晚安 我們再打開〈羅馬書第12章〉 我們上一次已經講到「羅馬書12:16」了 「與喜樂的人要同樂 與哀哭的人要同哭 要彼此同心，不要志氣高大 倒要俯就卑微的人 不要自以為聰明」 這幾句話是很難行出來的 我照我個人接觸人所得到的經驗 對人性的分解 我感覺到要與人一同快樂 除非你有一個很偉大的心志 喜歡別人成功、喜歡別人順利、喜歡別人蒙恩 你才有可能與喜樂的人一同喜樂 「與哀哭的人一同哀哭」 這也是很難行出來的事情 除非你有一個真正體會別人困難 願意把自己設身處地 在別人的狀況中間 去瞭解他的感受是什麼 一個人能感受別人感受的 他有共通的靈性、有共通的感情 這個人就可以做人間的朋友 也可以做人類的指導 又可以做別人的帶領者 與人同樂的時候 你一定要心腸寬大 因為別人的成功，常常成為你的妒嫉 別人的順利，常常成為你的羨慕 看到別人成功、別人順利 是很不好的滋味 除非你把他當做你自己一樣 《聖經》所講的「愛人如己」 這是一切倫理最基本的一種平等看法 你把別人裡面的自己 跟你裡面的自己 當作同樣受造、同樣有感受、同樣有一些經歷的可能 然後站在別人的身份上 為他的幸福著想 你才能夠與別人有同樣的感受的時候 與他同樂、與他感恩、與他一同享受人生的經驗 「與喜樂的人同樂」是很難的 「與哀哭的人同哭」也是很難的 但這就是《聖經》叫我們在地上 要我們遵守，也要我們能夠行的到 這個倫理的基本要求 這很不容易 我們看見別人快樂的時候 我們許多時候 是一點都不在心意裡面 願意同樣的感受 我們站在旁觀，看到為什麼你會快樂 為什麼你會順利 為什麼順利是你，不是我 所以我們就開始把我與別人切割 把我自己孤立起來 用一個很自私的、很主觀的眼光來看別人的順利 是我們很不順眼的 看見別人失敗的時候 我們許多時候不是感到 「如果我自己在這樣的狀況中失敗 我感受到什麼」 我們常會感到：「當然你是要失敗的 因為我是比你更好的 所以看你的失敗，我心裡很高興 看你失敗，我心裡很自我為義 享受我自己的成功」 而不是把別人的困難 當作自己所經歷的困難 這樣人性共通的感情就沒有了 人類彼此瞭解的心情也沒有了 能夠感受別人痛苦 然後設身處地替他著想 盼望為他解決 這樣的人是很偉大的 「與喜樂的人同樂 與哀哭的人同哭」 （參 羅馬書12:15） 這兩句話可以審判我們 平常從來沒有做到這一點 我們如果懂得與喜樂的人同樂 與哀哭的人同哭 那我們就可以分擔別人的感受 我們就可以享受別人的順利、成功 我們也可以擔憂別人的處境 別人所遭遇的不好的事情 這些話很容易講，很難行出來 小人的心情，是很不願意與人同樂的 一個普通人的心情 是很難與人同苦的 能夠與人同哭的人 一定要經歷人世、世故多 許多的經驗豐富 而且願意把別人跟自己打成一片 才去瞭解別人 一個不愛自己的人，是很難愛別人的 愛別人以前 要先把自己跟別人有同樣感受的這一種辦法來面對自己 所以如果你不懂得 把自己跟別人等量齊觀 你就不會尊重別人的感受 你更不會體會別人感受 你更不願意分擔 別人在困難中間的感受 也不願意分擔 別人所領受的成功 這些話我再講下去 可能我們要花很多的時間 那我們就知道我們常常聽道 都是只有聽到耳朵裡面 沒有聽到心靈的裡面去 我們所明白的真理 不但不是代表我們的靈性 要成為以後我們受審判的資格 你所聽的東西，就是要審判你 因為你已經聽見了 每一個人聽到什麼道 就要為所聽的道負責任 每一個人學到什麼真理 就要為所學的真理付代價 每一個人領受的怎樣的光照 