶貴 這一段聖經曾經使丹麥的大學哲學家 祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855) 寫了長篇大論的神學著作 他把亞伯拉罕的信心做為一個典範 然後把整個希臘一直下來的 理性主義的哲學 當作一個對比 結果他看見真正的信仰 不是在理性、經歷的範圍裡面去印證出來的 乃是超理性、超經歷 一個對神絕對的跳躍 絕對的順從的一篇文章 你們有機會好好去看那些偉大的思想家 在那些敬虔的手筆之下怎樣講解聖經 當祁克果在世界上的時候 丹麥有許多真正受過神學訓練的傳道人 他們沒有一個人講亞伯拉罕獻以撒 比這個哲學家講得更好 我不知道為什麼有很多傳道人 以為他已經講得很到家了 在米爾頓 (John Milton, 1608-1674) 的時代 英國的詩人 就是寫《失樂園》的那一個米爾頓 他在《失樂園》萬句長詩裡面 講到的基督論 比那個時候全英國所有的神學家講得更好 在韓德爾(Handel,1685-1759) 寫《彌賽亞》的時候 他是根據一個第三流的文學家 Charles Jennes (1700 –1773) 所選擇的聖經裡面五十節 最好關於基督論的經文 他選出來的 到現在被認為是全聖經中間 論到彌賽亞最重要的經文 這些人都不是傳道人 我沒有意思貶低傳道人 但我要鼓勵平信徒不要落人之後 而且如果有一天神真的感動你 有負擔、付代價、有追求 你再受神學訓練 那就很好了 那你就可以更被神所使用了 現在我們要思想亞伯拉罕的信心的問題 我們低頭禱告 主啊，願主祢真理的聖靈引導我們 祢與我們同在 祢用祢的靈光照我們 引導我們的思想 藉著祢所啟示出來的道 來帶領祢所創造的理性 好叫我們歸回 我們歸正 我們在祢的道裡面 建立信仰的根基 在祢活潑的聖言 至聖的真道上面 建造我們屬天的靈命 主啊，祢聽我們的禱告 祢藉著亞伯拉罕對祢顯出的信心 光照歷世歷代所有的聖徒 求主今天照樣用他的榜樣 來激勵提醒我們 好叫我們效法我們信心之父的榜樣 做一個討祢喜悅 能夠叫祢的心得著滿足 把自己獻給祢的聖徒 我們感謝祢 願祢賜福給我們每一次的聚會 都享受與主同在的喜樂 每一次的聚會 都享受時間中間隱藏的永恆的價值 都親自經歷 祢在我們中間對我們所講的話語 主，我們感謝祢 我們讚美祢 我們同心合意 把祢無用的僕人交託在祢手中 願主祢支持他 用祢自己的能力覆庇他 給他無論是體力 無論是腦力 無論是靈力 都有祢真理聖靈 和祢托住萬有大能的命令來托住他 祢聽我們的禱告 也求主給每一個到祢面前來的人 從飢渴慕義的心看見祢的豐富 從等候祢的話語 得著祢的豐盛 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 在前面一段中間 已經提過了亞伯拉罕的信心 就是蒙召的時候順從神的信心 而亞伯拉罕的信心 不是在某一些歷史時刻裡面才彰顯出來 亞伯拉罕的信心是整段人生過程中間 對神的回應 所以這個回應是慣常的 這個回應是繼續不斷的 這個回應也是貫徹始終 沒有改變的回應 我們今天有時就經過一次的事件 我們有所感觸 我們表現信心 等到回到普通的生活中間的時候 我們就忘記了我們曾經對神有過什麼回應 亞伯拉罕不是如此 亞伯拉罕一生一世是以神為他生命中心 對神的旨意 對神的心中所存的意念 有清楚，有深入了解的一個回應的信心 所以有一次亞伯拉罕說 難道上帝隱瞞我嗎？ 什麼意思呢？ 他很認真的認為 在上帝與他中間 不應當有一件事是他不知道的 這句話就表現出他是多麼慣常 多麼繼續不斷的明白神的心意 而神也願意把祂心中所定的要做的事 一件一件的告訴亞伯拉罕 所以聖經用一句很特別的話 這以前幾乎或者從來沒有用過的 就是亞伯拉罕是上帝的朋友 上帝把人當作朋友 有一點感覺到格格不入 為什麼創造萬物的上帝 需要一個被造的塵土而成的人 作祂的朋友呢？ 好像一個大學教授 把一個幼稚園的學生當作他的朋友 有一點格格不入一樣的 程度相差太遠了 但是竟然這個塵土造成的人 可以明白上帝心中所存的 可以知道上帝永遠的計劃 甚至有一件事不告訴他的時候 他感到奇怪 今天上帝怎麼不對我講話呢？ 為什麼上帝向我隱瞞呢？ 這種朋友的親切關係 已經到了一個不能再深入的地步 這就是信心之父給我們顯明出來 一種靈性實實在在的光景 所以我們看見神一而再，再而三 向他顯明 向他肯定 向他繼續不斷的 講祂心中要對亞伯拉罕 以及對全世界所定的旨意 所要告訴他的那些話語 我們看見在 整個神啟示亞伯拉罕的過程中間 已經把整個歷史的動向都告訴他了 所以不是單單 亞伯拉罕前面的一步要怎麼走 整個世界後來要怎麼樣都告訴他了 你說：在哪裡啊？ 萬國萬族要因你的後裔得福 這就指到他以後有一個後裔 這是單數的 這不是多數的 要使萬國萬族得到福份 所以亞伯拉罕就知道 他不是單單作一個普通的老人 來享受神在今生給他的福氣 他的後裔中間有一個人 要祝福萬國萬族 對他來說這是何等大的福氣 這是何等偉大的一個應許 所以連歷史動向以後要怎麼樣都告訴他了 所以神在亞當的時代 給我們看見了女人的後裔，單數的 是成為人類的救主 在亞伯拉罕的時代 告訴了你的後代有一個後裔 要使萬族萬國得福 如果你的孩子得諾貝爾獎金 你會感到很喜樂嗎？ 