「主啊，感謝讚美祢 祢在萬有中間所定的旨意 在歷史之前所定的計劃 以致在人類歷史中間所遵行的 祢自己心中所定一切的美事 都是要主祢自己把祢的榮耀彰顯出來 使我們在終極中間 看見祢所定的，是祢自己的旨意 因為祢是獨行奇事 照著祢的智慧行著祢所預定美意的上帝 我們感謝讚美祢 祢使人被丟棄、祢使別人被揀選 祢使人蒙受祢的恩典，都是照著祢的憐憫 因為祢說：『祢要憐憫誰，誰就蒙憐憫 祢要恩待誰，誰就蒙恩待』 如今我們看見世界的局勢 看見許多被丟棄的人可以回到祢的面前來 不是祢的子民的，可以成為祢的子民 乃是蒙受祢的深恩大愛 用祢挽回人的力量，把人帶回到祢的面前 我們感謝祢 我們特別為以色列民族來禱告 他們曾經蒙了祢的約、曾經蒙了祢的應許 那他們背叛了祢，暫時被丟棄 以至於他們遠遠離開祢 被主祢自己帶到一個不需要祢 而以為自己可以靠自己生活 卻從來沒有盼望的地步 因為他們被丟棄，祢就接納了許多外邦人 把野橄欖上面的枝子接下來 使我們接在祢自己的橄欖的上面 願主祢賜福給我們 思想到以色列人被丟棄 以至於我們被收回 原是出於祢的憐憫，不是出於我們的相配 但是求主祢自己用祢的恩使我們醒悟過來 好叫我們不驕傲、不奪取祢自己的榮耀 也不再倚靠自己 我們要謹謹慎慎的 戰戰兢兢、靠著祢自己的力量 因為不是根托住我們 我們就沒有辦法站立 乃是主祢自己用祢的恩愛 使我們回到祢的面前 求主施恩賜福今天的聚會 祢與我們同在，我們感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名禱告 阿們」 保羅很清楚的說 「你是從那天生的野橄欖砍下來的 尚且逆著性得接在好橄欖樹上 何況這本樹上面的枝子要接在本樹上呢？」 猶太人蒙丟棄不是永遠的 因為上帝的恩賜同選召乃是永不後悔的（參 羅馬書11:29） 但是當人背叛神的時候，神會丟棄他 神丟棄一個人 是因為祂知道這個人背叛祂 但是當神要紀念祂的恩、祂的約的時候 祂會使背叛的人 可以從頭回到祂的恩典的裡面 所以我們這些被接上去的人 我們就不可以驕傲 因為我們原是不配的 我們本是早就應當被丟棄的 因為以色列人的不順服 上帝就把我們這野橄欖 把它栽種在真正的橄欖樹的上面 所以我們這個野橄欖的枝子接上去 我們沒有托住根，是根托住我們 我們不是需要、也不是我們可以幫助原有 那是原有的恩典 竟然因憐憫的緣故到我們的身上 所以當上帝時間到的時候 祂會重新把憐憫賜給曾經被丟棄的以色列人 那個時候叫做外邦的數目滿足了 然後以色列全家就得救了 外邦的數目怎麼滿足？ 我們曾經引用過奧古斯丁的思想 （Augustine of Hippo, 354－430） 雖然他的思想不等於《聖經》 也不一定跟《聖經》等量齊觀 但是神學思想的發展就是神奇妙的引導 所以我們可以當做參考 也就是說外邦人得救的數目 是已經被預定了 那麼這些預定得救的數目到了以後呢 上帝轉回過來 就憐憫曾經被丟棄的以色列人 使他們再蒙拯救 使他們再回到主的面前然後全家得救 那這個就是這裡提到的 「當時上帝要為他們預備一位的救主 從錫安出來，要消除雅各家一切的罪惡 又說：『我除去他們的罪的時候 這就是我與他們所立的約』」（參 以賽亞書59:20-21、羅馬書11:26-27） 上帝是憑著祂的真實、憑祂的不變 同憑著祂永恆的旨意來與人立約的 雖然上帝所立的約被人丟棄、被人背叛 你們這背約的子民哪 你們忘記了我們向你所定的旨意 我暫時拋棄你 但是人違背上帝，上帝沒有違背自己 這從來不背乎自己的上帝 當祂的時間到的時候 祂向人再施恩的時候 轉回來的、那些真正悔改的人 重新可以得救 你看見〈以賽亞書第65章〉 「素來沒有訪問我的 我對他們說：『我在這裡、我在這裡』 至於那些悖逆的子民 我對他說：『我終日伸手呼召你們 只是你們不理睬我』」 上帝的耐性、上帝的寬容 上帝的忍耐原是超過任何一個位格的 我們上帝呢 常常對著悖逆的子民忍耐、寬容我們 而上帝的忍耐跟寬容最後的目的 就是引導我們進到悔改的地步 這是「羅馬書2:4」特別提到的事情 這個也叫做「Common grace」 上帝「普遍恩惠」，就是充滿寬容、忍耐 就是充滿等候我們悔改 上帝的寬容跟忍耐是等候我們悔改 我們卻常以為上帝對我沒有辦法 我不要祂祂也沒有辦法 我抗拒祂祂也沒有辦法 《聖經》說：「不是的，祂乃是用寬容、忍耐 長久等候，直到你悔改的日子來到」 而你悔改的日子沒有來到以前呢 上帝不是沒有祂的尊嚴 沒有祂自己的威嚴 沒有祂自己公義的審判 祂乃是在那邊「儲蓄忿怒」 所以這一句話在〈羅馬書第2章〉講了一次 「你竟然硬著你的心 儲蓄上帝所有的忿怒 直到祂顯明祂怒氣的日子的時候」 那時候不再寬容、不再忍耐 不再等候的時候，審判就即刻來到 你就必然馬上要滅亡 所以求主憐憫我們 給我們不把上帝的寬容、忍耐 當做是祂對我們沒有辦法 不把我們繼續剛硬，當做是沒有人會處理 因為上帝在一方面寬容你、等候你 一方面儲蓄祂的怒氣 直到時間到了就會爆發在你身上的時候 你已經沒有人可以幫助你了 所以這是容忍的上帝 也就是「普遍恩惠」終極的目的 「The common grace is to wait us into the truly repentance.」 