雅各書第一章，我先唸第十八節 以後請你們唸第十九、第二十節 我唸第十八節，請你們唸第十九、第二十節 「他按自己的旨意，用真道生了我們 叫我們在他所造的萬物中 好像初熟的果子 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的 但你們各人要快快地聽 慢慢地說，慢慢地動怒 因為人的怒氣並不成就上帝的義。」 「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的 我們讀經就到這個地方 我們已經用了四、五次的時間 談論到關於「私慾」、「罪」 以及「死亡」的事情 這世界的罪惡 是一個每一個宗教都一定要承認的一個事實 而一個宗教不承認罪的事實 就沒有資格有宗教的分量 人不承認罪的事實，人就是自欺欺人 我們因為知道罪是一個客觀的事實 是一個存在的事實 但我們卻不知道用什麼辦法 可以解脫罪惡的權柄 雖然每一個宗教都相信有脫罪之路 或者有脫罪之法 有的認為用修身養性 有的認為用將功補過 有的認為刻苦自己 還有的人認為用各樣的辦法 壓制他的情慾可以解決罪的問題 有的人用禁食禱告 有的人用極多的良善的行為 賙濟比他更貧窮的人 那這一切追根究底還是以自己為中心的 所以這種自救之法 不是聖經所啟示出來的真理 基督教是唯一他救之途 基督教是唯一告訴我們 人沒有辦法自己拯救自己的 正像中國文學裡面所講的 「大力士不能自舉其身」 你用多大的氣力 把你掉在泥潭裡面的自己 用自己的手把他抓起來、救起來 是一件絕對不可能的事情 所以這樣呢，我們就在基督教的真理裡面 看見一個從上頭來的救恩 從外面來的光 就是從神寶座差遣的獨生子 以無罪的聖者的身分為我們死 為我們捨命，為我們流血 為我們犧牲祂的自己 而神救贖的旨意 就在這個真理的道裡面向我們顯明出來 那麼這樣呢，罪是生出死亡 而私慾就產生了罪 而許多時候我們就以為 我之所以能犯罪是因為我有自由的存在 而自由既然是上帝創造人的時候 放在人裡面的一個本能 這樣豈不是說上帝是罪惡之因嗎 因為如果祂沒有把自由放在我的裡面 我就沒有可能有選擇犯罪的功能 而我這個私慾的真正的基礎 是因為自由的本能 而自由真正的來源 是神創造的放在人裡面的 這樣，上帝是罪之因嗎？ 如果上帝沒有把罪的因放在我裡面 我就沒有因為這個動機可以有選擇 我如果沒有選擇，我就沒有犯罪的可能 我如果沒有犯罪的可能 我何必還需要救恩呢？ 那這個一連串的旋轉所要問的問題 就是為什麼上帝創造了一個能犯罪的人呢？ 如果上帝不把這個自由之因放在我的裡面 上帝也沒有把試探的外在環境 放在我的四周的話 那我就不可能被罪引誘以致於跌倒了 但是聖經告訴我們，人受試探不可以怪上帝 因為上帝不是罪惡之因 上帝也不是罪惡的創造者 上帝是罪惡存在的許可者 而為什麼上帝許可罪的存在呢？ 為什麼上帝又把自由放在人的裡面呢？ 這是因為道德的基礎就是自由 沒有自由就沒有道德的可能 而如果上帝不把自由給我們的話 當然這是簡單不過的事情 祂就把我們造成一個像機械一樣的 只有物質功用，而沒有道德功用的一個活物 今天所有物質界的被造物 都沒有犯罪的可能 所以這個自由原是一個很大的恩典 所以當講完了罪產生死亡之後 接下去的聖經就說 一切美善的恩賜都是從上帝那裡來的 是從眾光之父那裡賜下來的 在祂沒有黑暗，祂也沒有轉動的影兒 所以這些有機結合的詞句 是一節扣住一節很精彩的把罪論 把自由論，把道德論 把神救贖論整個的關係結連起來的 這是很多人讀這一段聖經 沒有注意的有機關連 很多人讀這段聖經 沒有看見神安排的步驟是何等緊密 是何等的奇妙 所以我們看見了神把自由給了人 神也把犯罪的可能的環境放在人的四周 這樣，人性就一定要受試探 而上帝不受試探，上帝也不試探人 那麼你說，這就是因為上帝自己把自己 放在試探我們的可能性之外 然後把蛇放在伊甸園裡面 讓亞當有犯罪的可能 這樣上帝就製造了別的可能 可能受試探，也可能試探人的受造之物 彼此之間就陷在一個可能犯罪的機制裡面了 其實不是如此 因為上帝把蛇放在伊甸園中間 乃是給我們不是單單有犯罪的可能 也給我們有得勝的可能 只有當我們犯罪以後 我們才常常只想消極的一面 沒有思想積極的一面 今天我們看見每一個人都可能 從兩個方向去思想同樣一個問題 當一個人遇到困難的時候 他應當思想藉著困難 我要磨成多麼堅強的人格 但是很多人就說 因為困難我就被困難絆倒了 我就變成一個沒有用的人 我舉一個很簡單的例子 我第一次到美國去的時候 我聽說在那裡一瓶的醬油五塊美金 那是差不多將近三十五年以前 我一九七零年初期 一九七三年第一次到美國，三十二年前 哇！我感到這樣貴 那我再問，理一次頭髮十塊美金 那個時候亞洲很多人 一個月的薪水只有五十塊美金 那剃一次頭就十塊，那怎麼辦呢 做得半死一個月的薪水 只可剃五次頭就完了 所以我想這個太貴了 我回來的時候，我說美國真的不好住 因為這樣貴、那樣貴，真的很可怕！ 有一個人說，那我要去美國 我說奇怪 我已經告訴你，美國什麼都這麼貴 他說，我去那邊就替人家剃頭嘛 所以你看到了沒有 你看這個這麼貴，這個這麼困難 有人就想積極的一方面 那我就到那邊專門替人家剪頭髮就可以了 那我就可以賺很多錢了 所以同樣的事情有兩種想法 一種是積極的想法，一種是消極的想法 你說上帝把自由給人是很危險的事情 你要知道上帝把撒但放在伊甸園裡面 是使我們失敗嗎？ 是有可能我們因此而失敗 但是也使我們有可能得勝 如果一個籃球隊是世界冠軍的話 再也沒有人與他比的時候 他的冠軍就沒有什麼意義了 因為只有當有仇敵的時候 才顯出他的得勝是真的 如果沒有困難的時候 顯出他根本沒有受挑戰的機會 照樣一個軍隊沒有真正戰爭的時候 所談的不過是理論性的東西 因為仇敵不存在 只有當仇敵存在的時候 你的戰爭才是真正有實際效用的意義的 所以這樣上帝使人有自由 上帝使人犯罪的功能 上帝使人有反對祂的這種能力 這些都是讓我們在道德功能中間 藉著危機性的存在進到有更高功能的可能 而這個危機性的存在 雖然在事實、歷史中間所達到的 是亞當因為墮落 因為抵擋神而墮落犯罪了 但是神在這以前已經為人預備了救恩 我想我們中國人很懂這個道理 所以我們不是說，這個孩子太壞了 這個是個浪子，這個是個敗子 但是我告訴你，生一個敗子好過生一個呆子 大家說，「生一個敗子好過生一個呆子。」 