如果你的孩子是諾貝爾 (Alfred Nobel, 1883-1896) 你就更喜樂了 對不對呢？ 因為他不是得獎金，他是給獎金的人 那亞伯拉罕的後代 要成為使萬族萬國的人都得福 叫萬族萬國得福的時候 亞伯拉罕是那福份的那個種子 的真正的老祖先 所以亞伯拉罕從神所得的應許 使他歡喜快樂 亞伯拉罕很歡喜迎接那個應許 亞伯拉罕很歡喜迎接那日子 這句話在希伯來書第十一章這裡講出來 在約翰福音第八章最後一段也講出來了 也在希伯來書第十一章 在第十三節也講出來了 這個歡喜… 這表示什麼呢？ 表示聖徒有一個很聖潔的感情 這個是聖化感情的生活 我想有一次我會特別在我的講座裡面提到 The sanctified emotion 就是感情聖化的講座 感情的聖化 是我們聖徒的一個權柄 我們基督徒應當有聖潔感情的喜樂 有聖潔感情的享受 當我們憂傷的時候 我們在聖潔中間憂傷 當我們喜樂的時候 我們是在聖潔中間喜樂 因為我們的理智聖化以後 我們樂意接受真理 我們的感情聖化以後 我們與神的聖潔同苦同樂 阿們？ 以後再有一個意志的聖化 The sanctified will 我們所願的 我們所定的 我們所指定的目標 我們所行出來的這些計劃 都在神的旨意裡面先聖化了 The sanctified reasoning the sanctified emotion and the sanctified will to manifest we are sanctification We have obtained the sanctification from God 我們領受稱義 Justification 還不夠 我們領受成聖 Sanctification 我們才可能過一個聖徒的生活 所以聖徒是一個地位 聖徒的生活是一個地位在行為中間的表現 我們的地位在我們日常的整個言語行為 我們的一舉一動中間的彰顯 這樣聖徒的喜樂 原是在神的應許中間喜樂的 我們因神的話喜樂 我們要到上帝的殿，我們就喜樂 我們事奉，我們喜樂 正像天上的使者 看見地上有一個人悔改 他就歡喜快樂一樣的 一個人事奉中間充滿不喜樂 這個是有問題的 一個人在為主工作充滿埋怨 這個人是有問題的 一個人在領受救恩的時候沒有喜樂 這是有問題的 所以這個Sanctified emotion 是我們聖徒的一方面表現出來的 真正我們的信仰 我們的地位所表現出來的果子 感謝上帝 耶穌基督說 你們的祖宗亞伯拉罕 他從遠處望見 他就歡喜迎接 在希伯來書十一章第十三節那裡 說他們從遠處望見，且歡喜迎接 亞伯拉罕仰望主的日子 亞伯拉罕從遠處歡喜迎接 亞伯拉罕歡喜領受應許 這是三次聖經的話語 最重要的是耶穌基督 上帝的獨生子 自己印證 自己證明了這件事情 所以耶穌基督說：你們的祖宗亞伯拉罕 仰望我的日子 既從遠處望見 他就歡呼 他就從遠處跟我搖手 這樣的一個心情 就是亞伯拉罕的信仰的一個表達 我們自稱是信上帝的人 我們自稱是有信仰的人 我們的生活充滿埋怨 充滿辱罵 充滿咒詛 充滿不滿意 充滿對神的苛求 充滿對弟兄姐妹的批評 這對不對呢？ 這是不對的 我們應當求主給我們有事奉的喜樂 得救的喜樂 行善的喜樂 遵行神真理的喜樂 結果子的喜樂 有一個把聖潔的生活表彰出來 為主作見證的喜樂 領人歸主的喜樂 這個叫作聖化的感情 親愛的弟兄姐妹們 亞伯拉罕對上帝的信心 是一個漫長道路中間 貫徹始終的整部的生活 他的信心不是在某一些時刻中間 某一些事件中間的一個回應而已 是整個人生道路中間 完全順服主的整部的生活 所以這個信心神就看見了 如果上帝早就看見他的信心 上帝也知道他的信心 為什麼這一段聖經要特別提到 他的信心受試驗呢？ 為什麼要試驗呢？ 你不認識的人你才試驗他，對不對呢？ 這個朋友可靠不可靠，你試驗他 這個學生可靠不可靠，你試驗他 這個老闆/夥計可靠不可靠 你試驗他 我故意要試驗一個人 我就把一個很貴的東西放在他那邊 請他幫我修理 我要看這個人老實不老實 因為如果他修理的工費 不過是幾百塊錢 而我給他修的東西是幾萬塊錢 它就不見了 我就知道這個人不可靠 你明白我的意思嗎？ 所以試驗的原因和動機 唯一的，真正的理由就是還不信任他 上帝為什麼要試驗亞伯拉罕呢？ 亞伯拉罕信上帝 上帝不信亞伯拉罕嗎？ 如果是這樣的話 亞伯拉罕的信心比上帝的信心大一點點了 因為亞伯拉罕信上帝 上帝不信亞伯拉罕 所以上帝試驗亞伯拉罕 因為祂還不知道這個人存心如何 而亞伯拉罕知道上帝存心如何 豈不是亞伯拉罕的信心 超越了上帝的信心嗎？ 所以你讀這一段聖經的時候 很有頭腦的人可能會這樣想 比如說有一些人說 摩西對上帝說：祢不要滅絕以色列族 如果祢滅絕以色列族 不如祢把我的名字從生命冊裡塗掉了 所以上帝要滅絕 摩西說不要滅絕 好像給人一個錯覺 上帝的愛心還不如摩西的愛心那麼大 所以摩西勸上帝 上帝才記得：原來我就是愛 不可以這樣做，所以就聽他的規勸 而收回祂滅命的這個旨意 是不是這樣呢？ 