上帝等候我們、寬容我們 是要我們真正達到悔改的地步，感謝上帝 以色列人被丟棄，外邦人被接上 到最後呢，外邦的數目滿足的時候 以色列全家就要得救了 那麼當上帝把恩典臨到這些人的時候 要證明祂的恩賜同選召是沒有後悔的 所以這些話就這樣告訴我們了 「就著福音說 他們為你們的緣故是仇敵； 就著揀選說 他們為列祖的緣故是蒙愛的 因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的」 神永遠不會後悔祂向人所施的恩 祂對人所給的選召 祂揀選你、祂給你的恩賜 都是憑著祂永恆的旨意 所以祂不會後悔的施恩 不會後悔的揀選我們 今天有很多人應用這一節的聖經 來安慰自己 認為自己蒙上帝的揀選、蒙上帝的恩賜 神不會後悔 但請你不要忘記 如果神沒有後悔把恩典 跟祂的能力、祂的呼召臨到你身上 你更不應當後悔把自己奉獻給上帝 因為神的恩賜、神的偉大 絕對不是我們可以隨便輕慢的 上帝是輕慢不得的 上帝的恩典是不可藐視的 上帝在我們身上所定的旨意 也是我們不可以糟蹋的 所以上帝的恩賜同揀選是沒有後悔的 我們更應當要忠心於祂，沒有後悔跟隨祂 把自己奉獻在祂的手裡面 這裡繼續下去說 「你們從前不順服上帝 如今因為他們的不順服 你們倒蒙了憐憫……」 以色列人不肯順服 神的憐憫就臨到外邦了 因為他們不順服，你們蒙憐憫 接下去呢 「叫他們因為施給你們的憐憫 現在也就蒙憐憫 因為上帝叫眾人都圈在不順服之中 特意要憐憫眾人」 那麼這些都顯出不能順服的人 上帝知道我們不能順服、我們不配蒙憐憫 但結果呢上帝把大家都圈在不順服之中 表示沒有一個人能真正順服 如果一個人能順服，還是因為神的憐憫 所以把他帶到一個柔軟的心跟悔改的地步 上帝賜下悔改的心 上帝也賜下赦罪之恩 兩樣配合起來 就證明連你能悔改還是因為上帝可憐你 你能回頭那是因為上帝等候你 你看見神主動的恩典 跟人在神面前被動的蒙恩 都是一貫的《聖經》的思想 你看見浪子歸主 回到父親面前的這件事情 你真正看到的，乃是父親早就等候他 所以當他回頭，到父親面前的時候 父親已經等候他 而且從遠方跑過去對他說 「我已經要憐憫你了」 這個人深知自己是不配的 「我得罪了天又得罪了你 所以我不配做你的兒子」 父親不因為這一句話肯定他 父親對他已經預備的恩典馬上就施行出來 所以他吩咐僕人為他預備鞋子穿上 預備戒指戴上，預備白的衣服穿上 預備宰牛、宰羊做一個筵席歡迎他回家 然後對在家裡的浪子，就是那個長子說 「你這個弟弟是失而復得、是死而復活的 你常常在家裡 但是你這個弟弟他已經是死去而復活的」 這樣神的憐憫、神的生命就賜給這一個 明白不配回到上帝面前蒙恩的人 他再一次蒙憐憫了 我們感謝上帝 那上帝這種把不是子民的當做子民 把背叛的把他帶回來 至於那些自以為是選民的卻遠遠離開祂 所以上帝說：「不是我子民的 我對他說你是我的兒女，我成為你的父親」 而那些自以為是選民的卻剛硬著心 所以上帝說：「我終日呼召我的百姓 他們卻從來不理睬我 我向他們終日呼召 向他們伸手邀請他們回來 他們卻不理睬我 但是那些素來沒有尋求我的 我卻對他們說：『我在這裡、我在這裡』」 所以神施恩給不配的人 自以為配的人竟然在祂的恩典上被丟棄了 為這個緣故呢《聖經》告訴我們 上帝的智慧太深奧了 上帝做工的辦法跟我們的思想完全不一樣 「深哉，上帝豐富的智慧和知識！ 祂的判斷，何其難尋！ 祂的蹤跡，何其難測！ 有誰知道主的心呢？ 誰做過祂的謀士呢？ 是誰先給了祂，使祂後來償還呢？」 我不能說：「因為我愛主 後來神因為我對祂的愛，所以把愛賜給我」 我只能說：「我能愛，因為祂先愛我們」 不是我們尋求上帝然後上帝才給我們找到 乃是因為祂尋找我們這些在失喪中間的人 祂來拯救我們這些背叛的人 祂來憐憫我們這些忘恩負義的人 所以《聖經》很清楚的看見 憐憫是出於神的主動 悔改的心也是神的恩典 祢把悔改的心、祢把赦罪的恩賜給人 人才回到祢的面前 我們完全在恩典上是被動的 在犯罪的事情上我們是主動的 而神不等我們主動尋找祂 然後才為我們預備救恩 當我們還做罪人的時候 基督已經為我們的罪死在十字架上了 他們還不認識祂的時候 祂已經在天上呼召了我們 當我們還是抵擋、背叛祂的時候 基督已經為我們成全了挽回祭 為我們流了寶血洗淨我們 然後用祂的恩典、祂的憐憫、祂的慈愛 來感動我們回到祂的面前 「誰知道祢的蹤跡呢？ 誰可以測度祢自己的智慧呢？ 沒有人知道祢的心 沒有人做過祢的謀士 沒有人先給祢，然後從祢後來再償還他 因為萬有都是本乎祂 萬有都是倚靠祂 萬有都是歸於祂 願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們」 這一節聖經是很簡單 就是「本於上帝、倚靠上帝、歸於上帝」 大家說 「本於上帝、倚靠上帝、歸於上帝」 「一切美好的恩賜 都是從眾光之父上帝那裡來的」 沒有一樣人的好處是先於神的恩典的 有一句很重要的話 在神學界裡面 叫做「The grace of God is priority to human responses.」 上帝的恩典是優先於人對上帝的回應的 所以我們今天能對上帝怎麼回應 都是因為祂的恩典先給了我們 然後我們才照著那個預先給我們的恩典 做為回應的基礎 我能夠向上帝怎麼樣的回應 都是因為祂先把恩典給我們 這就是為什麼歸正的人士要給嬰孩受洗 你說：「這嬰孩根本還不能信 這嬰孩不能承認上帝，為什麼給他受洗？ 