你會不會說，上帝啊 我很怕我結婚以後生的孩子很壞 所以求主幫助我，給我結婚生一個傻瓜出來 給我生一個白癡出來 他什麼都不懂，什麼都不會做錯 所以結果他什麼不做錯，什麼也不做 就是一個呆子 他就沒有犯錯的可能了 我相信我們沒有一個人是這樣的想法的 所以你每一次要想壞的時候 你記得危機性也隱藏著自由 在積極功能裡面可能達到的果效 所以你應當說 生一個敗子好過生一個呆子 大家說，「生一個敗子好過生一個呆子」 因為當敗子悔改的時候，就變成金孩子了 當一個敗子悔改的時候，就變成一個成材的人了 所以敗子之敗，隱藏著有得勝的可能 敗子之敗是因為走錯了路，需要方向的調整 敗子失敗，當他回過頭的時候 你就知道中國人所講的 「浪子回頭金不換」的意義了 因為他的價值 不但隱藏在「可能犯罪」的消極性裡面 他的價值也隱藏在 「可能有成功的一天」的這種盼望的裡面 一輛汽車機器越快，撞的時候你越快死 但一輛汽車機器越快的 它的速度就可以使你節省很多的時間 使你更快到你要去的地方 所以我們每一件神的恩典 你都要存感恩領受 這些恩典中間有時是隱藏著 很大的危機性的可能在裡面的 所以這樣呢，這裡就提到 「各樣美善的恩賜都是從上帝那裡來的 是從眾光之父那裡來的 祂是沒有黑暗的影兒，祂沒有轉動的影子。」 為什麼呢？因為祂是光的本身 光的本身照的地方 就從光的本體看出去輻射的角度 沒有一個地方是黑暗的 只有在光外面的物體把光遮住了 那光線射去的正方向 因為它遮住才產生影子的存在 所以當這個受光所照射的另外一面 就成為光不能照射到的地方 影子就在擋住光的那物質的存在那裡 所以當這個東西歸到光的本體裡面的時候 它的影兒也就不見了 你明白我在講什麼嗎？ 如果這裡一個光源，光外面有一個物質 光外面的物質跟光產生了對角線 這個直線所射的地方一定產生影子 除非這個光外面的物質回到光裡面的時候 那個影子就不見了 就是這樣簡單 就是這些東西都是很偉大的宇宙論 中間關於人與神之間關係的結合 怎樣解決罪的問題 私慾就是離開神意志的意志 私慾就是不順從上帝旨意 我們自己抵擋上帝的意願 當我們離開了上帝 我們走自己的路的時候 這個叫作「私慾」 私慾懷胎就生出罪來 罪既長成就生出死來 這都是與生命隔絕之後影子存在的原因 所以當我們回到神裡面的時候 當我們與神合而為一的時候 我們就在光的本源裡面找到了自己 我們在神的自己裡面安置自己 在神的自己裡面我們存在著我們自己 我們的存在祂的存在裡面 我們在基督的順從裡面順從神 在基督對上帝的合一中間與神合一 這樣我們就在這個神光體的本體中間 我們不會再看到黑暗 這就是「歸於義」的原理 這是很奇妙的聖經 所以這段的聖經從起初 我們看的時候好像沒有什麼意思 也看不懂裡面到底有多麼深奧的價值在裡面 但當你越深思想 再把全本聖經的總意歸納進來的時候 你明白了，神要我們歸向祂 那我們就沒有可能繼續在黑暗中間打滾 也沒有可能繼續在在黑暗中間失去方向 或者只看見黑暗 而以為神是把我們丟在祂以外 走向黑暗的一個路線 但是當我們把我們的路向 從看到黑暗的方向轉過來看到神的光 再縮短我們與光的本源的距離 歸回光源的時候 那個時候，我們就再看不見影子了 因為我們在神的裡面 這就是「在基督裡」的生命的意義 那接下去十八節 他說「他按自己的旨意，用真道生了我們 叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。」 那我要請你注意這些話跟前面的話 還是節節相扣，字字相關 是很嚴謹的有機體 用這個有機神學來看這一段聖經 你就看見其中奧妙非常的深奧 我們看到前面說什麼呢 死是從罪來的 罪是從私慾來的 私慾是與神的旨意相抗拒的 所以，神，脫離神旨意的心意就是私慾 然後私慾抵擋上帝產生罪，罪長成就產生死 這一節說什麼呢 祂用道生我們，使我們有了生命 在萬物之中成為有生命的初熟的果子 所以這裡你看見罪的工價乃是死 罪就生出死來 這裡神的道，神的救贖計劃 神的帶領在祂的旨意中間 就生出新的生命來 新的生命就成為初熟的果子 所以這是很奇妙的相對的詞 在前面給我們看見私慾產生罪，罪產生死 這裡給我們看見神的旨意產生救贖 救贖之恩產生生命，你看見了沒有呢 所以一個是人的私慾，一個是神的旨意 人的私慾產生的是罪，神的旨意產生了救贖 而罪產生死亡，救贖產生新的生命 阿們？你看到了沒有呢？ 很奇妙的相對性，很奇妙的對連 在一節，一節的接連下去 這是我在很多的解經書沒有看到 他們看到這樣的相關的詞句在裡面 那這樣我們就從這裡看 上帝的旨意隱藏在哪裡？ 隱藏在上帝的道裡面 而上帝的道裡面隱藏著什麼？ 隱藏著生命的種子 而生命的種子是什麼呢？ 就是救贖的恩典 而生命的種子產生的結果是什麼？ 就是生命的果子 感謝上帝！ 每一個種子你放在泥土裡面的時候 你不是放一塊石頭 因為把石頭放在泥土裡面 是放一塊死的東西在死的泥土裡面 但你把一粒種子放在泥土裡面的時候 你是把活的東西放在死的泥土裡面 所以這個活的東西裡面有生命的本質 但是這個種子卻沒有生命的表現 因為它還沒有外露，它還沒有成長 它還沒有顯明出來 所以你把一粒種子放在桌子上的時候 它是一個靜物 但是你把一粒種子放在泥土裡面的時候 它變成一個生物，對不對呢？ 因為它可以向下出根，向上出苗 所以這樣向下長出根來 慢慢慢慢就把泥土扎起來了 然後變成吸收泥土裡面的營養 成為滋生自己的要素 那麼這樣，裡面的本質就是受了營養素的建立 它就慢慢慢就生出芽 長出苗起來，以後變成一棵樹 所以你看見一棵一棵的大樹 從前不過是很小的種子 你看見一棵一棵非常大成為蔭 能夠使可以給人蔭涼的大樹 原先不過是一粒種子 你吃了橄欖，把橄欖的種子種在泥土裡 它又成為橄欖 你吃了木瓜，把木瓜的小小的子放在泥土裡面 又成了一棵新的木瓜樹 你吃了芒果，把芒果的子放在泥土裡面 它又成了一棵的芒果樹。為什麼呢？ 因為這是複製自我、生生不息的創造定律 上帝造樹木，其中結了果子 果子包著核，核裡面有生命 還可以成為新的生命的開始 這是在第一章裡面，創世記已經講出來的 我們剛才坐計程車快要到懷恩堂的時候 我們突然在講一些的東西 後來我就告訴他 為什麼日本會這麼進步呢？ 我告訴他，日本不是進步 日本不過是模仿德國 所以日本的尼康 (Nikon) 是學德國的徠卡 (Leica) 而日本的豐田 (Toyota) 是學德國的BMW跟賓士(Mercedes Benz) 日本的山葉 (YAMAHA) 是學德國的史坦威(Steinway) 他們都是從模仿開始的 那麼他說，為什麼你說基督教的國家 會產生偉大的一些創造性的東西 為什麼日本不是基督教的國家 會產生這些東西呢？ 我當然很敏感他要問的東西是什麼 我說，可以不可以我再講兩分鐘才下車？ 他說，好啊 我就告訴他 只有真正明白上帝創造的地方 那個文化產生偉大的創造性的這個思想 而只有真正對上帝的救贖性地方 有真正覺悟的人產生偉大的感恩的音樂 他停了一下，他在聽了 那你知道不知道 我們現在看的電視都是LCD LCD變成 plus 嘛，對不對呢？ 那這些東西到底誰最先進呢？ 