為什麼上帝試驗亞伯拉罕呢？ 亞伯拉罕因著信被試驗的時候 就把以撒獻上了 這句話怎麼解釋呢？ 聖經裡面最大的試驗 就是兩個人 一個是神對約伯的試驗 第二個就是神對亞伯拉罕的試驗 對約伯試驗的時候 孩子都死了，他還有信仰 全身都病了 還有信仰 從頭到腳生毒瘡 他沒有放棄信仰 上帝為什麼要用這樣的辦法才能肯定 哪一個人是真正信祂呢？ 難道上帝要這些證明祂才能信嗎？ 如果上帝沒有這些證明就不能信的話 豈不是上帝對人的信心也是用 佐證為方式的這種護教的嗎？ 是Evidential apologetics 我們今天說，不是根據證明來相信上帝 因為由於證以致於信 不是聖經的原則 聖經的原則是由於信以致於信 難道上帝把這些原則告訴我們 而祂自己沒有遵行這個原則嗎？ 我們怎麼了解 上帝要試驗亞伯拉罕 因為他是有信心的人呢？ 親愛的弟兄姐妹 亞伯拉罕受試煉 不是因為上帝不這樣試驗 就不相信他對上帝的信心 正像約伯受試驗 不是因為上帝如果不試驗約伯 就不知道約伯對祂的信靠是真的是假的 這裡面，在約伯記裡面 給我們看見一個幕後的一件很重要的因素 那就是叫作Cosmic Drama 宇宙性的戲劇 因為在人與神之間 還有撒但的干擾 在人與神之間 還有人需要看見實踐方面的表達 所以信心沒有行為是死的 大家說 信心沒有行為是死的 上帝要使歷世歷代的人 從亞伯拉罕的行為 看出他的信心是真的 所以就試驗他 不是為了上帝要知道他有沒有信心 是為了你我看見亞伯拉罕有信心 你明白嗎？ 這樣你就看見聖經中間前後一致的總原則 很清楚的 上帝不需要試驗以後 看到果效 好，我現在知道了 你對我是有信心的，那我現在信任你了 上帝不需要 正像耶穌基督不需要到世界上來 才明白原來人在世界上是有痛苦的 上帝早就知道了 當以色列人哀呼上帝的時候 上帝說：我聽見他們呼叫的聲音 我就想起亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約 當亞伯被殺的時候 有聲音從地下 亞伯的血發出來 對上帝呼叫的時候 上帝就知道了 祂不需要有道成肉身的親身經驗 才明白什麼叫做人間的痛苦 祂不需要試驗看見果效 才知道你的成績原來不錯 神是萬知全知 永恆真理的本體 祂這些都是知道的 都是清楚的 但是要使你知道 你在地上的信心 要行為的彰顯 而且要使歷世歷代的人 從亞伯拉罕的身上可以效法他的信仰 是這樣付諸實踐的 所以這個試驗不是為了神 這個試驗是為了人 這裡說亞伯拉罕因著信 被試驗的時候 這是信產生的獻，大家說 信產生的獻 所以因為信的緣故 他的獻就變成有意義了 因為獻的緣故 信的真實就被證明出來了 亞伯拉罕的信心跟他的行為 是合而為一的 信、知不合一 信、行不合一 信、事奉不合一 這是今天教會裡面 許多毛病中間 很清楚給我們看到的情形 亞伯拉罕的所信的 跟他的知是合一的 亞伯拉罕的信 跟他的行是合一的 跟他的獻是合一的 所以他因為信就獻上了 他的獻是把他的信佐證出來 而這個不是藉著獻來表明信 而是藉著獻來流露他的信 所以這個是流露的 不是用獻的動機來要表明一個東西 而是很自然的流露 本來他是有信心的人 所以試驗來到的時候他就獻上了 把自己獨生的兒子獻上 後面這句話對我很有吸引的力量 因為這裡清楚告訴我們 除了剛才所提的聖化感情 在獻的中間是喜樂的 這裡告訴我們什麼呢？ 這個是神與人之間 那個相愛的甘心 相愛的互相關係的一個描寫 所以神把應許給他的時候 是很歡喜叫人領受祂應許的 而亞伯拉罕獻上以撒的時候 也是很歡喜獻上以撒的 這樣兩方面的情感就達到一個融洽 就達到一個和諧 就達到一個互相關係中間的平衡 那歡喜領受應許的 就把以撒歡喜獻上了 你看見了沒有？ 這樣神給你的是樂意的 你給神的是不是樂意的呢？ 我們今天要不要看看 考驗一下 省察一下 我們對神所獻上的是不是樂意 很簡單 你留下多少給自己？ 你獻上多少給上帝？ 做一個比例你就知道 不是獻上多少作為標準 是留下多少作為標準 如果你留下的一大堆 而你獻上的一點點 那就表示你是不樂意的 當奉獻袋到你手中的時候 你獻的是找來找去找最小的錢？ 或者你是把應當獻的獻上去？ 如果你在奉獻的事情上 無論什一奉獻、主日奉獻 幫助、賙濟貧窮的這些事情 都是甘心樂意的 原是把這些分開來 然後在應當獻的時候拿出來 那你就明白這句話的意思了 因為他歡喜領受應許 他就把獨生子獻上了 不是十多個兒子 選一個最笨的獻上 他是把獨生子獻上 你們都聽過中國教會有一個傳統 四個孩子最聰明的 次聰明的 第三聰明的 都對主說：主啊 這個很有用 最笨的 你是大能的上帝 祢會改變人的 祢用最笨的，因為聖經說 上帝揀選愚昧的，揀選軟弱的 所以這個常常讀不及格的 常常病的就作牧師，作傳道好了 是這樣嗎？ 亞伯拉罕獻的是獨生子 不但是歡喜 而且把僅有的都獻上 僅有的都獻上是舊約裡面一個很好的例子 在新約裡面 養生的都獻上 是新約裡面很好的例子 新約這個例子是誰講的？ 耶穌基督講的 那個寡婦把兩個小錢獻給上帝 這兩個小錢今天還有嗎？ 