耶穌不是說：『信而受洗的就必得救』嗎？ 所以因著他肯信，才給他施洗嘛 他肯信、回應好了，上帝的恩典就臨到他」 《聖經》的思想剛好反過來 《聖經》說：「我們愛，因為祂先愛我們」 有誰能給上帝，然後上帝償還他呢？ 有誰先愛上帝，上帝再愛回他呢？ 因為你愛上帝愛的這麼多 愛到上帝感到不好意思 所以不得不愛你回頭呢？沒有這樣的事情 你今天能愛，因為上帝先愛你 先後問題是《聖經》裡面很重要的神學次序 先後問題不能本末倒置 這個也是孔子所講的：「大學之道」 這「大學之道」 就是你先懂得什麼是本、什麼是末 「你知其先後，則近道也」 因為上帝先預先把恩典給我們 然後上帝預定我們得救 上帝才創造我們 然後再感動我們、啟示我們 用祂的真理影響我們、尋找我們 使我們回到祂的面前來 所以一切的一切，神永遠是主動的 我們永遠是被動的 萬事都是本於祂，然後倚靠祂 最後才歸於祂 因為上帝的恩典先於我們的反應 所以我們今天成為怎樣的恩典 成為怎麼樣的人，都因為主的恩典才成的 上帝先施恩給我們 那我們才因知祂的恩、因感祂的恩 因覺悟祂的恩，我們願意回報祂的恩 這個回報是出於祂先施恩 這個對主的反應 是因為「先」，因為祂的預定、祂的憐憫 主權是出於神 神主權的恩典在我們之先 然後我們才回應祂 這樣呢，一個人得救、對神的回應 是因為神先把恩典賜給他 一個人對主的信仰是神先把道賜給他 所以信道是從聽道來的 聽道是從主的話來的 而一個人若能傳道，不是因為他主動 因為先有差遣他的上帝 用祂的恩賜揀選臨到他 然後這個人才反應說 「主啊，我願意奉獻給你」 主說：「誰可以蒙我差遣呢？」 以賽亞回答說：「主啊，我在這裡 請差遣我」 那揀選的上帝呼籲了，人對祂回應了 上帝的恩典這樣感動你了 你才懂得對上帝表明你的信仰 「若不是聖靈感動，沒有人稱耶穌為主」 一個稱耶穌為主的人 不因為他求告主名就必得救 因為如果你沒有信，你怎能求告呢？ 你若沒有聽道，你怎能信呢？ 若沒有人傳道，你怎能聽呢？ 如果沒有人蒙差遣，怎能傳道呢？ 所以每一次保羅在這些事情上 把上帝的道優先次序講清楚的時候 都是要叫我們明白不可本末倒置 我們不可以把因跟果把它混為一談 神是一切的因的開始 神是一切根基、根源的原版 從那裡把因賜下來才產生果 從那邊賜下來的因，才產生了果子 為這個緣故，神的預定、神一切的恩惠 都在人對祂的回應之先 「The grace of God is priority to human responses.」 基督已經為我們死了 當我們還不認識祂的時候 祂早就認識我們了 當我們還沒有被造以前 祂已經預定我們了 當我們沒有悔改以前 祂已經賜下聖靈 叫我們「為罪、為義、為審判 自己責備自己」 所以神先感動我們 然後我們才有回應祂的感動 神先揀選了我們 我們才覺悟到祂的愛 神先犧牲基督 我們才領受 祂為我們捨棄了生命所建立的救恩的果子 萬有是本乎祂、然後倚靠祂 最後歸回給祂 這樣呢，從阿拉法點到俄梅嘎點 都是神主動、都是神源頭 都是神應當得著一切一切最後榮耀的歸回 就回到祂的面前 上帝是先施恩，然後上帝藉著恩典 給我們靠著恩典站立得住 然後上帝要我們懂得恩典的人 最後再把恩典回過頭來報上帝的恩典 我們就知道萬事是出於上帝的 萬事是倚靠上帝、萬事是歸回上帝的 這樣〈羅馬書第11章〉就講清楚了 我們在〈羅馬書第11章〉看見了 這個從起初〈羅馬書第9-11章〉 都有一個總題，就是有關於猶太人的事情 〈羅馬書第9章〉保羅說：「我心非常傷痛 我講實在的話、我沒有謊言 我的良心作見證 聖靈給我的良心作見證 我對你講的這一句話是真的 為我骨肉之親 我就是受咒詛與基督分開我也願意」 到了〈羅馬書第10章〉一開始的時候 保羅再說呢：「我們的列祖是蒙應許的 在上帝的約裡面有份的 他們是真正有熱心，只是不按照『真知識』」 所以保羅在這裡提到 猶太人的宗教是熱心的宗教 猶太人的宗教是熱騰騰有愛在裡面的宗教 但是這一個熱心、這一個愛心 是不照著真智慧 所以這裡隱藏著一個很重要的道理 你真正對真理的真認識 才使你產生真正的愛心 真正熱心變成有果效 有很多人很熱心，但是不照著真智慧 所以他們所做的、他們火熱的行動 他們費了殷勤的表現都是愚昧的一個表現 因為不是按照真知識 到了〈羅馬書第11章〉的時候 保羅在這裡一開始就說 「豈不是上帝已經棄絕了祂的百姓嗎？ 上帝是不是丟掉了以色列人呢？ 斷乎沒有……」 保羅說：「我也是以色列人 既然我能蒙恩 就表明上帝沒有丟掉以色列人 那麼以色列人為什麼有一些被丟棄呢？ 因為他們不要上帝，上帝暫且把他們丟棄 用野橄欖樹接在其中 等到外邦的數目滿足，祂要拯救以色列人」 所以這樣，有關於以色列人在永恆中間 是不是被上帝永遠拋棄的事情 沒有再把他們尋回來的事情 在〈羅馬書第11章〉結束的時候已經解決了 上帝為什麼丟棄以色列人？ 上帝為什麼揀選另外一些人？ 為什麼被丟棄的人後來再被尋回？ 