當然日本最先進囉 我們臺灣還沒有這個東西以前 大概在三十年前，日本已經開始研究 LCD 在研究 LCD 以前三十年前 日本已經得到了這個技術 那這個技術哪裡來的，我現在告訴你 這個技術不是日本發現的 這個技術是美國普林斯頓大學 三個年輕的學生研究出來的 他們研究的時候大概是在一九四五的時代 他們研究了電視不必大大、笨笨 重重、長長、深深的射出來 電視可以用一片很薄的像紙一樣的銀幕 就可以弄出來了 但是當他們把這個技術 在美國呼喊人買的時候，沒有人要買 RCA不要買，西屋 (Western House) 不要買 美國很重要的一些電器公司都不要買 所以結果這三個學生就找到一個日本人 那個日本人很有興趣就高價把這個權柄買去了 買了以後呢，帶回日本 以後呢，再三十年以後 當日本第一次把 LCD的銀幕做出來的時候 美國嚇了一跳，怎麼可能電視這麼薄 當他們發現的時候，他們太遲了 原來，這是美國人的發明 是賣給日本人，把他們的權柄賣給他 所以結果呢，就從此美國就落後了 所以呢，其實是基督教的國家 產生了這種偉大的思想 但是為什麼有這樣的刺激呢？ 就是從這個創造論跟救贖論 創造論是全世界受希伯來文化 最大的貢獻的一個開始 或者希伯來人對全世界最大的幾個貢獻中間 最先的、最重要的貢獻就是創造論的思想 我們中國人也有講創造論 我們講什麼呢？我們講盤古開闢天下 那麼是他在一個像蛋裡面一樣的東西 上面打打，下面敲敲，結果上面越高，下面越低 一天一地就成功了 但是聖經乃是講 上帝起初創造天地 地是空虛混沌，淵面黑暗 上帝的靈運行在水面中 上帝說要有光就有了光，這是第一天 所以這樣呢，創造論 就是從「使無變有」的這種動作 才使我們的神被稱為神 神之所以是神，因為祂是創造者 神之所以是神，因為祂是救贖者 神之所以是神，因為祂是啟示者 透過第三個工作 我們才明白第一、第二個工作 透過第二個工作，我們才成全第一個工作 透過第一個工作，我們才真正可能存在 所以上帝使無變有，這個叫作創造 已經有墮落以後，祂救贖使我們被成全 已經被成全之後 我們明白原來這都是上帝的恩 就是靠上帝的啟示 所以創造論產生了創造性的覺悟 救贖論產生了感恩的覺悟 為這個緣故我對司機最後兩句話說 凡是真正瞭解創造論而有覺悟的民族 一定他們走在文化的前頭 他們有很多創新的勇氣 而凡是對救贖性有悟性的民族 一定產生了偉大的音樂 因為他們感恩的這個內在的產生 所以這樣呢，用他們的音樂 來感謝上帝救贖的恩典 再加上創造性的應用 他們的文化，他們的音樂就一定走在前頭 所以這絕對是沒有別的宗教可以產生出來的 他說是啊 請問基督教的音樂跟回教的音樂怎麼比呢？ 他說，哦原來宗教是產生音樂的嗎？ 我說不是，宗教不能產生音樂 你看回教產生過什麼音樂嗎？ 你看印度教產生過什麼音樂嗎？ 你看佛教產生過什麼音樂嗎？ 你們在臺灣有一個很愛音樂的人 也愛畫圖畫，也很愛西方文化 這個人叫作許文龍， 就是奇美的董事長。 他已經做了十二套音樂大師的DVD 他不滿意，他要再重頭做一次更好的 而那些圖畫十二個到十六個音樂家的圖畫 是他自己親手畫的 他不是基督徒，他現在正在建一個禮拜堂 因為他認為如果不是基督教音樂 沒有可能西方有這樣的成就 所以他內心深處深深知道 基督教的信仰跟音樂之間的關係是什麼 親愛的弟兄姐妹 從這裡你看見了創造性的覺悟 使我們有創造力的運用 就產生了文化前鋒的衝力 這樣你就不會在這個繼續不斷，循環的中間 走而不轉，轉而不進，進而無向 第二樣，如果你真正有感恩性的覺悟的話 特別是蒙救贖的那種覺悟 哇！上帝拯救我了 你一定對神有無窮無盡的讚美、歌頌、感恩的心 而這就刺激了你在音樂上的創作力 這兩個配合起來就是西方文化 在基督教影響之下有今天的成就的可能 而今天很可惜的西方的人開始忽略了這兩點 所以他們的音樂開始走了新紀元 (New Age) 的道路 就是以感覺代替有理性的責任感 去把感恩的心用最美的東西表達出來的那種傳統 我如果再講下去我會哭 因為今天的世界越來越趨向 對無價值而有市場的物質 跟經濟的成果低頭的這種文化 什麼意思呢？ 就是只要有市場，沒有價值不要緊 只要能賺錢，沒有意義不要緊 所以我們的成品會越來越物質化 我們的東西 包括了音樂的程度會越來越降低 無論是藝術，無論是音樂 無論是最高的層次的文明 都慢慢慢向市場低頭 當一個藝術家窮得不得了的時候 他把心靈的痛苦畫成藝術的時候 那是很有價值的 但是那個時候沒有人認識他 等到人知道他的東西很好 很多人買他的東西的時候 他發現原來我畫幾筆就值這麼多錢的時候 那他錢多了，他就隨便亂畫 反正已經成名了，他畫的都會值錢 他就不再談藝術價值，只有談市場價錢 所以凡是決定於市場價錢的人 一定不注重那個藝術的價值 你明白我的意思嗎？ 這是一個很相對的東西 今天的世界正在走在這條道路中間 三十年前從中國出來的知識分子 你跟他談的時候，他因為受過馬克思 受過康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 受過許多的哲學邏輯的這種衝擊 所以他思考的力量是很強的 現在中國出來的都盼望賺大錢 他們已經沒有什麼思想邏輯可談了 照樣的，你注意看二十一世紀 所從頭印出來的所有古典音樂 都是技巧特別高，錄音的成績特別好 錄音的果效特別精細 但是唱的藝術已經輸給六十年代的時候 為什麼呢？因為六十年代那時候 那些藝術家剛剛經過第二次世界大戰洗禮 他們知道什麼叫人性的詭計 他們知道什麼叫作人的災禍 什麼叫作人生的痛苦 什麼叫作貧病交加 什麼叫作殘忍，什麼叫作獨裁 所以在掙扎的靈性中間 用音樂表達出來的時候 那個深度是現在的音樂家不能相比的 對不起，我以老人家的身分 對你們年輕人說 如果你這一代不好好聽這些道 沒有好好重新打根基 你下一代是沒有內容教導你的子孫的 你是很膚淺的從書看的東西告訴他 結果從書搬東西 再成為字面的知識傳給你的子子孫孫 他們就沒有什麼可以談的 猶太人為什麼得了這麼多諾貝爾獎？ 猶太民族為什麼這樣堅強？ 因為他們受過希特勒殺害六百五十萬人 痛定思痛 他們知道他們的民族一定要自強自立 所以聯合國怎麼樣抵制他，他根本不相信的 他不相信聯合國是一個公正處理世界上的事情的 有一個猶太人對我說，我們只相信我們自己 我們只相信我們自己的奮鬥 相信自己的力量，你跟我談什麼都沒有用 特別是附近的阿拉伯 在聯合國裡面用他們的更多數的數目 來得到更多人支持 對我們來說，我們根本不聽他們的話 當然我不一定很贊成他的事情 但是一個受過苦的人 他的生命裡面的根是不一樣的 一個受過人性逼害的人 他如果用真正的盼望向前看的時候 他的價值觀是不一樣的 所以這樣，我們把這些整個整合起來的時候 你看見西方受到基督教的創造論跟救贖論的影響 在文化中間受到罪的衝擊 以及人在價值上的探求，在藝術上的表達 是完全跟現代的人是不一樣的 我只怕現在的物質社會，現在的舒適的生活 現在的金錢掛帥，現在的市場經濟 現在的以需求來降低我們的價值的 這個整個文化的動搖 使我們前面的道路，進入一個更膚淺 更沒有價值，更沒有意義的時代 求主可憐我們！ 