所光照的不是讓他 再照樣去誇自己已經蒙的光照 去輕看、審判那些還沒有受光照的人 今天我們的靈性，好在什麼地方 我們的靈性用什麼話 來可以做我們的證明 就看看你行出多少 不是你知多少、不是你聽多少 不是你信多少、不是你傳多少 是你行多少 你能行出來的時候 你的個人，那個願意犧牲自己 願意與真理合而為一 又用同樣的標準看別人 如同看自己一樣 這才是倫理的基本 所以「要彼此同心」 彼此同心是很難、很難的事情 因為我是一個人，你是一個人 上帝造人，是每一個人 是一個個別的獨立體 而每一個個別的獨立體 都很清楚知道自己的存在了 而知道自己的存在 也經歷自己的存在中 所感受一切的經驗 所以讓我離開我自我感受 去瞭解你的感受 這是一個很不自私 而肯與別人打成一片的人格 才能做到的事情 所以這裡說：「要彼此同心」 （參 羅馬書12:16） 人同要此心、心同有此理 這是自然的公律 這我們大家都知道的 但你把別人的痛苦，當作自己的痛苦 把別人的感受，當作自己的感受 別人的損失，當作自己的損失 那個時候，你就把自己大同化 把自己跟人類平等化 然後把自己的東西 變成你繼續走人生的道路 餘下的光陰、餘下的日子 怎樣決定人際關係的基本 這是非常重要的一個事情 「彼此同心」怎麼可能呢？ 你是你，我是我 我心所想的你不知 你心所想的我不要 因為你想到你自己的時候 一定有你主觀的條件、主觀的標準、主觀的厲害關係 去衡量你應當怎麼行 所以每一個人心所想的 一定跟自我的感受、自我的厲害關係 是有非常切身、有關痛癢 所以當我要與你同心的時候 我的要求是很苛刻 我要你與我同心 我們的要求也是很苛刻 那這就是《聖經》最簡單的話語 隱藏著最複雜的情操 所難做到的倫理的要求 我們在前面講過當 以基督主耶穌的心為心 這個就是「你放棄你的心 我放棄我的心 我體會基督的心 你也體會基督主耶穌的心 當每一個人把自己的心放掉 把基督的心放在我們裡面的時候 我就可以照主耶穌的感受 你也照主耶穌的感受 我們就可以彼此同心」 彼此同心是很難做到的事情 只有當你談愛情到一個地步 你非她不可、她非你不可的時候 那個時候可能你會懂一點叫作彼此同心 而嚴格的說起來 愛情也是很自私的 在一千五百年前 影響奧古斯丁的一個大教父 （Aurelius Augustinus, 354-430） 叫作安波羅修 （Ambrose, 339-397） 安波羅修在神學著作裡面 我注意觀察、仔細思考 他說：「連夫妻發生性關係，都是自私的 你所盼望得到的，是從她領受 你感受上的舒服 而你不是站在把你自己犧牲 把你生命中間的一些愛分享與她 因為那個時候所要的是享受愛 是領受『別人所給你的滿足』的那一種自私的愛的追求」 如果你看見這些古教父 他們所分析的、他講的道理 我真的佩服到五體投地 我再把從前那些偉大的教父 所寫的話，一句一句思考 比較現在我們在聽道的中間 聽牧師、傳道講道的詞句 我們是膚淺的不得了 我們以為我們很懂《聖經》 特別常常參加聚會、常常聽道的人 我們以為我做基督徒這麼久了 我可以做執事、可以做長老 真的一句一句問、一句一句要求下去 可能我們聽了一萬句 所真正聽明白的不到一句 我們千萬不要以為 「我在教會這麼久了，這就是我的靈性」 這是你的審判 你聽到多少的道理 要成為你的審判、成為你的監督 成為你受上帝審判 甚至受更大刑罰的一個基礎 所以雅各說：「不要多人作教師 因為要知道，做教導別人的人 這就要受更嚴重的刑罰 