為什麼這些驕傲的外邦人 他們以為自己應當蒙恩的可能被上帝拋棄 因為上帝的智慧是難尋的 上帝的蹤跡是不能測度的 祂凡事行事 都是憑著祂自己獨自行事的智慧 獨自行事的主權 所以我們只能感謝上帝 祂要做什麼，我們要順從祂 願上帝賜福給我們 那麼這樣呢，從〈羅馬書第1-6章〉 就提到了我們是怎樣蒙救贖 從外邦的罪惡、從猶太人的罪惡 從世人的罪惡中間 因為基督耶穌降世為我們死在十字架上 我們蒙恩得救了 我們得救了以後 〈羅馬書第6章〉的最後一段就告訴我們 「我們就把我們的肢體獻給耶穌基督 這一個獻給耶穌基督就是做了『義的奴僕』 因為這以前我們曾經把我們的肢體獻給罪 做了『罪的奴僕』」 所以保羅在那裡說 「你順從誰，你就做誰的奴僕」 從前你的眼睛做犯罪的工具 你的耳朵聽不義的事情 你的手行抵擋上帝的真理的事 你的腳走不義之人的道路 所以你的肢體是獻給罪的 我們眼睛成為犯罪的工具 我們的耳朵、我們的口 我們的手、我們的腳 都成為抵擋上帝、背叛真理犯罪的工具 直到耶穌基督把我們買贖回來以後 我們要把我們的手、我們的腳、我們的眼 我們的耳、我們整個身體裡面所有的肺腑 所有的心臟、器官、都當做義的器皿 獻給上帝 這個是一個、一個器皿的獻上 到了〈羅馬書第6章〉講完了以後 〈羅馬書第7-8章〉給我們提到了 我們從前曾經是一個很敗壞的人 賣在罪惡之中，我們完全是敗壞的 肉身中間沒有良善 到〈羅馬書第8章〉 告訴我們怎麼靠著聖靈我們可以醒過來 「那使基督從死裡復活的靈 若住在我們裡面 我們也因為這個聖靈 使我們從死中間活過來」 我們在基督的靈裡面我們得著新的生命 因為聖靈是使人脫離罪和死的律 使人領受生命的聖靈 所以靠著基督的靈我們就活著了 〈羅馬書第8章〉也告訴我們 人若沒有基督的靈就不是屬基督的 因為基督的靈使我們可以回到上帝面前 領受祂的生命 那〈羅馬書第9-11章〉 我們剛才提到了 關於外邦人跟猶太人之間的關係 全部講完了以後 可以說保羅已經有最系統的 把上帝的救贖 從罪人的世界中間 預備了祂的聖民歸向上帝 連以色列全家歸主、最後全家得救 都完全帶清楚了 完了以後，就進到〈羅馬書第12章〉 今天聖徒得救以後 應當過的生活到底是什麼？ 所以〈羅馬書第1-11章〉 講了上帝永世的計劃完了以後 然後〈羅馬書第12章〉開始 講了蒙救贖的聖民 在今世的生活中 應當過一個怎樣的地位、怎樣的生活 來榮耀主的名 現在我們正式打開〈羅馬書第12章〉 大家翻開了一同開始來唸 〈羅馬書第12章〉 我們唸「羅馬書12:1-2」 翻到一同慢慢開聲的來唸 「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們 將身體獻上，當作活祭 是聖潔的，是上帝所喜悅的 你們如此事奉，乃是理所當然的 不要效法這個世界 只要心意更新而變化 叫你們察驗何為上帝的善良 純全、可喜悅的旨意」 這兩節的聖經 是接下〈羅馬書第1-11章〉完全講清楚以後 每一個個人應當怎麼樣生活這一個開始 所以「羅馬書12:1」 保羅的動機就是用「上帝的慈悲」勸勉聖徒 他完全不用一個威嚴的方式吩咐聖徒 他不用獨裁的方式強逼聖徒 他完全不是用一個老經驗的態度吩咐聖徒 他用一個非常謙卑 非常充滿憐憫慈愛的心 然後說呢 「我在上帝面前憑著祂的慈悲勸你們」 單單這一句話就很感動人了 如果一個老牧師或者一個上帝的僕人 對年輕的聖徒是用這種態度 你不會受感動嗎？ 他不是說：「你們這些年輕人聽我的話 你們這些剛信主的人 順服我對你講的理論 你們遵守我對你們發的命令」 沒有 他說：「我奉上帝的慈悲勸你們 以上帝的慈悲勸你們 上帝是慈悲的、憐憫的 上帝是慈愛的 上帝是充滿溫柔等候我們回到祂面前的」 所以呢，保羅以屬靈長輩的身份 以神所揀選特別重要的僕人的身份 以使徒裡面最有資格的長輩的身份 他說：「我憑著上帝的慈悲我勸你們」 今天我想，在教會裡面 如果有這一種年紀大的牧師 用很慈悲的態度來勸信徒的話 這些講道的話語很容易被人接受 但是有許多時候不是如此 我們對人講話一方面勸，一方面罵 一方面不滿意，一方面警戒 好像你不聽的話你會受大災難一樣的 保羅完全沒有這種口氣 保羅乃是：「我勸你好嗎？ 我憑著上帝的慈悲勸你 不是用上帝的威嚴吩咐你 不是用上帝的聖潔命令你 不是用上帝給我的權威來捆綁你 不是用我已經在教會裡面老資格我來逼你」 他說：「以上帝的慈悲 我勸你，將身體獻上，當做活祭」 那麼這個是什麼呢？ 這是我們信徒的責任 因為我們現在不是自己的 一個得救的人要記得 他得救是因為神要救他 不是因為他配得救 一個蒙恩的人要知道 他蒙恩是因為上帝憐憫臨到他 是他不應當、也不配得到恩典的 「我今天成為何等的人 都是因為上帝的恩典才成的」 因為上帝憐憫我們的大愛 把這個職份賜給我們 保羅很清楚 他之所以成為怎樣的所謂神的僕人 怎樣的教會領袖 都因為上帝的慈悲臨到他 上帝的憐憫知道他 所以「哥林多後書4:1」說 「我們既然蒙了憐憫，受了這個職份……」 保羅的意思是說 「我今天成為使徒是蒙憐憫的 我今天成為教會的領袖是蒙憐憫的 我今天有這個職份是蒙憐憫的 如果上帝不是可憐我 如果上帝不是要憐憫我 我是沒有資格、沒有份 我根本沒有權柄、也沒有機會 得到今天這一個身份在上帝面前」 當每一個教會的領袖都這樣去明白 他是蒙恩者 他就不是一個可以抵擋 更不是一個可以攔阻人來到上帝面前的人 但是許多時候我們反過來 我們以施恩者的態度 在聖徒的面前代表上帝 這是最令人討厭的事情 如果一個人說 「知道嗎？