我很多時候思想 我是做了一個很令人不喜愛的事情 吃力不討好的事情 我這樣奔跑就是盼望建立一個 有價值傳統的一個新時代 有價值傳統的一批的青年人出來 是和你四周圍的人完全不一樣的 我剛才進禮拜堂的時候，有人對我說 華理克 (Rick Warren) 要來了 他擔保四十天裡面使你的教會可以改變 我不敢擔保，我就是來了六年 我不知道你們改變多少 但我對那些敢擔保幾十天就可以改變教會的人 好像他比聖靈更有力量 這是一個市場經濟的產品，這是危險的事情 彼得、雅各、約翰，這些人是以色列人 他們有聖靈在他們身上 他們過了兩千年 還沒有改變他們自己的同胞以色列人 誰可以隨便擔保這樣的事情？ 難道保羅沒有能力嗎？ 難道華理克的能力比保羅，比彼得更大嗎？ 這是美國文化，什麼都做大以為就是成功的 這是很危險的事情！ 而現在整個中國教會正以為那就是一條路 在靈恩派的人以為走靈恩派的道路 就是使教會會復興的時候 現在福音派的人想 走華理克的目標導向 (purpose driven) 的道路 什麼都會解決了 我告訴你，只有一條路 回到真道的裡面，用真道建立自己 就像你們這一群人已經看出來了 只有在上帝的道裡面建立是不一樣的 你們聽了道跟沒有聽道一樣不一樣啊？ 你們感到如果你不聽道今天會不會這樣啊？ 那你難道不過是作一個自私自利自己聽道 然後就結束的人嗎？ 這道以後要產生怎麼樣的果子呢？ 當你所撒的種子不是石頭 而是有生命的果子上帝隱藏在核裡面的話 樹上結果子，果子包著核 核裡面有生命，這就是神的方法 然後用這個道種撒下去的時候 泥土翻鬆了，接受了道種 是聖經所講的 「你們要用溫柔的心領受所栽種的道。」 「你們要用信心與所聽的道調和。」 因為道放進去，不是完了 道放到你生命中間 就是要往下生根，扎在泥土裡面 向上結果，長成上帝為他預備應當有的分量 所以我告訴你，我這一生我一定好好講道 這一生我一定不放棄這個原則 我不是用花樣，我不是用現象 不是用情緒的激動 不是用很多的歌舞來吸引人聽道 我是把神的道慢慢栽種在你心裡面 這個道就是神要顯明旨意的工具 在道裡面隱藏著神的旨意的記載 而這個神的旨意中間以基督為它的中心 而基督的救贖是神旨意中間的旨意 藉著基督的救贖所產生的教會 就是神計劃中間的計劃 神旨意中間的旨意 神心意中間的心意 而這個教會要長成基督的身量 怎麼長呢？好好保守神的道 讓道向下扎根，讓道向上結果 這個道就是生你們的原來的種子 在這裡用一個字，就是用道生了我們 希臘人在兩千多年前的哲學用了一個字 叫作 λόγοι σπερματικού λόγοι 就是 λογος，就是道 而 σπερμα，就是原先的，最基本的 σπερματικού，什麼意思呢？ 就是像我們現在說，男人裡面有精子 這個精子叫作 σπερμα 這個 σπερμα 就產生了一個新生命的開始 因為當你的精蟲跟卵子結合的時候 新生命注入以後就成胎，就懷孕了 這個 λόγοι σπερματικού 是什麼意思呢？ 上帝的道進到我們的生命中間 像新生命的種子 像原先的道種進去 好像精蟲使這卵子懷胎一樣的 私慾是一個犯罪之因，而道是成聖之因 私慾是罪的基礎，而道是成義的基礎 私慾是死的源頭，而道是生命的源頭 所以你在前面說，私慾懷胎就生出罪來 這裡說神的道既然進到我們的心裡面 就生出信心來 我們就因信稱義，領受生命出來 就是這樣簡單，就是這樣相對 所以在這裡告訴我們 那按著祂旨意用真道生了我們 叫他在祂所造的萬物中成為初熟的果子 你看見沒，耶穌基督死而復活 成為復活初熟的果子 照樣我們因為基督復活，道進到裡面 我們領受生命 我們就成為萬物中間初熟的果子 感謝上帝，基督是初熟的果子的初熟的果子 耶穌基督從死裡復活是新生命的開頭 而傳耶穌基督從死裡復活的道 就是救贖的恩典來到人心中 就使人也領受了新生命 那這一批的人就成為初熟的果子 上帝是基督的頭，基督是教會的頭 教會是萬物的頭 聖經裡面沒有講教會是萬物的頭 但是上帝在基督裡藉著教會為元首 基督自己是教會的元首 而教會就可以成為基督的長子 使教會在萬有中間成為初熟的果子 這樣我們看見教會應當成為社會的榜樣 教會應當成為世界的光 教會應當成為光照世人的一個真正的龍頭 這樣我們就可以把上帝的恩典 上帝的愛，上帝的義，上帝的聖潔 上帝的光，上帝的真理向世界傳出去 如果基督徒不像樣，這世界還有盼望嗎？ 如果我們沒有作光照耀他們 他們怎麼離開黑暗呢？ 如果我們自己不是用生命 表現出來新生活來作見證 他們怎麼看見上帝的生命呢？ 所以呢，你們領受了道之後 你們就領受了生命 因為祂是藉著自己的旨意用真道生了我們 我們有生命以後 就在萬物之中好像初熟的果子 這樣我們很清楚的講完了這一段以後 現在我們就看到第十九節 「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。」 表示這件事本來雅各書的收信的人是明白的 他們是明白這個事情的，跟我們不一樣 我們今天是兩千年以後再研究這本書的時候 我們看到這些句子 但是雅各對他們說「這些事你們是知道的。」 表示他們是知道 那如果是知道為什麼還要講呢？ 要提醒。要提醒教會 教會啊，你為什麼成為得救的人 基督徒啊，為什麼你成為有生命的人 你憑著什麼成為初熟的果子？ 你是因為有了上帝的道生了你 然後你才成為初熟的果子，你是知道的 你知道要再提醒你 使你不要忘記你所知道的 當一個人忘記他所知道的時候，他就很可憐 當一個老師忘記他是老師的時候 他就做出與老師不相稱的生活出來 當一個總統忘記他是總統的時候 他變成一個飯桶 當一個教授忘記他是一個教授的時候 他的生活就沒有什麼特別了 所以每一個人不要忘記 我們自己應當怎麼樣 我們是誰，我們領受的身分是什麼 然後照著這個身分 我知道我是這樣領受這個身分 我應當怎樣尊重自己的身分 這個很要緊 當牧師忘記他是牧師的時候 當基督徒忘記他是基督徒的時候 世界的人就沒有看見光了 當你忘記你是因為道生 而有新生命的人的時候 世界看你像死人一樣 「你們是知道的。」 雅各說「我親愛的弟兄，這是你們所知道的 但是，雖然你們知道了 你們犯上一個毛病 你們對道的反應常常不對。 」 好，現在我再提到一件事情 Man is not what he eats. Man is not what he thinks. Man is not what he feels. Man is not what he behaves. 