更多的刑罰、更多的考驗、更多上帝的審判」 （參 雅各書3:1） 我們能教導別人 這不等於我們的靈性 這是表示我們有這個機會 而有這個機會 根本不等於我們的程度到那裡去 今天我坐車吃飯了以後 回到這裡來的時候，我在想一個問題 我們對學生考試 要知道可以不可以接受他 我感到應該反過來 對老師要考試 他有沒有資格教學生 如果我們只對收生有標準、有鑒考 而為老師沒有標準、沒有鑒考的話 我們乃是最大的騙子 因為感覺到學生是要有足夠的程度 我才收他 但我們對老師的要求，是如此嗎？ 而對老師的要求要更嚴格 對講師的要求要更嚴格 所以這個時候，你就知道 《聖經》所講的：「不要多人作師傅 因為要受更大的刑罰 要受更大的管教」 這是神給我們的要求 我們仔細分析 主耶穌在地上所講的 這麼多的上帝的國的道理 到主耶穌基督復活以後 再增加四十天 再給他們補習、給他們明白 這是全世界，藉著這十一個人 要把全人類的命運轉過來 最初的福音的使者 「使者」的意思就是「被差派的」 被差派的人 希臘文叫作「apostolos」 就是「被差派的」叫作「使徒」 主耶穌的十一個使徒 是主耶穌吩咐到全世界傳福音 最重要的、最原先的教師 但主耶穌基督在地上的時候 收了他們、給他們機會 跟主耶穌一共有三年半的時間 一同吃、一同住、一同喝、一同走、一同事奉 所以他們是最親近主耶穌的人 他們是最早聽見主耶穌任何一句話的人 主耶穌談天國的福音三年半 在三年半裡面 如果我問你：「主耶穌宣講的主題是什麼？」 我們很少可以馬上答的清楚的 《聖經》說：「傳講上帝國的事」 傳講上帝國的事 用了多少的比喻、多少的教導 門徒都記得了 所以當他們記下來的時候 可以一字不漏寫成《馬太福音》 《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》 馬太有些忘記的，路加記得 路加所不記載的，馬可記載了 馬可所沒有提出來的，約翰提出來了 我相信約翰是最年輕 也是思想最清晰 他對主的話最尊重 而且最後年老的時候，幾乎一字不漏 把主耶穌講過的話，講的最清楚的 所以主耶穌講道，許多人都聽見了 最先聽見這些道的 就是這十二個門徒 猶大後來自殺了，我們不提了 這十一個門徒記下主耶穌所講過的話 所以主耶穌三年半講上帝國的事 他們是最豐富、最多明白、最先知道的 但是這些人沒有比別人更好 因為當主耶穌基督再加四十天 復活以後 再給他們四十天補習的時候 等四十天補完了，要升天的時候 他們問主耶穌什麼呢？ 「祢復興以色列國就在今天嗎？」 （參 使徒行傳1:6） 你會為主耶穌基督難過嗎？ 祂講了三年半再加四十天「上帝的國」 到最後一天、考試的時候 祂的門徒完全不懂 他們問的是「以色列國」，不是「天國」 那主耶穌基督講了三年半，空了 加四十天給他補習，也完了 因為他們根本心裡的重點 是以色列的政治、是以色列人的國度 他們政治、政權在地上民族的傲慢 他們根本聽不懂 主耶穌在地上三年半 所講的是「上帝的國」，不是「以色列國」 結果我們很奇怪的發現 這些門徒三年半聽不進去的 再加上這些人也聽不明白的 只有一個人明白 就是釘在十字架旁邊的那個強盜 他從來沒有跟主耶穌三年半 從沒有機會跟主耶穌到處佈道 到處一同坐下吃喝 到處一同巡走、看神蹟 他就曾經聽說 「以色列盼望上帝的國來到」 他也不把這個當作認真 但是當他聽主耶穌在十字架上 講第一句話、禱告的時候 「父啊，赦免他們 因為他們所做的，不知道」 這個強盜太聰明了 這個強盜的思想 是非常、非常的創造性 非常有這個閃電式的聯想 他知道這一個要來的君王 現在被釘 但是祂的思想、祂的心情、祂的靈性、祂的人格，太偉大了 竟然在最痛苦 被釘在十字架上的時刻 會為釘祂的人禱告 為反對祂的人禱告 為祂的仇敵禱告 這個如果不是天國的君王，是誰呢？ 