我是對你多麼好 今天我是抽時間特別來看你」 你這些話是表示你的犧牲、表示你的偉大 但是對聽的人來說 你正在顯明你是施恩者 他是不配蒙恩的 這種態度一定沒有辦法牧養教會 這種態度一定沒有辦法使人尊重你 但是一個牧者說 「我因為蒙上帝的憐憫所以我勸你 因為上帝的慈悲我對你說話 我今天成為何等樣的人都是上帝憐憫我 給我機會我才能到這個地方來的」 這種人的態度就是領袖最好的態度 保羅在這裡用這種態度來講話 「我們既然蒙了憐憫 受了這個責任、受了這個職份 所以我們就勸你們 我既然蒙上帝的慈悲 我勸你們把身體獻上，當做活祭」（參 羅馬書12:1） 這裡有幾個名詞是非常特別的 「把身體獻上」 《聖經》裡面幾乎沒有另外一節的聖經 說「獻上身體」 什麼叫做「把身體獻上」呢？ 你對上帝奉獻的時候 你有沒有說：「我的身體獻上」呢？ 上帝為什麼需要你這個身體呢？ 你獻上當做活祭 幾乎沒有另外一節聖經提過什麼叫做「活祭」 「主啊，我要獻的不是死祭 我要獻的是活祭」 祭一定死的，祭不能活的 有哪一個祭物獻給上帝 活著從祭壇上走下來的？ 凡獻在祭壇上的祭，一定要被殺 無論是牛、無論是羊、無論是斑鳩 無論是雛鴿、無論是任何的動物、植物 他一獻祭就是死，不能活著下來 沒有一個祭物是可以從祭壇上面 活著走下來的 所以根本不必提到「死祭、活祭」 因為祭一定是死的 但是保羅在這裡講 「你們要把自己的身體獻上，當做活祭」 為什麼還要加上「當做活祭」呢？ 表示你要知道 這是一個你清楚要為主而活的一個獻祭 為主而活獻上的一個犧牲 所以基督教在這裡 就顯出跟所有的宗教不同的地方了 上帝要一個人活著成為祭物 不是要一個人成為祭物而為祂而死 為上帝死 好像獻一個成熟的祭一樣是一件事情 但是上帝要我們活著為祂獻上 要我們在獻上給祂的時候 繼續活著成為活祭 嚴格的說呢，這就是《新約》的開始 因為整個《舊約》所有的祭物都是死祭 在《舊約》裡面所有的祭都死了 什麼時候才有已經死而復活的？ 從耶穌開始 耶穌基督就是那一個被獻為眾人死 又得勝掌死權的魔鬼 與撒但爭戰，結果得勝死的權柄 從死裡復活的那個祭物 所以基督是活祭的開始 基督同所有的祭不同的地方 所有的祭都死了而且永遠不再復活了 這是整個《舊約》裡面所有的祭 無論是贖罪祭、贖愆祭、平安祭 素祭、燔祭 在《摩西五經》裡面這五大祭 特別有關生命獻祭 也就是死而不再復活的，才叫做獻祭 所以牛死了、羊死了 斑鳩死了、雛鴿死了 牛、羊的血贖罪 那這些牛、羊就死而不能復活了 但耶穌基督獻祭的時候 祂說：「主啊，我照祢的旨意行 祢為我預備了身體」 這一句話隱藏著 祂是為身體的存在而感謝上帝 祂對身體成為祭物是神預備的清楚了解 「祢為我預備了身體」 這一句話在《詩篇》裡面出現 這一句話在《希伯來書》裡面也出現 而出現的時候引用的語言跟原來用的語言 出現了很大的差距 後來變成「祢為我開通了耳朵」 那為什麼「祢為我預備身體」 引用的時候變成「祢為我開通了耳朵」呢？ 幾乎沒有一個解經家是曾經好好思想、解釋過這一件事的 當然有人發現 在「希伯來書10:7」引用「詩篇40:6」 「我來了是要遵行祢的旨意 因為祢為我開通了耳朵」 「祢為我預備了身體」跟「祢為我開通了耳朵」 兩件是完全不一樣，風牛馬不相及 為什麼引用的時候 《新約》跟《舊約》會差別這麼大呢？ 所有的解經書都沒有講 竟然在德國的「Keil & Delitzsch」的解經書 裡面解破了這一點 Keil and Delitzsch 他們說 「『開通耳朵』也就是身體要被鑿穿 耳朵放在門上 用鑿子把它穿了一個洞 留下一個不能補的一個洞、一個記號 從此以後你變成奴僕 而奴僕就是要穿耳朵做記號」 當耶穌到地上來的時候 祂取了一個奴僕的形像 一個奴僕的身體 等於《舊約》裡面穿洞的這一件事 你還記得在猶太的歷史中間 你把一個人帶到你家裡做奴僕 到了第七年的時候 這個奴僕已經有權柄 還他自由身不再做奴僕了 所以他就要離開你的家 那一年叫做什麼？ 安息年 那一年他得著什麼？ 得回自由 那麼他出去了以後，他不必再回到你家裡 他有一年自由的時間 甚至呢，他可以就自由離開你的家 所以《聖經》裡面 永永遠遠做奴僕的這個觀念 不是《聖經》、神對待人的辦法 在所有羅馬帝國裡面 凡被擄打敗仗的國家 他的俘虜就被當做奴隸來對待 凡是女子都被賣在市場上 做為別人的女奴 凡是男人也在市場上被賣 變成貴族家庭裡面的僕役 那這些人終身再沒有自由 終身再沒有權柄、終身再沒有主權 所以這些被賣、被擄、被丟掉 被戰勝的奴隸，以後被賣掉以後 誰出價把他買回來 誰就有權柄掌管他的後半生 從此以後，他的生命已經失去主權了 那這些做奴隸的人到死他沒有翻身的可能 他沒有自由的可能 因為他是被買回來的 是用錢把他贖回來了 那這些人呢，他們就做牛做馬一生一世 沒有辦法再翻身了 這是羅馬帝國的情形 那麼《聖經》告訴我們當耶穌到地上來的時候 祂取了「奴僕的形像」（參 腓立比書2:5-7） 而奴僕的形像根據《舊約》的律法 也就是要「穿通耳朵」 穿通耳朵留下一個記號 就是你終身做奴僕 那這些已經得著自由的人 為什麼要被穿洞呢？ 因為他們自己心甘情願的回來 所以那些做了六年的奴僕 然後已經被釋放以後 他在外面想來想去 我何必要自己過一個自由的生活呢？ 我在外面的生活並沒有我主人待我那樣好 我如果回去在主人的下面 甘心情願終身做他的奴隸 那我不是人家勉強的 我是自己情願的 那麼《聖經》說：「『是你情願嗎？』 『是』 『不是勉強的？』『不是』 『你真的已經想清楚你要一生做奴隸嗎？」 