考古學找到了那個年代 就是耶穌在地上的年代 曾經有的錢在考古裡面找到了 原來就是兩塊普通的錢 印的年號就是當時的凱撒的年號 也就是耶穌講的話的年號 這兩個小錢曾經在倫敦拍賣會裡面 賣了差不多三千塊美金 買的是誰呢？是我們的一個同工 就把它買下來當作 對聖地了解的收藏品之一 兩塊小錢為什麼會賣三千塊美金呢？ 是不是當時就值這麼多呢？不是 那兩塊小錢不會值這麼多的 但是在歷史年代 在這物以稀為貴的拍賣會裡面 為了怕不能拿到手 所以高價把它買下來 那麼那兩塊錢 兩塊寡婦的小錢 在當時是多少呢？ 是整天做工養活一家人的工資 所以當這個寡婦把兩個小錢 放進奉獻櫃的時候 等於她與她的孩子有一天沒有飯吃 這個是僅有的奉獻 亞伯拉罕把獨生子獻上 這個寡婦把兩塊小錢獻上 不是從她的少數 乃是從她在心中所佔的地位 在她生命中間所有的意義 把獨生子獻上 就沒有孩子了 把兩塊小錢獻上 就整天沒有飯吃了 是從這裡看 不是看他給多少 是看他留多少 當教會因為奉獻出於有錢人，數目大 而對有錢人畢恭畢敬的時候，是犯罪 當教會因為奉獻的數目小 對窮人奉獻嗤之以鼻，是犯更大的罪 我們不能因為數目多 然後就奉承人 我們也不能因為數目少 我們就鄙視人 因為這個多少在神面前沒有意義 因為全世界的金銀都是耶和華的，阿們？ 但是神要看的不是獻上多少 神看你留下多少給自己？ 亞伯拉罕留下什麼？ 沒有可能留的 因為只有一個獨生子，把他獻上了 上帝說亞伯拉罕 把你的兒子獻上 哪一個呢？ 主啊，我有兩個 一個是以實瑪利 一個是以撒 上帝指名的 上帝指名道姓，姓以名叫撒的這個 你不能用別的代替的 你不能改的 上帝的奉獻 呼召 揀選 救贖是個別的 上帝對死人復活所做的工作是個別的 這是我們歸正神學 與那自以為是歸正神學的巴特 (Karl Barth, 1886-1968)不同的地方 巴特說 上帝定了一個總原則，在基督裡就必得救 所以不管誰，只要你跑到基督裡你就必得救 在基督裡揀選我們 所以這個重點是基督，不是你，是我 我個人絕對不會接受這種揀選論 為什麼呢？ 保羅說：我在母腹中間就蒙了揀選 不是我們，是我 耶穌基督說：拉撒路出來 祂不會說：死人們，你們出來吧 祂是個別指定 個別呼喊 叫那個祂要復活的人出來 神的呼召是個別的 神的揀選是個別的 神的救贖也是個別的 這也是絕對沒有討價還價餘地的一個原則 這是很清楚的 所以上帝指名道姓 你要把你的兒子 你的獨生子 你所愛的兒子以撒 你說會不會那天上帝起來忘記喝咖啡 昏昏迷迷講錯了，以實瑪利變成以撒呢？ 這個沒有可能的 上帝清楚知道祂要的是哪一個 把以撒獻上 因為如果要你把以實瑪利獻上 這種奉獻沒有價值 今天很多人家裡不能用的東西 壞掉的桌子就打電話，教會要用可以來搬 這些人奉獻什麼？ 他們不是奉獻 他把上帝當作垃圾堆 你懂嗎？ 你要奉獻給教會的 要去買新的 買好的 上帝可以用的東西 除非教會感覺到這個過渡時期 不一定要太新的東西就可以用了 而且可以為了節省錢的話 來去買那些舊的 我常常買舊的東西來做神的工作 因為我們的經費不夠的時候 我們儘量節省 但是用最少的錢買到最好的東西 還是要用很多的經驗心血認清貨品 才決定買的 這個動機是不一樣的 那麼上帝如果說 亞伯拉罕，你兩個孩子，你選一個好了 反正有一個流了血我就很滿意了 只要有一個奉獻 你也好看，我也滿意 我看到血我就滿意 這是新派神學對福音派批判裡面的一句話 上帝好像是好血的神 那麼如果這樣的話就不必選 隨便嘛，不必指定嘛 亞伯拉罕，你的孩子有好幾個 以實瑪利就可以了嘛 為什麼要以撒？ 神不是這樣 我要以撒 如果給亞伯拉罕選的話 亞伯拉罕很可能說 為了遵行上帝的旨意 我獻以實瑪利 為什麼？ 因為以實瑪利的後代 不是神所應許使萬族得福的後代 唯有從以撒生的才是應許的後代 以實瑪利是肉體情慾的後代 以撒是信仰和應許的後代 所以如果以實瑪利跟以撒 可以讓亞伯拉罕選其中之一奉獻的話 亞伯拉罕一定是選以實瑪利的 而且選的時候一定以遵行神的旨意來行的 所以亞伯拉罕在這個時候 如果沒有清楚聽明上帝的指定 要把以撒獻上 那你只要把一個孩子獻上 他可能可以藉用為了遵行上帝的旨意 為了神的道在地上可以發揚光大 為了使祂的旨意在歷史中間可以被成全 他就選擇把以實瑪利獻上 今天有很多人在屬靈的事奉中間 為自己找到了很好的藉口來事奉上帝 很多時候我們沒有把最好的 獻給上帝的時候 我們都找到最好的藉口 來獻上不是最好的祭物 你注意聽這句話 這是我們常犯的罪 我們用最好的藉口 獻上不是最好的 要到幾時呢？ 所以上帝知道人有這個軟弱 雖然亞伯拉罕不一定會這樣 但是亞伯拉罕可能這樣 而他可能這樣 也不等於說亞伯拉罕是故意不愛上帝 因為他清楚知道下面這一句話 只有從以撒生的才是你真正的後代 所以我現在要獻的時候 我不應當把這個獨一的種 以致以後要成為 世界萬族萬國得福的這個後代，把他獻上 他的理由是足夠的 上帝說：就是以撒 不必多講 我要的是以撒 所以現在亞伯拉罕要獻上以撒的時候 他就進退兩難了 當他要獻上以撒的時候 他就知道這是太困難的事情臨到他身上 但是神的話是至高的命令 有商討的餘地嗎？ 