那是理性主義，那是物質主義，唯物論 那是心理學所講的事情 今天有很多人對人的解釋法 就是根據他所領受的某一種偏見的學問 去衡量人的價值 所以行為倫理學的人 就認為人就是他所行的 Man is what he behaves. 唯物論的人說 Man is what he eats. 你吃什麼你就是什麼 這句話在古希臘就講了 後來有另外一個哲學家說，怎麼可能 我沒有吃頭髮，怎麼我會有頭髮呢？ 我現在頭髮越來越少，我很想吃多一點頭髮 那麼頭髮就可以變成頭髮 人家說吃髮菜嘛 吃髮菜不變成髮，變成菜 Man is not what he does. Man is what he responds before God 這是我的定義 全本聖經給我們看見的是一個人是誰 就是看對神他的反應是什麼 你對神怎樣反應，決定你永恆中間的本質 決定你永恆中間的存在價值 你抗拒神就是抗拒神的恩典 結果就是抗拒自己 把自己放在神的恩典之外，那就是你 所以你對神的回應怎樣 你對神的回應如何 你對神的回應的程度是怎樣的程度 就要決定你以後變成怎樣的人 就是這樣簡單的一句話 你把這句話抓住了，你的人生一定不一樣 所以這裡第十九節就馬上說 「我親愛的弟兄，你們是知道的。但是...」 既然知道要加上一個「但是」，是什麼意思呢？ 你們知道，但是好像不知道的人一樣！ 你們是基督徒好像不像基督徒一樣！ 你們如果真正知道 那麼現在從回應的事情 解決你們與神之間的關係 怎麼解決呢？「你們要快快聽道。」 「你們要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」 大家說，「你們要快快的聽 慢慢的說，慢慢的動怒。」 那麼這個跟前面到底有什麼關係呢？ 我們是因為聽了道而產生信心的 這已經解決了 因為聽了道產生了信心 也就是藉著道所產生的果效 對神的道有回應的時候 就使我悖離神的理性歸向神的真理 這個產生信心 信心就是流浪的理性的歸家 信心是悖離上帝的理性歸回神的真理 信心就是流浪的感情歸回上帝的聖愛 信心就是流浪的私慾歸回上帝自己的旨意 信心就是我離開神的自己 現在與神的自己合一，這個叫作信心 所以呢，你信道是因為聽道來的 那麼你聽道以後怎麼樣呢？ 聖靈也就是那一位藉著啟示 使你明白上帝的道 又藉著上帝裡面的道感化你 使你產生生命的那個第三個位格 就住在你的裡面了 所以這樣我們裡面就變成 有了被造時所有的自由 那用私慾作代替 加上我們得救以後所有的聖靈 就是用神的道作代替 這樣我們裡面有我的私慾 跟聖靈同時在我裡面來干涉我 同時在裡面來影響我 所以我們現在就變成一個很艱難的人了 你還沒有信主以前你更容易 你要做什麼就做什麼，沒有人管你 雖然良心有時責備你 但是你把良心壓抑下去 他就沒有辦法反抗你了 但是當你得救以後你不是 你得救以後，你現在變成兩個干涉的能力了 一個是情慾的干預，一個是聖靈的阻止 當你要順從聖靈的時候，情慾就干涉你 不准你聽聖靈的聲音 而當你要順從聖靈，情慾干預你的時候 你就常常在過去的老我中間跌倒 因為過去的力量很大 相反的，當你要順服情慾的時候 聖靈就阻止你 因為聖靈現在正在引導你走義路 所以你不可銷滅聖靈的感動 你不可使上帝的靈擔憂 這樣加拉太書第五章就提到這兩個 變成在我內心中間彼此爭鬥 使我很難作人 一個人還沒有信耶穌以前他沒有仇敵 為什麼呢？ 因為魔鬼是他的好朋友 上帝要拯救他 預備救恩給他，上帝不作他的仇敵 所以跟魔鬼也沒有事，上帝也對他沒有事 還沒有信主以前更自由 信主以後更不自由，為什麼？ 信主以後呢，你要犯罪聖靈不可以 你要順從聖靈情慾不可以 所以你兩面不討好，對不對呢？ 你們有沒有感覺到信主以後更困難呢？ 有沒有啊？ 有是有不敢講就是了 你笑的時候就表示我的話是對的 你們感到信主很難對不對啊？ 你看那些沒有信主的人 要娶小老婆就娶小老婆，要去嫖就嫖 要怎麼樣？ 太太哭，打她兩巴掌 再不然離婚她就是 但在信主了以後，怎麼可以？ 你剛剛眼睛看一個 你太太就對你說 誒，你是基督徒誒，不可以這樣 你多看兩眼，執事就跑來了，你到底怎麼樣 除非你說，執事裡面也有這種事情 我們都一樣啦，然後比較平安 但是這不能嘛，為什麼？因為你信主了 現在有道在你心中，有聖靈在你心中 你有了新的生命 你有新的生命加上老我的慣性 兩個在產生衝突 所以這個時候呢 有你世上的理，有天上的道 有情慾的慣性，有聖靈新的引導 所以這兩個東西在你裡面的時候 加拉太書第五章說 「聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭 使你不能做你所要做的」 當你想做壞事的時候 聖靈說 No! No! No! No! You must not do that. I am here,to inspect you, to guide you, to reproach you and to move you. 我在這裡正在引導你，我正在干預你 我正光照你，我正在啟發你 所以聖靈在你裡面用道引導你 相反的，當你要順從聖靈的時候 情慾說 No! No! No! do not being interfere by Holy Spirit, I am going to do what I want. 情慾說，我過去的自由就是這樣 我要繼續做下去 所以你現在變成很艱難了 所以你是說信耶穌更困難嗎？ 是 但是為了怕困難而不信的人 永遠走一個自由而自殺的道路，已經講過了 那你現在說主啊，我不要用自由自殺 我要把我的自由歸回到祢的意志裡面 把我的意念歸回祢的旨意裡面 把我的方向放在祢的方向裡面 這樣我的自由跟神的自己結合的時候 在祂裡面就沒有黑暗的影子 那我在裡面找到我的自己 這叫作「捨己」 「捨己」不是把自己丟掉 「捨己」是把自己放在神的自己裡面 不再以自己的自己成為自己的中心 而是以神的旨意成為自己方向 阿們？ 啊！不簡單，但這就是一生要學的功課 一生一世最大的仇敵不是別人，就是自己 大家說 「一生一世最大的仇敵不是別人，就是自己。」 你看這個討厭，那個討厭 你每次看鏡子說「你最討厭」好不好？ 你對鏡子裡面的自己說，你最討厭！ 因為你常常出軌，你常常思想不對 你常常不能順服上帝 當你懂得討厭你自己的時候 只要不過分，那還有盼望 只要你能笑自己，你就不會神精病 能夠討厭自己，你就能夠改正 能夠改正自己你就會進步 能夠真正使自己進步的人一定有前途 而怎麼進步呢？ 先發現自己的毛病，看見自己的缺點 一天到晚看見別人不好，別人不好 一天到晚以為自己好的人，沒有前途 一天到晚看見自己的毛病 但是又不肯改的也沒有前途 一天到晚看見自己很多毛病 看到自己沒有前途又想自殺的人 一定沒有前途 很難哦，作人很難對不對？ 