所以他馬上承認 主耶穌就是天國的君王 有一天祂到世界上來 成就永遠國度的那一位君王，就是祂 我相信他跟主耶穌在一起 只有聽這一句話 他就馬上歸納成「天國就在這裡」 比彼得聽三年半再加四十天 更懂上帝的道 你們看有很多人聽你講道 聽了幾十年什麼都不懂 我盼望不是你 但有的人聽一句話，完全都懂 這些人是太大的天才 今天有很多偉大的天才，是在教會外面 有很多自以為義 卻是從來不明白上帝的真理 繼續在教會裡面聽道 你把彼得、雅各、約翰、安得烈 一直排到第十一個門徒 把他們跟這一個強盜做比較 你發現主耶穌升天那一天 十一個門徒沒有人問上帝國的事 沒有一個人問天國來臨的事 他們問的重點 「祢復興以色列國，就在今天嗎？」 他們這三年半 根本不在想上帝國的事 聽也聽不明白 他們所注意的就是「以色列怎麼復國 主耶穌怎樣復興大衛的寶座 主耶穌怎樣恢復以色列曾經 在歷史上面有過的榮華 能夠像所羅門的時代的榮耀 像大衛時代的得勝賜下來 使我們猶太人不受羅馬人的統治 不受羅馬帝國軍兵的蹂躪 這才是我們跟隨祢的目的」 主耶穌如果要失望，早就失望透頂了 主耶穌如果要不忍耐 祂早就把這個時代拋棄了 因為祂到升天那一天 聽到的竟然是這笨的問題 這麼頑固不化的門徒 最後問一個與天國毫無相關的 「以色列國復興」的問題 主耶穌怎麼回答他呢？ 主耶穌說：「以色列國復興 這個日期是你們不必知道的 但聖靈降臨，你們就必得著能力 為我作見證 從耶路撒冷直到地極」 主耶穌把他們拉回到大使命的總原則 「從你們這裡開始，一直傳到全世界 萬邦、萬國、萬族、萬民所要聽的福音 就是我被釘十字架死裡復活的道 那才是你們要做的工作 那這個工作不是用軍隊 不是用政治、不是用武器 用聖靈充滿的能力 你們才能作的見證」 講完這個話 主耶穌就離開他們，升天去了 十天以後，聖靈降臨 他們再整個人甦醒過來 原來他們過去三年半跟隨主耶穌 所得到的是 硬硬把上帝要他們聽的道 配合他們膚淺的思想 如果所講的道，不配合我的思想 我認為沒有實際效用、沒有什麼意思 如果所聽的道，在我政治環境、在我的經濟狀況 在我的社會行事中間 有可利用的價值 我才感到聽這些道是有意義的」 我不知道你們今天領受什麼 就是我講這些話中間，你有領受什麼 跟隨主三年半的人 到最後一天，一句都不明白 後來有一句主耶穌的話 後來實現在他們身上 「我若不去，與你們無益 我若去，就差遣聖靈降臨 聖靈要把我曾經對你們講過的話 使你們回想過來」 這是主耶穌在《約翰福音》 提到聖靈降臨五大工作 裡面一個重要的工作 「He will remind you about everything. I have spoken to you.」 