你說：『是的』」 然後根據摩西的律法 這一個自己甘願做奴僕的人 就回到主人家裡 為了要證明不是奴役他 不是你勉強他，是他甘心的 所以你要用鑿子，把他的耳朵放在門上面 給他穿洞、開通了他的耳朵 然後大家就知道，他永遠是你的奴隸 這個是奴僕的記號 所以當〈腓立比書第2章〉提到「基督到世界上來的時候 『祂取了奴僕的形像』」 前面一句話：「祂本有上帝的形像 卻不以自己與上帝同等為強奪的 反倒取了奴僕的形像 然後做為人 而且死在十字架上 順服以至於死」 這個甘心做奴隸、甘心順服以至於死 就用一句話表達出來 「祢開通了我的耳朵」 那麼另外一句是說 所以基督在天上是永生上帝的獨生子 是三位一體第二位格的聖子 是永恆存在的聖子 到地上來的時候變成人的兒子 以神的身份下來成為人 以創造者的地位，限制到被造世界裡面 以神性披戴人性，活在人的中間 就取了一個有血有肉的身體 「弟兄們，既有血肉的身體 祂也自己成了有血肉的身體 特要藉著死，打敗掌死權的魔鬼」（參 希伯來書2:14） 所以耶穌在地上做人 祂披戴了一個身體 如果沒有一個身體，祂就不能死 沒有這個身體 祂就沒有辦法被釘十字架 所以祂為這個身體感謝上帝 這個身體是上帝預備的 「主啊，祢為我預備了一個身體」 引用的時候就說：「祢為我開通了耳朵」 Keil and Delitzsch 解經書裡面 就說這兩個是串通的 這兩個可以互相了解的 因為基督取了一個奴僕的身體 所以祂取了一個開通耳朵的身體 祢為我預備身體 跟祢開通了我的耳朵 原是同出一轍 他成為一個順服的僕人 成為一個有開通耳朵做記號的一個奴隸 而祂就有了一個人的身體 來承當上帝要祂承當的 這個順服到死的命令 那麼這一段聖經就告訴我們 「弟兄們，你們把身體獻上 當做活祭」 基督的身體，是一個一定要死的身體 所以祂披戴身體 如果耶穌沒有一個有肉身的身體 有血有肉的身體 沒有人可能把祂釘死 基督如果沒有可能被釘死 那麼祂怎麼可以擔當我們的罪呢？ 所以基督是神，是無罪的 基督是神，是聖潔的 但祂為了擔當我們的罪 祂成了人，才能為我們死 故意取了一個身體 就是有了血肉的身體 才能為我們死的這一個悲慘的狀況 耶穌親自降世，卑微到一個地步 成為有血有肉、有身體可以被釘死的地步 那麼這位神就在人間受苦了 我們不能說祂以神的身份受苦 因為「聖父受苦論」不是正統的神學 而「聖子受苦論」 因為祂成了肉身才受苦、受死 所以基督以神的身份來到世界成為人 是要成為一個能死的人、為眾人死的人 用自己的死擔當眾人萬死之死的人 這一位人死了 這一位人擔當了我們過犯被釘在十字架上 這一位人就是神的兒子成了人的兒子 然後以人的身份被釘死在十字架上 那這是一個死祭 但是所有獻祭都要死 論到耶穌基督 祂卻以上帝的靈使祂復活過來 所以這一個死祭是後來從死裡復活的祭 這樣基督也成了最後一個死祭 又成為最先一個活祭 你再聽這一句話 在《舊約》所有的死祭中間最後一個就是基督 成為肉體被釘死的這個祭是最後一個死祭 祂以後不需要再牛、不需要再羊 不需要再所有的斑鳩、所有的鳥 被殺流血以至於死 不需要了 因為最後的一個死祭就是基督 而基督是《舊約》結束的時候最後一個死祭 也就是《新約》最先的一個活祭 因為祂從死裡復活了 那麼基督成為活祭以後呢 祂要每一個跟祂一同死的人跟祂一同復活 這在祂裡面死的人，在祂裡面復活 「所以我們若在主的死的形狀上有份 我們也就必在祂復活的形狀上有份」 阿們 我們如果與主同死 我們就會與主同活 我們會與主一同坐在天上 以後與主一同職掌王權 與主一同審判眾天使 所以這樣的教訓 就是「基督論」最後要達到的 「聖徒與主同國 聖徒一同同苦、聖徒與主一同同死 聖徒與主一同得到榮耀 一同統治萬有這個最大的權柄」 感謝上帝。我們若與主同死 我們就要與主同活 我們與主同受難，我們要與同得榮耀 我們與主一同受刑罰 我們與主一同在神的榮耀裡面有份 所以我們就在基督的死裡面死了 而那些在主裡面死的人 就在主的活裡面活了 我們要成為活的人 所以這樣我們是因基督為我死 所以我與祂同死 因基督為我活，我與祂同活 我們是為那為我死而復活的主而活 主為我死，我與主同死 主為我活，我與主同活 那我們就活在為我死而復活的主的面前 為祂的緣故 若是需要我還願意為祂死 所以先是主為我死，然後主為我活 若是我與主同死，我與主同活 結果我願意為主的緣故、為福音的緣故 若是必要，與祂一樣的為祂而死 在祂死裡面 享受神所給我忍耐、受難的福份 也享受神給我盼望 得著榮耀復活的這一個大的權利 所以我們在基督的死裡面有份 我們也可以在基督的復活裡面有份 這樣我們活了以後，我們不再為自己活 保羅說 「我是為那為我死而復活的基督而活 現在我活著不是為我 現在活著乃是基督」（參 加拉太書2:20） 那這樣呢 我們這個再活的人就不是屬於自己了 我們從前在自己的罪犯裡面死 結果我們在基督為我死的死中與祂同死 然後在基督得勝中間活著與祂同活 那我現在不再為自己活 要為那替我死而復活的主活的時候 我活著就變成一個祭，這個叫做「活祭」 所以基督徒在〈羅馬書第12章〉的時候 得到一個新的名稱了 「我獻上自己」 「把身體獻上，當做活祭」 我看這個身體，向曾經在罪中間死 又曾經在基督的復活裡面活的身體 我這個身體是曾經向罪死、向義活的身體 我這個身體是曾經與基督一同向罪死 與基督一樣對罪得勝、從死裡復活的身體 