沒有 神的命令是有信仰的人一定要遵行的 可以不可以討價還價呢？ 所以這件事在亞伯拉罕的生命中間 是他最艱難的時刻 請你注意這一句話 The moment 時刻 這裡不是指一段的時間 是艱難的一個時刻 我們中文把時間跟時刻分開來 很有意思 因為時刻好像時間裡面刻一刻，叫作時刻 那這一刻下去 痕跡就留在那裡 一刻下去 印象就不能滅掉了 一刻下去就變成 整個時間的程序中間一個掉下去 一個不能放棄 也不能忽略的一個特殊的時刻 或者你用時機 因為時機的這個機字 就變成整個事物中間 一個新的轉移的可能 這個轉機的可能 危機的存在 危機變成轉機 就在時機裡面有了一個新的方向 這個就是用希臘文所講的兩個字 一個叫作Chronos 這個 Mechanical time without meaning 另外一個是什麼呢？ 就是 The meaningful time without repeating 這個時機叫作Kairos 時間叫作Chronos 手錶是計算時間的 手錶不是寫下歷史的 手錶、時鐘和歷史學家的時刻是不一樣的 因為歷史學家的時刻 是在沒有意義，漫長的時間過程中間 記下了那個不能被時間淘汰的東西 才叫作歷史，對不對呢？ 所以在時間中間的時刻 絕對不在時間之外 我再講一次 時機跟時刻就在時間裡面 而時機跟時刻又超越了時間 因為時機跟時刻與永恆發生關係 所以時間過去以後 沒有辦法把時刻裡面的意義跟歷史的事件 把它淘汰掉 這樣這個時刻就變成很重要了 亞伯拉罕聽到上帝這一句話的時候 不是因為那一天靈修讀到這一節 或者那一天靈修神對他講這些話 今天靈修的內容是這樣 不是 這是在時間過程中間的一個時刻 而這個時刻不但決定了他靈命的意義 信仰的價值 也決定了整個世界歷史對信仰的了解 跟對信仰應當怎樣表現一個最好的榜樣 上帝說：亞伯拉罕 你把以撒獻上 這個時刻到了最危機性來臨的時候 那是很殘忍的 When the moment has come into the bitterness and the crucial situation that is very very cruel 時機到了一個很難度過 很難決定 很難下一個選擇的時刻 那是很殘忍, 很殘忍的 我們生命中間都有一些必須要做決定 又不知道怎麼做決定 在那個決定之前 心好像被火燒一樣的焦急萬分的那個時刻 你有沒有這樣的時刻呢？ 那個時刻你一生不能忘記的 那時刻也是永遠沒有恢復的 你要為你曾經有過這些的時刻感謝上帝 雖然那些時刻是很艱難的 在這艱難中間 就使你生命因被考驗 而證實你偉大的人格在什麼地方 這艱難的時刻 就使你顯出 你能不能在神旨意中間成為聖徒的榜樣 在艱難的時刻 就看出你的信仰有多大的力量 會勝過撒但以及環境 所以這些時刻是很重要的 那麼這個時刻的價值 也就是存在主義所認識的 是存在主義以前的哲學 根本沒有談過的事情 所以存在主義一個最偉大的發起人祁克果 在他的書裡面講過這一句 差不多四、五句重覆的話語 我要怎樣呢？ 我現在到底應當怎麼樣呢？ 我要怎樣決定這件事呢？ 現在我到底應當怎樣來做決定呢？ 這些話重覆...我讀到那幾句話的時候 我深深的知道 他在一個危機性的時刻裡面 我們每一個人 有一些深入的生命經歷的人 你都曾經有一些危機性的時刻 而危機性的時刻 使你發現你是人 你是有責任感的人 你是要面對困難做決定的人 你是在神與己與鬼與人中間 有自我存在的價值 以及對神、對鬼、對人回應的人 那個時刻來到耶穌基督身上的時候 耶穌基督說祂極其憂愁 祂就對天父說：父啊 求祢救我脫離這時候 後來加上一句話 我原是為這時候來的 你看到了沒有呢？ 在約翰福音第十二章裡面提到了 比祁克果更早一千九百多年 存在主義中間所感受的時刻的危機性感受 時刻的危機性的決定 時刻的危機性挑戰的這些事實 耶穌基督說：父啊 我們平常的禱告是不是這樣呢？ 主啊，求祢救我脫離這個壞蛋 救我脫離這個危機 脫離這個經歷 救我脫離這場災禍 救我脫離這段經濟不景氣的時間 我們常常是禱告和時刻沒有關係的 耶穌基督不是如此 求祢救我脫離這時刻 祂看到的不是環境 看到的是生命過程中間 時間程序中間永恆性的時刻 在這段時間中間要做的決定的困難在哪裡 然後耶穌基督對父說 我原為是為這時候來的 如果沒有這個時候 那我到世界來就沒有意思了 就為了這個時候 所以我道成肉身 既然道成肉身是為這個時候 怎麼在這個時候中間 求上帝救我脫離這個時候呢？ No! I come for this moment I incarnate myself for this moment This is the final purpose of my incarnation I should not avoid I should not escape I should not run away from this moment 這個存在 Existential moment Existential relativity The existential value The existential meaning 和永恆之間的關係就接連起來了 單單這五分鐘我所講的 是很深的哲學 亞伯拉罕這個時候要把孩子獻上的時候 這是他一生一世 決定事件中間最危機性的時刻 他清早把以撒叫出來 他不去請求他太太的許可 撒拉啊 上帝今天對我說要獻上以撒 妳想呢？ 