而這幾件事情你搞清楚，你就有前途了 看到自己很討厭 但是原來上帝還愛我，感謝主！ 看到自己這麼討厭，這麼不好 但一禱告上帝就幫助我，感謝主！ 看到耶穌基督在我這樣討厭的人身上 還繼續用祂的恩典引導我 用聖靈循循善誘、感動我，感謝主！ 我一改就進步，一改就進步 我還沒有前途嗎？有前途！ 有哪一個人是沒有錯失的？ 「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉！」 誰的話？孔子的話 但是孔子到六十九歲半還犯罪 你說哪裡有啊？ 他說「吾逾七十而不犯規矩」 表示六十九歲半還犯規矩 到七十歲才不犯對不對？ 哇！他學作人學到七十歲差不多成功了 唉呀！現在七十歲可以作人了 七十二歲死掉了 對不對呢？ 唯一沒有犯罪的是耶穌基督 祂是那聖者來到人間 而祂說你們效法我，負我的軛 學我的樣式，我的軛是容易的 我的擔子是輕省的。」 My yoke is easy, my burden is light. 韓德爾 (George Frideric Handel, 1685-1759) 寫這首歌的時候 他用了最難的唱法 但是詞句叫作「容易的軛」 「容易的軛不容易唱」 大家說「容易的軛不容易唱」 不相信你看看 整套彌賽亞，沒有一個音是到降Ｂ 最高最高只有到Ａ 只有那一首「容易」的是最高的，最不容易的 有一點，那一點好像什麼？ 我不知道怎麼想像 好像一個人挑擔子的時候，挑到那邊休息一下 我的軛是容易的 而且第二個，這首歌很難唱，為什麼？ 高音用「i」是很難唱的 高音用「u」是很容易唱的 你試試看，「u」很容易 「i」很難唱 我的軛是容易的，「i」很不容易 另外一首是巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 的 也是用這種歌 而且那首歌你唱 沒有好好訓練一定走調的，很不容易的 神的方法就是這樣 我訓練詩班的時候，我有一個辦法 常常給他練最難唱的 平常一直唱很難、很難的 到要出場的時候，突然來一首很容易的給他 半個鐘頭就會了 所以最難的常常練 我剛剛買汽車，一買就買三千CC的老爺車 又大又笨又重 後來一換小車，啊很容易 「年少負軛是好的」 少年人太舒服，老大就很辛苦 小的時候吃了很多苦，長成以後就很容易 就是這個道理 所以你們的孩子生出來，給他苦一點 我不是說給他黃蓮吃，不是！ 給他奮鬥一點，給他辛苦一點好不好啊？ 如果什麼都很舒服，什麼都非常享受 那麼以後他長大了，處處感到受苦 「感到受苦」不等於受苦 受苦不一定感到受苦 孔子說「吾少而賤」 孔子小的時候很賤，不是卑鄙的意思 是什麼粗工都可以做的，所以一生就舒服了 我想我也是如此 我三歲沒有父親，十多歲就自己做工 自己做工自己付學費，自己奮鬥 從來沒有再向媽媽討一塊錢 我根本沒有爸爸，三歲父親就死了 所以現在你給我吃最簡單的，我也生活 給我住最便宜的地方，我也生活 如果住旅館，我也很感謝主 那一次在中正紀念堂廣場佈道的時候 跟我來的是全雅加達最大的工程師 他是設計希爾頓 (Hilton) 的 公司大得不得了的 那麼他也跟著來 他是天主教的，還沒有信主 我說這裡有音樂廳，你來看看 他來看，可是那個時候沒有開 結果透過林望傑的幫助，還給他可以進去看 他就問我的朋友說 那唐牧師為什麼給他住在 YMCA？ 為什麼不住在 YMCA？ 這麼大的牧師，應該住希爾頓或者凱悅 (Hyatt) 嘛 怎麼可以住這樣的地方 平常在印尼，在什麼地方 應該住五星旅館才對的 用汽車來載，禮賓車 (limousine) 來載他的 後來他看我不但沒有人車來載 自己叫計程車去聚會 聚會的時候看見一個弟兄太冷了，沒有衣服 我還坐計程車回去 把我的羊毛衣帶去會場再給他 他想有這樣的牧師，不必人來載 吃的時候就這樣簡單，就在附近吃 他不明白 因為在雅加達用他的觀念來看 這種身分，這樣大的牧師 不是住這樣的地方，他不明白的 但是結果沒有辦法，他也跟我住在 YMCA 另外一個很有錢的人跟我出來的時候 我說你跟我出來，你一定要坐經濟艙 最便宜的，我不要跟你去坐商務艙 所以他跟我坐經濟艙坐五天 而且好幾次坐到不能動的椅子 因為那個是有窗戶，Exit 所以幾個鐘頭這樣，他莫明其妙 如果你平常不負軛，你會常常叫苦連天 所以呢，享受不因為生活舒適 享受是因為心裡自由 享受是因為心裡有釋放、有感恩，那就是享受 多苦你都還會感謝上帝 多勞苦你都還會滿足 為什麼？因為你是甘心 你心中是因為存著感謝而有的 上帝把道種放在我們裡面 然後使我們在各樣的環境中間 我們因為神的恩典，因為依靠上帝 我們把自己放下了 我們的私慾在神的己裡面 我們的意念在神的旨意裡面 我們的感情在神的聖愛裡面 我們的理性的思念都在神的道裡面 那這樣呢，我們就可以心安理得 與主一同享受在地上那種 為上帝勞苦而心中充滿喜樂的生活 那你們是因為這個道領受了這個生命 所以在世人中間你們是初熟的果子 然後呢，你一生就因為這個道的緣故 你要順從聖靈 因為聖靈是用道引導人的，注意聽這句話 我要順服聖靈的引導 我問你，聖靈怎麼引導你？ 聖靈不會用別的東西引導一個人 祂只有用一件事，用道引導人 所以如果今天靈恩派的人告訴你 哼！我們今天不需要照著聖經 因為聖靈比聖經更大 你就知道他在胡扯了 你知道他在亂講，他在越過基督的教訓 這一次我在加州北嶺 (Northridge) 解答問題的時候，有一個人問一個問題 我大發脾氣 他說，聖經說沒有人倒下去 沒有人哈哈大笑 但是聖經也沒有說，講道要打領帶 所以你打領帶是違背聖經 和他倒下去是違背聖經，都是一樣的 對不對啊？ 我說，你會笨到這個地步？ 他倒下去的時候，他說他是被聖靈充滿 我打領帶，我沒有說聖靈充滿告訴我，我才打領帶 你這樣都分不清楚 你這樣還要來聽我講道，下一次不必來了 我不要對你們這樣的人講道 你頭腦是這樣不清楚的人 一個人說，聖靈充滿是這樣，我看不到 我沒有說，聖靈充滿打領帶，我沒有講 這樣簡單的事情分不清楚 但是作基督徒，作執事 你說，因為聖經沒有說，所以就不要緊 聖經沒有說不可以倒下去 但是倒下去沒有不要緊嘛 聖經沒有說打領帶，你打領帶也不要緊嘛 聖經沒有說穿西裝，穿西裝不要緊嘛 聖經沒有說要這樣、要那樣 所以聖靈不是很自由的嗎？ 我告訴你，聖靈怎樣自由 聖靈在哪裡使人得自由 不會使人脫離聖經的自由 不會引導你使你違背聖經 我今天用投影機，聖經都沒有說 但是我用投影機是使你更清楚看見上帝的道 但一個人倒下去神智不清 是使他更模糊不明白上帝的道 這個分別你要從原則去處理，不是從現象去處理 聖靈用什麼引導我們？ 什麼？「道。」 