「我對你講過的話，聖靈要使你想起」 所以「靈恩派」的人 常常認為聖靈是不需要配合思想的 聖靈跟思想沒有什麼關懷 這是非常違背《聖經》的 聖靈不會抹煞人的理性 聖靈不會消滅人的記憶 聖靈是引導人的思想 使人回想主耶穌基督所講過的話 雖然這些話當時不明白 你要深深記得，當聖靈做工的時候 引導你想起主對你講過的話 那用這些已經知道的真理 來光照你、改變你 來使你被甦醒過來，感謝上帝 門徒們聽過的道，他們記得 門徒記得的道，聖靈提醒 聖靈提醒的道，他們被光照 他們被光照以後 再回想上帝的兒子 主耶穌對他們講過的話 一句一句重新甦醒他們 重新使他們的靈性活潑起來 那這些聽過的、記得的 現在再回想的話 就變成生命的活力，變成信仰的保障 成為他們可以繼續跟隨主的根基 神的靈就是這樣引導理性的 我們如果能夠照著 主耶穌基督所講的、所做的 我們去感受到主的心意的話 每一個人都感受主的心意 以基督的心為心 我的心不再是我的心 是主的心在我裡面 你的心不再是你的心 是主的心代替你的心 你裡面有主的心 我裡面有主的心 我們就彼此同心 這個辦法是唯一的辦法 你照著主的心意想 我照著主的心意想 不是你同我心，也不是我同你心 是我們各人都以基督主耶穌的心為心 那基督的心與基督的心 是不能相矛盾的 因為基督的心是以天父的意念為念 主耶穌：「豈不知我當以天父的旨意在我裡面嗎？ 豈不知我當常在父的家裡面呢？ 我當以父的事為念嘛」 （參 路加福音2:49） 每一個人都以父的事為念 每一個人像基督一樣 把基督的心做為我們的心 那我們就彼此同心 就是一件可能的事情 不但如此，這裡告訴我們 「你要彼此同心，不要志氣高大」 你還記得在「羅馬書12:3」裡面 我已經給你們很清楚講的 「你們不要自以為驕傲」 在這裡說：「不要看自己過於所當看的」 這人自傲、自義 跟人自輕、自厭的中間 我們常常犯的罪是自高，不是自輕 不是自己輕看自己 連自卑感的人 都是因為驕傲在裡面才自卑感的 因為他驕傲到一個地步 那我應當達到的 不是這個狀況，是那個狀況 我既然不能達到那個狀況 我感到不如人就自卑 而自卑裡面的基礎是自傲 上帝最明白人的心意 所以《聖經》說：「你不要志氣高大 你不要看自己過於所當看的」 這一句話的反面應當也可以講 「你不要自看自己太低 不要自己低看自己所當看的」 兩樣都是最大，就是看的不準嘛 看的太高，神不喜歡 看的太低，神也不喜歡 但是《聖經》其實隱藏的真理是說 「你常常不是自己看自己太低 你是常常看自己看的太高 所以不要看自己過於所當看的 要照著上帝分給各人信心的大小 看自己看得合乎中道」 今天有多少的人 常常看自己不如人而謙卑呢？ 很少 最沒有恩賜的人 都以為自己比別人好 所以他常常是看不起別人、太看高自己 有一些人你很難跟他做朋友 但你跟他談什麼的時候 他總以為他沒有錯、不必你談 他根本不需要任何一個人勸他一句話 因為他總是以自己對嘛 感到自己對的人，是不會悔改的 總以為自己沒有錯的人，是不會聽勸 所以這樣的人 結果就是你遠遠離開他 以後就彼此很冷漠的相待 沒有真正的交通、沒有真正的來往 這是很可惜的事情 我們教會有一個規矩 就是說如果一個人 每一次跟他談話 他總是掩護自己、為自己辯護 沒有一句話可以跟他談的時候 那我們就知道 他很難跟我們同工了 很難跟我們同工的人 我們也沒有處理他，也沒有趕走他 有一天他一定會自己走的 這個是我事奉主幾十年 得到的一個小結論 因為當一個人自以為義、以自己為中心、以自己的標準為絕對的時候 他從來不會認錯 從來不會跟人說對不起 也從來不需要聽別人的勸勉 因為：「我已經對了 我怎麼可以說我不對呢？ 我既然沒有錯，我為什麼聽你的話呢？」 天下有一個事情，是很多人忽略的 「好勝的人是沒有朋友的」 大家說：「好勝的人是沒有朋友的」 你一面聽、一面背下來 因為：「你看，這些有什麼資格勸我呢？ 