撒拉很可能對他說 你不要忘記懷胎的是我，不是你 你把我生的拿去獻？ 你去獻那些羊吧 你去獻那些牛吧 你獻我獨生子 九十歲才生的孩子 你有沒有發瘋啊？ 你是不是今天腦神經發生問題？ 你錯亂了 一定引起家庭很大的糾紛 所以這個時候連對妻子商量都沒有 他就決定順服上帝 這就是一個人愛上帝過於愛妻子的表現 這是東方的傳道人 跟西方傳道人不同的地方 西方的傳道人發展一套的神學跟事奉的原理 就是家庭的和諧最重要 無論如何一定要完全同意才能 我從年輕的時候決定不走這條路 所以我第一次寫信給我現在這個太太 那個時候還不是太太 上帝第一 主的工作、主的教會第二，別人第三 家庭第四 妳看清楚這句話，我再給妳寫第二封信 否則不必談 不要笑 當我看見宋博士整年這樣做 計牧師兩年才回家一、兩個禮拜 我想這如果是美國人，早就鬧事情了 不是妻子跟人走，就是丈夫有外遇 是不是有可能 一個人事奉主到一個地步，艱苦 單獨、負責、聖潔 沒有偏離真理 有沒有可能？ 如果有的話是我嗎？ 所以耶穌基督的這一句話 在西方教會很少人講的 你若不是愛我過於愛你的妻子 你的兒女、你的兄弟、你的父母 你不配作我的門徒 請問你們在美國留學的 聽過牧師講這個道沒有？ 講這個道完了，牧師娘馬上就要辭職 或者要離婚了 所以我在美國對他們說 The only cross you have to bear you throw it away You do not have the famines You do not have hunger You do not have war You, America people You enjoy so many good things form God The only cross you have to bear, to adjustment and truly obey God, moderate your Family You can not bear You throw it away 所以美國牧師、傳道離婚的很多的 連這個都不能背 這個困難都不能背 怎樣為主作見證呢？ 東方有很多偉大的傳道人 他們在這些事情上比西方學習得更多 所以我不認為你去美國讀書拿了博士回來 你就可以作好的傳道，我不相信 我根本不接受這個 我要從聖經的原則看你怎樣遵行神的旨意？ 當亞伯拉罕聽上帝的話獻上以撒的時候 聖經完全沒有記載他跟太太商量 也完全沒有記載撒拉知道這個事情 然後一清早起來 就把以撒帶到摩利亞山上去了 到半路的時候 他所愛的獨生子對他說：爸爸 一個男人最愛聽的 就是孩子對他說爸爸這樣子 當你第一次聽見世界上 有一個小baby 對你說爸爸的時候 你發現你是新世界的主人翁了 你發現你整個歷史 有一個新紀元來到你的耳朵中間了 爸爸 火有了，柴有了 繩子也有了，刀也有了 祭物在哪裡？ 你可以想還有什麼話比這句話更刺透 人的心，使人心酸痛苦沒有辦法回答嗎？ 亞伯拉罕我相信他不看他的孩子 他向前看，眼淚一直流 對他走在後面的孩子說 在耶和華的山上必有預備 因為他不能說：就是你啊 他只能說在耶和華的山上必有預備 走吧 這個叫做信心 今天我們的信心是什麼？ 很多傳道人剛剛神學畢業，教會請他 他先問：有沒有汽車？ 有沒有冷氣？ 多大的房間？ 薪水多少？ 才決定要不要去 我們怎麼樣被上帝用？ 我們告訴人 你要有信心，要有信心 你自己有沒有信心？ 你是不是靠信心生活的？ 求主憐憫我們 教會需要復興 不是開一大堆奮興會 慫動群眾感情 教會需要復興，回到聖經的總原則 真正以犧牲的精神 背起十字架捨己 走主的道路，完全順服 亞伯拉罕獻上的時候 這個時刻 這個日子 就變成過了幾千年以後 我們還要講的一個日子 我相信這件事已經對了千千萬萬人講了 亞伯拉罕到現在 差不多四千年的日子中間 全世界聽這件事受感動的人不知道多少 因為那一天的獻 成為幾千年的道 因為那一天的信 成為幾天年的傳 他如此信，我們如此傳 因為他那一天獻 我們今天聽這些話語，聽這些道 值得嗎？ 值得 而亞伯拉罕那個時候怎麼獻上去呢？ 他沒有對上帝說 主啊，祢有沒有搞錯啊 因為你從前講過一句話 祢忘記，我提醒祢 祢說要從以撒生的 才叫作我的後代，就是這個 那祢為什麼不等他結婚生了孩子才拿他？ 那麼他走不要緊 至少他留了孩子 為什麼他還沒有結婚，祢就拿他 哪裡有他沒有生子 沒有生孫，沒有後代 那祢的旨意就已經完全消滅了 祢就不能成全祢的意旨 亞伯拉罕絕對有足夠完全的理由 來抵擋上帝的這個命令 而且他還可以用上帝的自己的來抵擋上帝 你明白這些話嗎？ 這是今天很多人為了不遵行上帝的旨意 就以為自己比上帝厲害 從聖經節拿來抵擋上帝的 其他聖經節的原因 上帝不跟你講這一套 上帝說：你比我聰明嗎？ 