所以這個身體不是我的 這個身體現在是與死而復活的身份 獻給上帝的 我的身體不再服務罪惡 我身體現在為了復活的能力在我身上運行 我要活著榮耀上帝，活著高舉主的名 活著把上帝的能力彰顯出來 所以現在為主而活 因為祂是愛我，為我捨己 所以我為祂而活，活在祂的面前 基督徒就變成與基督一樣 成為活祭，永永遠遠不再死 永永遠遠活在上帝的旨意中間的活祭 所以「基督是最後一個死祭 也是第一個活祭」 「基督是最後一個死祭，也是第一個活祭」 「與基督同死同活的人 就把自己獻為活祭，活在上帝的面前」 就與基督一樣成為活祭」 活在上帝的面前 記得你不是死人 你是曾經向罪死、向義活的人 你是曾經與基督同死、與基督同活的人 你已經靠著基督得勝死亡 也靠著基督的靈從死裡復活的人 現在我們都是活祭 保羅說：「我奉上帝的慈悲勸你們 把你的身體獻上 我們今天為誰活？ 為主活 我們為錢活？ 不是 我們為情慾活？ 我們為撒但活？ 我們為上帝的義而活 我們向上帝的義活 向罪我們已經死了，向義我們活著 我們活在上帝面前 活著為著上帝的榮耀 我現在活著是神在我身上 祂是愛我，為我捨己 祂為我死、為我活 我與祂同死、與祂復活 所以我今天成為一個基督徒 乃是成為一個活人的見證 成為與主復活的新生命的見證 跟別人不一樣 因為我活著有神的兒子成為我的榜樣 成為我的領袖 我與祂一同活在上帝的旨意裡面 你們都曾經聽過我作見證 印尼在五十年前、六十年前 有一個牧師悔改 悔改以後呢 他在吃飯的時候對他的太太說 「請妳到廚房裡把最大的刀拿來 他太太不知道什麼意思，所以問他」 他說：「妳不要跟我辯論，妳去把刀拿來」 他的太太就把一把大刀拿來 先拿一把比較小的。他說：「這個不夠大 妳把最大的刀拿來 這最大的刀是斬骨頭用的」 他太太說：「你要做什麼呢？ 妳不要問，妳把刀拿來」 他太太一面害怕、一面懷疑 不知道什麼意思 就把一把斬骨頭的大刀拿來 一拿到他面前 他就突然間：「奉耶穌的名」 就把自己的指頭砍斷了 砍斷、血噴到許多的地方 這個大姆指就丟在地上了 這個太太嚇死，尖叫起來：「你在做什麼？」 他說：「妳不要哭 我已經把我的身體獻上，當做活祭 我愛賭博的手已經死了 從今天開始我為主而活 妳快去拿紗布、拿著紅藥水過來 馬上去拿」 他就把自己包…… 包到血不能再流了、停止了 夫婦就把那一個姆頭把它拿起來 倆個人到花園中間 把這個大姆指把它埋葬好 然後對主說：「主啊 我賭博的老我已經死了 如今我是為祢活著」 這個事是真正發生的，我怎麼知道呢？ 因為我有一天，到他八十四歲的時候 我到他的教會去講道 坐在他的旁邊吃飯，發現他手姆指沒有了 我問他：「你這個手哪裡去？」 他說：「我把它砍掉的」 我嚇了一跳：「你自己把它砍掉？」 「是的」 「痛不痛？」 他笑起來 「如果別人砍就很痛 自己砍不可以痛」 我說：「什麼意思啊？ 你真的把自己的姆頭砍掉？」 「是 我聽宋尚節博士（1901－1944）講道完了以後 我不能睡覺，我三更半夜想來想去 我是一個罪人，我還沒有真的悔改 『你要切斷你的肢體』 耶穌說：『你兩個手進地獄 不如一個手上天堂』 我這個姆指是常常拿著這個賭博的牌 常常貪心犯罪的，我要把它切斷 所以我把它切斷了」 我那一天呢不能再吃飯了 我就聽他講那樣深刻、那樣深動、那樣感人的故事 講完了我回到房間禱告 「主啊，我願意跟我的肉體斷絕關係 因為人如果跟自己的肉體斷絕關係 他就切除罪惡了」 我感謝上帝 這個人後來在中爪哇的地方到處傳道 許多人悔改，他建了很多的教會 一個城、一個城…… 因為他們知道這個賭博鬼現在信主了 這個犯大罪的人現在真的悔改了 他痛的不得了 這個裡面的脈搏跳動…… 很痛苦，晚上不能睡 他忍耐、忍耐…… 忍耐以後呢，每一天都有人來說 「為什麼妳的丈夫不再賭博了？」 她說：「我的丈夫、愛賭博那個丈夫已經死了」 「現在呢？」 「現在活著的是另外一個人 是他的新我，不是他的舊人」 他們說：「不要開玩笑，他在哪裡叫他出來 我們要跟他賭博」 他怎麼邀都不去 他說：「那個愛賭博的我已經死了」 後來他真的跑出來對他們說 「你看我的手吧！我不能再賭博了 因為我的老我已經死了 現在我已經重新做人活在上帝面前 我把自己獻上，當做活祭 活在上帝面前」 整個鄉村的人就說：「你不要聽他的話 過兩個禮拜沒事情做，他一定再回來賭博的」 但是呢 他們永遠等他，永遠不回來 他從來不回去賭博 直到他死的時候九十多歲 我親自認識他 我住在他的家、我跟他一同吃飯 他有兩個學生在我的神學院讀書 我都認識他 他還有一個孫子現在在我的教會 做另外一個分堂的牧師 我現在還認識這個家族 他這個孫子本來在巴丹島 前兩個月我們召他回去到雅加達 在雅加達南部一個地方做牧師 這是這個時代又真又確 實實在在發生的事情 「把身體獻上，當做活祭 我舊人已經死了」 感謝上帝 保羅說：「你要把你的身體獻上，當做活祭」 這個跟〈羅馬書第6章〉最後一段不同在哪裡？ 