我所做的都是對的 我一點不在任何人之下」 「一點不在任何人之下」 這表示你有本錢 但是不等於因為你不在任何人之下 你就不在任何人之下 那是你自己的感受、自己的評價 所以孔子講：「三人行必有吾師」 （參 《論語．述而》） 這句話在講什麼呢？ 這句話可以絕對化嗎？ 如果可以把它絕對化 就表明那些自以為自己絕對沒有錯的人 是不可以絕對化自我的 因為孔子是很嚴肅很謙卑的人 在整個知識論裡面 我把三種知識論擺在一起 一種是人中最謙卑的，是孔子 另外一種是對人性中間 最知道自己在代表人性中間 沒有辦法超越的，是蘇格拉底 （Socrates, 470-399 BC） 而這兩個跟保羅代表上帝的標準 給我們講的是不一樣的 有關知識的問題 孔子講了一句偉大的名言 「知為知，不知為不知，是知也」 （參 《論語‧為政》） 大家說：「知為知，不知為不知，是知也」 真正的知識 就是你承認你知道什麼 你不要超越你的知識 你不要貪你不知道的 知道的，你說知道 不知道的，你說你不知道 這個是知識的開始，這是真的知識 第二個觀念 是希臘的聖人：蘇格拉底講話了 「我什麼都不知道 我只知道一件事 這一件事就是『我什麼都不知道』」 很弔詭，但是把全人類最困難的 用一句話表達出來了 任何一個人以為他知道什麼的時候 他根本不知道他是何等無知 還以為自己知 那如果這一句話，照字面來講的話 可以不可以說 沒有一個人知道任何一件事情呢 也不能這麼說 因為如果什麼都不知 那麼你連這一句話 你都沒有可能來使你自己有長進的話 那永遠停在無知上 有什麼要追求呢？ 有什麼要繼續長進呢？ 我就是因為我不知，我學 學了以後，我一定有一些知的 但是蘇格拉底竟然講這一句話 「我這一生 什麼都不知道，只知道一件事……」 這件事是什麼呢？ 如果蘇格拉底沒有任何一事 當時希臘、雅典社會中間 最有智慧的人 這一句話是德爾菲（Delphi）的祭司宣佈的 希臘有一個祭神的殿的地方 叫「德爾菲神廟」 （Temple of Delphi，崇拜太陽神阿波羅的神廟） 德爾菲神廟，有一個祭司講了一句話 「全希臘最聰明的人 就是在雅典的蘇格拉底」 這個事不是自吹 也不是自己稱讚自己講的話 是一個公眾承認 是一個很重要的祭祀中心 一個很有智慧的祭司 所做全希臘人類裡面 最重要的評論的話 「全雅典最有智慧的人是蘇格拉底」 那有的人就要問 「蘇格拉底這麼有智慧 他一定有一些的知識是超人的 很特別的 請問蘇格拉底到底你知道什麼 以至於你被認為是最有智慧的人呢？」 蘇格拉底說：「我什麼都不知道 我只知道一件事」 人問：「那請問那一件事是什麼？你講吧 我們抄下來，我們也要知道」 他說：「我只知道一件事 那一件事就是『我什麼都不知道』」 那這一些他的「知識論」就結束了 所以孔子講的 是一個對知識的態度 對知識的謙卑 對知識一個很中肯的自知 「你知道的，你說你知道 你不知道，說你不知道 這就是你真正的知道開始」 但連這一句話都給蘇格拉底否定了 「因為我怎麼會知道什麼呢？ 我唯一知道的，就是『我什麼都不知道』」 所以蘇格拉底就好像 比孔子所講的話更基本的 提到了知識的不可能了 但把這兩句話 跟《聖經》裡面最著名的 論到「知識論」的話，像彼得說 「你發現神的超然性 超過任何一個人」 那一句話是保羅講的 「若有人自以為知道什麼 按照他所該知道的，他還是不知道」 你有興趣嗎？ 