上帝不跟人辯論的 人與神辯論，一定是人錯的 不可能上帝錯的 但是人有一個怪現象 就是神把理性給他 他用理性抵擋神的真理 這是人性最敗壞的地方 神把創造性給他 他用被造的創造性 創造一個被造的創造者 你聽懂這些話嗎？ 有一個學生把我這幾句話寫在他的論文裡面 偷我的東西 寫在他的論文裡面 交給美國最重要的神學院 他的老師說 You have very clear mind of theology 他嚇了一跳 後來他說 唐牧師，對不起，那是你的 不是我的 神把理性給我們 我們用被賜給我們的理性 去反對上帝的真理 神把創造性給我們 我們用被賜下、被造的創造性 去創造一個被造的創造者 有沒有搞錯？ 上帝需要跟人辯論嗎？ 不需要的 那麼上帝為什麼這麼做呢？ 既然說以撒生的才是你的後代 為什麼說把以撒獻給我呢？ 以撒沒有結婚 那麼上帝不是自打嘴巴嗎？ 上帝這麼做不是完全不合科學？ 不但不合科學，不合理性 不合人性，不合經歷 更是不合祢自己的道理，上帝啊 那上帝要怎麼回答這樣的一個辯論呢？ 上帝知道亞伯拉罕不會這樣跟祂亂辯的 所以這個時候亞伯拉罕逼到一個地步 他一直想 為什麼不等以撒結婚生了許多孩子才給？ 今天很多人奉獻就是這樣 我先把給上帝的錢先去做生意 等到賺了很多才拿來奉獻 那這樣獻的也獻了 做的也做了 不同的地方，我先賺 你明白嗎？一樣的情形 應當：主啊，祢說獻以撒，好 你給我五年好不好？ 祢給我五年，我讓他結婚 而給他每胎儘可能生雙胞胎 那五年以後，我就把他獻給祢以後 那個時候他歸向祢，我沒有爽約啊 我照樣順從祢 我也替祢成全上帝祢自己的旨意 因為以撒生的才是後代啊 這樣不是兩全其美嗎？ 這樣不是天人合一嗎？ 這樣不是幫神做事嗎？ 這樣不是扶住將要掉來的約櫃？ 結果烏撒就被上帝殺 亞伯拉罕不這樣做 雖然以撒還沒有結婚 還沒有後代 獻 今天就殺，今天就獻 那麼這樣在這最大的困難時期中間 亞伯拉罕的信心要怎麼辦呢？ 主啊，祢逼我信祢到一個走投無路的地步 我是相信祢的話 但是現在祢要他死 要他被獻上去 等於我沒有辦法相信祢從前的話 因為祢說要藉著我這個孩子 成為萬國的祝福 他的後代、後裔要成為萬國萬民的祝福 而現在祢把他取去 主啊，我不是不信祢 是祢自己使我很難信 你有沒有這樣的經驗呢？ 有時候你會對上帝講這樣的話，對不對？ 上帝啊，我不是不信祢 祢太難信了 因為祢出爾反爾 祢的道這樣講又那樣講，我摸不著頭腦 因為祢老人家 理智不清的時候就講相反的話 我怎麼信祢呢？ 我告訴你，如果你聽見 有道跟道相反，有幾個可能性 一個是你還沒有抓到總原則 另外是那些講道的沒有好好解釋 第三，你錯解上帝的話語 所以在講台上 錯解上帝話語的人 罪是很大的 保羅說：我們不謬講上帝的話語 今天那些沒有好好思考 正確明白上帝話，隨便站講台的人 他們引人入迷 他們在神面前要受更重的審判 這不是我的話，是上帝的話 當亞伯拉罕用這個前後不應當有矛盾的 原則來處理上帝的話的時候 他的信心到這裡結束 他應當掛上一個句號 不能再信了，停止了 OK, God, stop here, no more faith in you I don't believe in you any more But your word is contradicted to your word No way for me to be consistent 我沒有辦法貫徹始終相信祢 但亞伯拉罕不 所以亞伯拉罕信心偉大的地方就在這裡 為什麼呢？因為他說 既然一定要從這個生 現在叫我殺死他 一定上帝會叫他復活，你明白嗎？ 他的信跑到那裡去了 這就變成全本聖經，不是全本聖經 整個人類 第一個復活觀念的信仰的人 寫下來 The first concept of resurrection produces from the faith in the history of man 在人類的歷史中間，第一個因信心 產生復活觀念的人是亞伯拉罕 從來沒有人像他 在這以前從來沒有人有這個觀念 這個觀念跟約伯的觀念可以相比 因為約伯相信以後他會復活 但約伯跟亞伯拉罕 哪一個在先，哪一個在後？我不知道 但是真正產生這樣信心 的第一個人是亞伯拉罕 因為他要去殺 然後他相信殺完以後，不要緊 上帝既然說一定從這個人生 現在殺的一定會活 所以他就從這裡產生了 復活的第一次的真正的信仰而有的觀念 這個觀念一出現的時候 就變成聖經主題裡面最重要的 永生跟復活 在人間的信仰中間的一個內容了 The content of eternity the content of eternal life the content of resurrection now appears in human faith 如果我給你一個題目 為什麼亞伯拉罕可以被稱為信心之父？ 