聖靈用道引導我們 所以凡站講台而不講上帝的道的人要悔改 用別的東西代替上帝的道的人要悔改 在教會裡面事奉而忽略上帝道的人你要悔改 因為你一定把人帶錯路 只有上帝的道成為我們自由的一個歸屬 上帝的道成為我們自由的一個軌道 上帝的道成為我們自由的一個方向 上帝的道成為我們自由的一個原則 上帝的道成為我們生命自由的內容 這是沒有辦法討論的，沒有辦法辯駁 沒有辦法抵擋的事情 In the Word of God we have our freedom. In the Word of God we have the Holy Spirit's guidance. 大家說，「聖靈用道引導我們。」 我們的自由是在道的範圍裡面 我們的信心是建立在道的基礎上面 我們的方向是道裡面的應許裡面 我們整個的信仰的內容 就是在道的豐盛的認識裡面 這就唯一的原則 所以，你們是用真道所生的 「祂用自己的旨意，用真道生了我們 然後祂使我們聽道。」 你說我早就聽了道，我聽了道信了道 現在我已經有了生命還要聽道嗎？ 你信是一個開始，信還有一個結束 這個叫作「由於信以致於信」 這個「由於信」的開始，與信的結束中間 從信到信中間的這一條道路是什麼？ 就是繼續不斷聽上帝的道 No excuse. To be born again is only once. To be consummated is only once between the begin of your faith and the ending of your consummation in this whole journey the only thing you have to do is listen and obey, listen and obey. 基督把信放在你的裡面 基督使你的信成全 在開始跟成全 上帝的兒子是我們信心創始成終 希伯來書第十二章第二節 那這其間是什麼呢？ progressive sanctification, progressive understanding, progressive submission 就是我們繼續不斷的在信中長進 我們在順從中間長進 我們在成聖的歸正中間長進 這個路就是什麼？繼續聽道、聽道 這是基督教跟所有宗教不同的地方 每個禮拜要聽道 如果說兩歲信主一百歲死，就是聽九十八年 你二十信主，八十歲死你就是聽六十年 你五十九歲信主，六十二歲死，你就是聽三年 你得救那一天開始到你死 你就是聽、聽、聽 如果你能繼續聽到很多偉大的道理，你感謝主！ 如果你沒有機會聽道 你要自己好好去研究聖經 因為每一個講員的恩賜是不一樣的 每一個教會道的成分是不一樣的 但是神的道在你手中 你不要把這個機會放棄，你好好思考 使你聽道、聽道 聽道的態度是什麼呢？ 快快聽，慢慢說，慢慢動怒 大家說。「快快聽，慢慢說，慢慢動怒。」 你說，什麼叫作快快聽？ 我把所有的道錄起來 用錄音機加兩倍速度聽會更快嗎？ 快快聽，這個叫作「快快聽」嗎？ 絕對不是那個意思 我告訴你，「聽道」跟「聽音樂」一樣的 有時間的因素在裡面的 我把圖畫當作是空間藝術 把音樂當作是時間藝術 你說，我沒有時間看博物館這麼多圖畫 不要緊，快快看 你可以很快的看 「啊，這個是米開朗基羅 (Michelangelo, 1475-1564) 這個是達文西(Leonardo da Vinci, 1452-1519) 這個是齊白石（1864－1957） 這個是張大千（1899－1983） 兩秒鐘看 下一次再來慢慢看，山是這樣畫的 而齊白石畫雞的尾巴是這樣的 徐悲鴻（1895－1953）的馬是這樣的 你慢慢看的時候，你可以有很多的時間看 但是你一定要在那個空間裡面看 所以呢，你看圖畫你一定需要空間 那張圖放在那邊 除非它是變成照片，小小的，你需要小空間 原畫一定照原畫的尺寸掛在那邊 照原來的空間看 聽音樂呢？ 一定要照原來的速度 產生原來的時間的長短 貝多芬 (Ludwing van Beethoven,1770-1827) 的第九交響樂 差不多要七十分鐘 貝多芬的第一個交響樂最多二十九分鐘 你不能說，我用七十分鐘來聽第一個交響樂 一定要照那個速度 因為它是時間藝術，對不對呢？ 我們從前的錄音機有三十三轉 還有多少的，還有多少 你把它放慢速度 你聽過那樣的音樂嗎？ 年輕的時候，你們年紀比較大的 知道從前的速度是轉來轉去的 你錄音用快的，用中的，用慢的 把快的變成慢的 哇！每一個「哈利路亞」變成和尚唱歌 你把已經很快的 比如莫札特(Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 的音樂把它加倍好像神精病一樣 是沒有辦法的 因為音樂是時間藝術 圖畫是空間藝術 聽道呢，也是時間藝術 你一篇道你聽還要再想，你不能很快聽 我有時候發現有一種人是速讀 有一種專門訓練人一目十行的 看完了 我發現那種人總是不能得到裡面的精意 因為他沒有思想 我對很多很會讀，讀很快的人，我不欣賞 因為他讀完了，我問他說重要的東西在哪裡？ 和他討論的時候，他說我已經看過了 看到什麼？就是看過了 我告訴你，我讀聖經是很慢的 我看書是很慢的 那我需要注意到作者這句話什麼意思 我停在那裡 我可能會用好多天的時間想一句話 所以聖經這句話說「快快的聽」是對的 快快的聽的意思是什麼呢？兩個意思 第一個意思就是儘量抓住機會聽 第二，在最少的時間聽最多的東西 是這個意思 而不是「速度」的問題 你可能不相信 我已經好多年沒有好好搞音樂了 雖然我還是照樣教，照樣指揮 照樣訓練詩班 但是我自己繼續不斷 有系統的聽音樂已經放棄很久了 這個月我要把這些音樂全部找回來 從前已經失去的我全部重頭買 然後我決定在在半年裡面 把這兩百年的音樂重頭好好聽 貝多芬(Ludwing van Beethoven,1770-1827) 所有的音樂再好好聽 孟德爾頌(Felix Mendelssohn,1809-1847) 有五個交響樂 布拉姆斯 (Johannes Brahms,1833-1897) 有四個 舒曼（Robert Alexander Schumann,1810－1856) 貝多芬有九個 德弗札克 (Antonin Dvorak, 1841-1904) 有九個 我要一個一個聽 柴可夫斯基 (Peter Ilyich Tchaikovsky, 1840-1893) 有十五個 海頓(Joseph Franz Haydn, 1732-1809) 有一百零四個 莫札特(Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 有四十六個 你們知道的是四十一個，其實是四十六個 我要一部一部再聽 聽了以後把最重要的作品再好好把它背起來 所以我認為「快快的聽」不是速度 是「抓住機會聽」 然後最重要的要儘量快快吸收聽，是這個意思 有很多時候很重要的聚會你就讓它過去 很重要的講論你就讓它過去 很重要的講座你就這樣算了讓它過去，很可惜！ 