我從年輕的時候 就興趣把全世界最重要的哲學家 講過的話語中間 有哪些相同的地方，做一個比較 然後為主，我願意把上帝的道講清楚 神的話啟示出來的 跟人的智慧 用人的理性達到的相比的時候 「本質的差異」在哪裡 只有當你發現「quality difference」 你發現神跟人之間的差異 不是程度的差異 是本質的差異的時候 你就知道 基督教信仰的寶貴在什麼地方 這有一次在我的講道中間 常常會提到基督超越 所有的宗教領袖的真正的原因在哪裡 在我的講道中間，常常提出的東西 跟普通很多人看法，很不一樣的原因 而有的人以為我是違背常理 我是反對傳統 其實我要表達的 是那個本質差異中間 《聖經》的獨特性、啟示的超越性 《聖經》原理中間超常性的那些原則是什麼 所以保羅這一句話是說 如果用在孔子的身上 你知道的，你知道 你承認你知道 你不知道的，你承認不知道 你自己也不知道，你所不知道的 所以你是很誠實的人 那麼用這一句話套用 在蘇格拉底的思想上 你什麼都不知道 但你知道這件事喔 所以你對自己的無知 你有一種知識，這個知識很寶貴的 但你不能停留在這裡 因為有一些事 是神啟示人，要人知道的 那有關於神啟示人，要人知道的 《聖經‧舊約》有提，《聖經‧新約》也有提 《舊約》的總原則 就是：「隱藏的事，屬於耶和華 顯明的事屬於我們和我們的子孫」 （參 申命記29:29） 原來意思就是說 有一部分，是上帝要我們知道的 我們也可以知道 就不必客氣，就知道了 因為是神要告訴你 神要讓你知道 神既然創造了人 把知道的功能放在我們裡面 然後讓上帝 那就讓我們永遠不知道 這樣離開世界嗎？ 不是 那樂意啟示自己的上帝 就照著祂的恩典 把一些人所能知道的，告訴我們 人所不能知道的，祂自己隱藏起來 所以說：「隱藏的事屬於耶和華 這樣《聖經》從《舊約》 知識論就很清楚的分界出來了 有一些是人性可知，神啟示的事 有一些事雖然神知道，不啟示與人 人無法知道的事 所以這裡就有兩個範圍 一個是神所啟示，給人可以知道的事 一個是神不啟示，人也無法明白的事 這《舊約》就結束在這裡 《新約》給我們看見的是什麼呢？ 〈哥林多前書第2章〉 「上帝已經把祂的事 人所能知道的，向我們顯明出來了」 意思就是說，人所不能知道的 還有一些在神那裡，是祂不願意啟示的 所以這裡所牽涉的，是神的主權的問題 不是人的本能的問題 人可能知道的，到一個範圍可以知道 這個範圍的終極點 就是神啟示的這個界線 神願意啟示的，是你可以知道的事 神不願意啟示的 你永遠沒有辦法靠你的理性去知道祂 那這個我們看見 〈哥林多前書第2章〉就提到 「上帝的事情，人所能知道的 原來已經顯明出來」 特別在「羅馬書1:19-20」 人所能知道的事 上帝怎麼樣顯明呢？ 就顯明在被造界的大自然中間 這個叫作「普遍啟示」 「common grace」 「general revelation is limit of God revelation to human being that we can know we can understand because he limited within the general create world.」 