一切信心的人之父 那麼你應當用多少的思想 多少的時間去找出他 之所以有資格 被稱為信心之父的原因是什麼 但這是其中一個很大的要點 所以羅馬書第四章告訴我們 亞伯拉罕所信的上帝 是叫死人復活 叫沒有變成有的上帝 The one who resurrects the dead and the one who creates from nothingness 使死復活 起死回生 使無變有 創造一切的上帝 這是亞伯拉罕信仰的兩大內容 生命的主 創造的主 創造以後才有救贖的生命 被造墮落以後才有恢復的生命 但是上帝先使無變有 是創造 起死回生是救贖 在這一段羅馬書第四章第十七節所講的 是先講到起死回生 後提到使無變有 這給我們看到亞伯拉罕的信心 是以生命和救贖為重點 而不是單單以使無變有的創造為重點的 這就是福音派 歸正神學 以及新派和那不信派不同的地方 自然論的人，Diesm 我不是講自然神學 自然神學、自然神論、自然主義 完全不同的東西 你們一定要上課才會明白的 否則你就把這些亂用亂講 講得快還以為很厲害 基督徒接受普遍啟示 反對自然神學 而進化論在科學界的自然主義 是另外一個名詞 而自然神論是神學裡面另外一個名詞 自然神論是相信神創造，不相信神救贖 新派的人相信神創造，不相信神救贖 基要派的人、福音派的人 歸正神學相信神創造，又相信神救贖 而重點不在乎創造，重點在乎救贖 因為創造的信仰是 連許多非基督徒都可以相信的信仰 救贖的信仰才是基督徒獨有的信仰 所以亞伯拉罕是一個很福音派的 很基要思想的 很正統神學派信仰的人 他相信上帝起死回生 上帝使無變有 在亞伯拉罕生命中間最重要的兩件事跡 第一就是撒拉生孩子 這是使無變有的一個神蹟 第二個他所相信的 就是他如果殺死以撒，上帝會叫他復活 這個是起死回生的信仰 這兩大信仰構成正統信仰的兩大內容 而亞伯拉罕這兩樣都有 所以當他獻上以撒的時候 這裡說從以撒生的才要稱為你的後代 第十九節 當他真正要獻上的時候 神說：亞伯拉罕 住手 我已經為你預備了一個羔羊 在歷史中間從來沒有人把獨生子給上帝 只有上帝把獨生子給人，大家說 從來沒有人把獨生子給上帝 只有上帝把獨生子賜下給人 但是在這裡給我們看見 上帝找到了人中間的一個 在千千千萬萬萬人中間有一個 明白什麼叫做把獨生子獻上 上帝永恆的旨意中間把獨生子賜給人 祂在人中間要找一個真正知道祂心意 有同樣感受，同樣願意犧牲的人 有哪一個願意把獨生子給祂 祂找到了一個 誰啊？ 上帝是亞伯拉罕的朋友 知心朋友 心照不宣 他們完全彼此了解 亞伯拉罕啊 你把你的獨生子給我嗎？ 結果我是捨不得，沒有的 但有一天你要看見 我真的把獨生子給你 真正把獨生子 賜下犧牲、被殺的 是上帝，不是人 但人間有一個這麼明白上帝心意的人 神的心非常滿足 下去吧 把以撒解開吧 讓他跟你走回去吧 羔羊已經預備好了 那個羔羊就是以後被稱為逾越節羔羊 看哪，上帝的羔羊 除去世人罪孽的耶穌基督 這樣歷史中間 神啟示人明白祂救贖的中心點的信仰 一步一步藉著進展式的啟示賜給人了 亞伯拉罕回去的時候 他看以撒 兩個鐘頭前應當死的，現在還在 我整個晚上就想，要怎麼埋葬你 因為把你殺了，把你燒了 我一方面失去孩子 一方面嗅到你被殺、被燒的香味 我那個時候不知道要哭到什麼樣子 我所愛的 我每次看到你好像看到自己 你是我生命的重現 你是我等了一百年才出現的後代 你是我後裔裡面那真正的種子 我要怎麼樣看見你的面 你的身體被燒的情形呢？ 因為神的旨意，我願意 但我也相信，你死了以後 我不要走 我要在那裡等 等上帝叫你復活的情形 我要親眼看見那復活的大能顯明 因為除了你，沒有種 除了你，不可能我有別的後代 他這個時候把孩子帶回去的時候 聖經說 他如同 彷彿從死中得回他的孩子來 亞伯拉罕的信仰偉大到這個地步 今天我們對神的信心如何？ 願主賜福我們 以後在應當獻的時候 我們順服上帝 應當順從的時候 我們不是逃避 在時刻最艱難的時候 不是懷疑 在我們歷史中間最難度過的難關的時候 對主說：主啊 我原是為這個時候來的 這樣你的信仰在神面前 就得著神的喜悅 神的恩典就在你的信裡面彰顯祂的大能 十字架，十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血 我們站起來 我們一同感謝主 原來把獨生子賜下來的，獻上的 不是我們，是上帝 我們若不愛主，我們可咒可詛 我們若愛主，我們是主所喜悅的 是主所知道的 我們懇切在主面前禱告 為所領受的恩典感謝主 為所明白的真理感謝主 為自己應當作一個怎樣有信仰 而順從的基督徒求告主 我們大家開聲禱告 主啊，我們感謝讚美祢 記下了這樣偉大的聖經節 賜下了這麼偉大的榜樣 把祢的聖僕 亞伯拉罕在歷史中間 在最艱難的時刻中間所做的決定 啟示給我們 教導我們 光照我們 我們感謝，我們讚美祢 求主赦免我們在祢面前的不忠不義 在祢面前的不順服，不捨己 在祢面前不願意信 不願意完全走在祢的道路中間 主啊，求主祢的大愛再一次挑旺我們 祢的聖火燃燒我們 給我們我們的奉獻是歡喜快樂的 我們既然樂意得著祢的應許 我們樂意獻上祢要我們獻上的 我們把我們的生命、我們的事奉 我們的言語、我們的信仰、我們的行為 都帶到祢的面前 願主祢聽我們的禱告 求主在這個時代 在中國的教會中間 興起有這樣信仰、有這樣行為的人 主啊，也許就在今天晚上 我們這些人中間 求主繼續對我們說話 奉主耶穌基督的聖名