因為你 in the history,in the meeting, in the process 很重要的 你參與在過程中間是很重要的 我有時候在設計圖的時候 我的副牧師、傳道人有幾個 比較有興趣的會站在那邊看一下 問一下我就解釋給他聽 他就在設計的中間他抓住機會 我才明白為什麼要這樣設計！ 有一個禮拜堂我設計完了，很大的工程師 他們很驕傲以為自己是工程師，就把它亂改 改完後我大發脾氣，我說，請他回來！ 你這為什麼這樣改？ 這樣比較好講話 從這裡看，但是從後面呢？ 歪了！ 從那邊呢？看不見講台 你全部弄錯了，給我改回去！ 改回去？改到哪裡？ 改到我原來的！ 這一次我到洛杉磯有一個教會 唐牧師，聽說你很會設計禮拜堂？ 我說我不是很會，我很願意好好設計禮拜堂 我們現在已經花了六十萬美金 叫一個最大的第二個公司 這個城市裡面第二大的公司 六十萬美金的設計給你看看 我一看不及格 整個地皮就幾個小建築把它擋住 使你偉大的禮拜堂完全看不見 為什麼這樣做呢？ 是啊，我們為什麼要這樣想呢？ 不但如此呢 這個禮拜堂轉一個角落可以多多少座位 你這樣做變成少很多座位 裡面浪費這麼多地方 一看，是啊，為什麼這樣？ 那怎麼辦呢？我不管了 我如果再管下去 我要停在那邊四個禮拜不回家了 六十萬美金設計一個只能坐五百人的禮拜堂 加上幾個課室，還有一個體育館小小的 那個地皮多大？跟我的地皮一樣大！ 而我的地皮要停七百輛車在下面 要坐四千多人，副堂一千五百人 一個神學院，還有再加上一個音樂廳 還有一個博物館，還有一個辦公大樓 怎麼搞的？ 唉呀！因為美國地很大嘛，限制很多嘛！ 是，沒有一個國家現在可以給你隨便亂建 違建的東西都會拆的 你怎樣把有的空間限量這麼少的 做到最大的可能性，那就是叫作不浪費 那要花很多的時間 那麼沒有跟我一起想為什麼要這樣、那樣 不在過程裡面的人他就不知道 他就原來就是這樣、就是這樣 我告訴你為什麼這個彎上去，不是直上去的 這有道理的 為什麼講台要高起來 不是你們那裡翹起來，是這裡翹起來 這個有道理的 如果你們那邊也高起來 這邊不必太高可以更好 但是這樣高起來毛病在哪裡？ 整個更高，屋頂還要再再更高了 屋頂更高整個建築費就更貴了 所以如果你聽道的時候 上帝的話一句一句你聽 那個好的道理，重要的道理 你一句一句經歷了那個過程不一樣的 今天不來聽道的人 今天就是單單買一個錄音帶聽的 一樣不一樣？不一樣！ 雖然很多每一句都是一樣的 但是那個看到那個表情是不一樣的 你們聽音樂的時候 跟到音樂會去看那個人指揮 真正現場一樣不一樣？不一樣！ 「快快的聽」絕對不是「速度」的問題 「快快的聽」是抓住機會的問題 「快快的聽」是什麼？ 儘量吸收的問題 你越年輕吸收好東西，你一生越少走錯路 你越早在機會中間抓到了真正的智慧 你一生越不會做錯事情 有的人做工，做工，做.... 做到七十歲 去歐洲旅行一次 啊，我到底玩過了！回來就死了 我說，不！如果有可能儘量早去 早去把最重要的東西吸收了以後 那這一生因為那些東西在你腦中影響你 你的生命就不一樣了 我不是說你明天就參加旅行團去啊！ 但如果你們愛去看好東西 我告訴你，去歐洲不要去shopping 印尼有一些有錢人我有時候責備他們 他們就坐飛機到巴黎 去到拉法葉百貨公司 (Galleries Lafayette) 買一些最新的東西再回來 你看，我有佛萊格默 (Ferragamo)最新的 克麗絲汀‧迪奧(Christian Dior)，神精病！ 你去就去看那邊的結晶，看那邊的藝術 看那邊的文化的傳統 看他們真正精髓的東西是什麼？ 偉大的音樂在五個國家裡面 法國、奧地利、德國、義大利、俄國 英國沒有分 最偉大的音樂就這五個國家 雖然很多法國的故事是從西班牙拿來的 很多義大利的故事也是從西班牙拿來的 西班牙很多故事，但是沒有太偉大的音樂家 那偉大的作品在哪裡？ 在列寧格勒，在巴黎 在普拉度 (Prado)，在西班牙 那有的人說，我去了回來沒有什麼東西 為什麼？因為你去的時候走馬看花 和看書差不多一樣的 因為那個圖畫在那裡 所以他說，我去就看一張圖 每次就去看一張圖，以後就差不多就回家 因為每一張都是有框 當然每一張有框嘛！ 但每一張圖畫有故事的 所以我勸你，你先好好看，好好看書 買來看，看完了每一個常識稍微知道 去的時候「哦，原來那一張在這裡。」 「啊，這張圖是在講這個 我看過書，原來這樣，這樣畫的。」 你那個是不一樣的，好像見到老朋友一樣的 先認識其人在到那邊親身見面，倍加親切 但從來沒有見面、看、看、看 台北每一個人都是兩個眼睛誰不知道？ 但是裡面有一些你的親人 你也不認識他怎麼樣 上帝的道也是這樣，你好好讀 我勸你我今天講到第十九節 下個禮拜要講的你先看，先讀 讀幾遍再想這個禮拜講些什麼 以後下個禮拜連下去，啊原來是這樣 那個關連就接起來了 那個價值就建立起來 你信仰就有架構在你的裡面了，好不好呢？ 所以我現在先講到這裡「快快的聽」 然後什麼叫作「慢慢的說」？ 什麼叫作「慢慢的動怒」？ 那麼我們就下個禮拜再說 因為要「慢慢的說」好不好？ 我們今天講到這裡，我們大家低頭禱告： 「主啊，感謝祢用真道生了我們 使我們除了私慾的種子以外 還有祢的旨意在道中間顯明 而祢的旨意常常超越我們的意念 祢聖靈的引導常常超越我們感情的衝動 祢真理的教訓超過我們理性的推敲 我們今天有祢的道在我們的心中 有祢的靈引導我們 使我們常常與我們的情慾衝突 使我們常常不能順服祢 我們在困難中間求主赦免我們的罪 給我們的私慾降服在祢的意念之下 使我們的意志降服在祢的旨意之下 好叫我們可以順從祢，與祢合一 而從其中領受生命的路向 主啊，祢聽我們的禱告 憐憫我們這一批的人，給我們越聽越明白 我們就從祢的話吸收最高的智慧 領受我們永生的能力 主啊，求主幫助我們學習作一個聽道的人 幫助我們作一個能聽道，愛聽道 懂得聽道，很願意聽道 從心靈的深處因為飢渴慕義而聽道 祢的道就如同生命的種子 繼續不斷在我們的生命裡面可以長進 祢的道就如同活水江河 使我們的生命繼續不斷的被滋潤起來 主，我們感謝，我們讚美祢 祢的話就是靈，就是生命 祢的話如同靈奶餵養我們 祢的話比下滴的蜜更甘甜 祢的話比極多的精金可羨慕 主啊，我們感謝祢 祢的話安定在天，直到永遠沒有改變 世人的話都要過去 世界的輿論都要衰微 唯有祢的真理是永遠不變，是永遠不朽的 我們求主給我們越深深的覺悟 我們越深深的喜愛 給我們越真正的追求 我們就真正得著滋潤 主啊，聽我們的禱告 賜福我們下個禮拜的聚會 給我們繼續思想 我們怎樣作一個快快的聽 又作一個慢慢的說，慢慢的動怒的人 主啊，祢引導我們，感謝讚美 奉主耶穌基督的名。阿們。」