〈羅馬書第6章〉 「你要把你的『肢體』獻上，當做義的器皿」 我的眼睛從前是犯罪的 現在我把眼睛獻上，當做義的器皿 我的耳朵過去是犯罪的 現在我的耳朵獻上，當做活祭 我的口愛罵人、愛咒詛人 現在我把我的口獻上，當做活祭 我的手愛打人 我的手愛搶東西 現在我奉獻給主 我的手變成活祭，這當做義的器皿 我的腳走錯路 現在我回到祢的道路中間 把我的腳獻上當做活祭 保羅說：「把你的器皿一個一個奉獻當做活祭」 這是〈羅馬書第6章〉 到了「羅馬書12:1」 保羅不是說：「把你的器皿奉獻」 是：「把你的『身體』奉獻」 從前是「one by one Your instrument, your tooth , your organ, delicate to the Lord, to be sacrifice.」 現在保羅說：「Not separately」他說：「collectively」 「整個身體獻上當做活祭」 「主啊，我不是在獻眼睛、獻耳朵 我獻我整個身體」 「The whole body is yours, the whole body will be sanctified.」 「整個身體分別成聖」 「我整個身體過聖潔的生活 我整個身體都屬於祢 主啊！祢管理我 從我的頭腦 從我的臉孔 我的眼睛、我的鼻子、我的耳朵 我的口、我的舌、我的手 我的腳、我的軀幹、我的四肢 我整個的身體 獻給祢當做活祭」 這是〈羅馬書第12章〉跟〈羅馬書第6章〉不同的地方 〈羅馬書第6章〉肢體的奉獻 〈羅馬書第12章〉身體的奉獻 大家說「〈羅馬書第6章〉肢體的奉獻 〈羅馬書第12章〉身體的奉獻」 親愛的弟兄姊妹們 今天晚上你回去的時候 你好好跪下禱告 對主說：「主啊！我的身體屬於祢的 祢要的是活祭 不是死祭」 死祭在耶穌以前都有 耶穌最後一個 活祭從耶穌以後開始 因為耶穌是第一個 耶穌最後一個死祭 耶穌是第一個活祭 從基督成為我們的榜樣以後 凡屬於主的人都跟隨耶穌基督 走了這條把自己身體獻上 當做活祭的道路 你要記得這身體是主的 不是我的 我的身體是要榮耀上帝 不是要羞辱主名 我們的身體成為上帝居住的殿 是聖靈所居住的地方 上帝所居住的聖殿 「My body is the temple of my God, my physical body is a dwelling place of my holy spirit.」 「上帝的靈用我的身體成為寶座吧 用我的心成為祢的殿 用我的身體成為祢的殿 用我的身體成為祢的器皿 祢用我 我的身體屬於你祢的」 親愛的弟兄姊妹 有人把身體獻給罪 基督徒把身體獻給義 有的人把身體獻給撒但 我們把身體獻給聖靈 獻給耶穌基督 「My body is your temple, my organ is your instrument. My eyes, my tongue, my ears, my hands, my legs are all yours. I am walking, I am hearing, I am speaking, I am living in your guidance, living in you as the Lord of this temple.」 「我是祢的聖殿 祢是我殿中的主 我整個身體奉獻給祢 成為活祭獻給祢」 對「羅馬書12:1」 「所以弟兄們 我以上帝的慈悲勸你們 將身體獻上 當作活祭」 那這個「活祭」是怎樣的活祭呢？ 接下去有很重要的這個形容詞就表現出來 「是聖潔的 是上帝所喜悅的 你們如此事奉 乃是理所當然的」 大家說：「是聖潔的 「主啊！我的身體是怎樣的身體呢？」 「是聖潔的」 「我的身體是怎麼樣的身體呢？」 「是祢所喜悅的」 「主啊！我用我的身體事奉祢是怎麼樣？」 「是理所當然的 沒有可以驕傲的 沒有可以誇口的 沒有可以藉此而奪取上帝榮耀的」 「I serve you like this, to delicate my life, and my body to be holy, a new living sacrifice, it is worth, it is reasonable, it is holy and is delightful.」 「這是聖潔的 我這樣做是理所當然的 毫無誇口的」 這樣你過的聖徒的生活 毫無勉強充滿甘心 因為你現在是為主而活 榮耀上帝的 阿們！ 我們大家一同讀「羅馬書12:1」 我先把「羅馬書11:33-36」讀完了 你們就連下去 「羅馬書11:33-36」：「深哉，上帝豐富的智慧和知識！ 祂的判斷何其難測！ 祂的蹤跡何其難尋！ 誰知道主的心？ 誰作過他的謀士呢？ 誰是先給了他，使他後來償還呢？ 因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂 願榮耀歸給他，直到永遠，阿們！」 「羅馬書12:1」：「所以弟兄們 當作活祭 是聖潔的 我們大家站起來禱告 我們為自己聖潔 神所喜悅 理所當然的事奉 當做我們的禱告 我們把自己活著的祭 身體獻給上帝 做為蒙上帝悅納的原因 我們大家開聲禱告 為自己的獻祭、為自己的甘心樂意 我們自己活的祭在上帝面前蒙上帝悅納 大家懇切禱告 「主啊！感謝讚美祢 因為祢的、恩祢的愛……」 大家禱告 「祢的恩在我們身上吸引我們 祢的愛激勵我們 祢的能力運行在我們身上 主！我們願意把我們自己活著獻上給祢 當做活祭是理所當然的 是我們應當如此做的 我們把榮耀歸給祢 求主恩待賜福保守我們 給我們所行所做的榮耀祢的名 給我們一生一世所接受的就是祢的恩 聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的