在上帝普遍創造的世界中間 使你看、使你明白 有一次，史蒂文·霍金 （Stephen William Hawking, 1942-2018） 參加一個科學家的團體 到梵諦岡去接受教宗的邀請 那一次，他是一個懷疑的態度 他是一個不可知論的學者 他到今天 還不是一個像我們一樣的基督徒 所以他要知道 教宗對知識論、對宇宙真理 到底持一個怎樣的原則 後來他聽到一句話，他相當滿意 教宗說：「上帝樂意 把祂所創造的大自然，讓人去探索 把奧秘在我們面前展開 讓我們盡可能去發現、去明白上帝創造所隱藏的智慧是什麼 這是上帝給人類的特權 把自己的心意 就是受造之物，向人打開來」 當然這一句話很適當、也很配合「羅馬書1:19-20」的話 那麼當保羅說 「人所能知道的」這一句話的時候 已經暗示有另外一部分 是人不能知道的 人不能知道的 不能說是「人沒有辦法 靠理性去瞭解、去發現」 只能說：「神的主權所沒有啟示的」 所以這樣，神所樂意啟示出來一部分 跟神為自己隱藏 不樂意啟示的另一部分 是本質完全不同的 從這裡去界定 知與未知中間的範圍在哪裡 孔子說的：「知為知，不知為不知……」 那個界線在哪裡？ 孔子也沒有講，因為他也不知道 那麼在這個蘇格拉底所說的 「我只知道一件事 接下去，他有沒有從完全不知道 進到任何知識的可能 他沒有交待 但是《聖經》交待最清楚 「如果人以為他知道什麼 所以這裡有你已經知道的 跟你應當知道，但是還不知道的兩大範圍 從來沒有一本書，比《聖經》講的更清楚 特別在「知識論」的界線 「知識論」的限制 「知識論」的方法論 「知識論」的可能性 沒有一本書比《聖經》講的更清楚 「According to what you should know You still do not know.」 如果你以為你知道了什麼 我告訴你，那是你的以為 你以為你知道的，你就靠這來驕傲 「因為我知道了 別人不知道，我知道 我的學識比他們高 我的學位比他們多 我曾經上過的學校 我所研究的自然界的知識比他們強」 我告訴你，按照你應該知道的 跟你現在已經知道的，還是兩個範圍 你無論你知多少 還有一部分你還可以知道 但是現在還不讓你知道的 為什麼不讓你知道呢？ 因為神的啟示有界線 神給你的恩典有界線 所以到了界線的極頂端的時候 神就限制了、神就不再給你了 「所以你以為你知道什麼……」 保羅加上一句話 「按照你所該知道的，你還是不知道」 這樣子有很進取性 也是很鼓舞性的一個真理 不是讓我們在已知的範圍中間知足 讓我們在還可以知道 卻現在還不知道事情中 以空白謙卑的心在等候 從來沒有一本書 比《聖經》講這些講的更清楚的 我非常感謝上帝 所以基督教在人成就的範圍裡面 不是接受人的傲慢 也不是限制人的可能 基督教，人所已經達到最高的境界裡面 告訴我們：「不要驕傲 你以為你知道什麼……」 加上一句「……按照你應當知道的 你還是不知道」 所以你要謙卑、你要追求 一方面謙卑而不知足 一方面繼續追求而不停止 這個叫作進取性的靈性 這個叫作進展式的謙卑 這個叫作永不滿足的追求 謙卑不是裝模作樣，表示謙卑 謙卑不是自以為夠了，從來不追求 謙卑是盡你所能，卻永遠不滿足 繼續不斷追求 而繼續不斷不把榮耀歸給自己 那才叫作真正的謙卑 那這裡我們回來看 你就要「不要志氣高大」 因為「志氣高大」的人 先以為自己有了 為自己已經有，而傲慢的人 是沒有辦法再進步的人 一個在進步的人、在進步之中的人 也就是那些盡他所能 達到應當達到 但是結果還感覺到「什麼都沒有」 他也還沒有達到了 認為自己追求的可能性 不是以已經達到了 做為自己驕傲的可能性 所以已經有多少，就傲慢的人 是沒有前途的 有了多少還感到自己不夠的人 是有前途的 你知道你應當盡的責任 盡了以後感到自己什麼都沒有 你還有進步的可能 一個人盡他所能 得了一切他勞苦的果效 然後自己感覺到 還有太多他還不知道的 是應當繼續追求的 這個人叫作謙卑人 這個人叫作進取的人 這個人一定不是志氣高傲 不是自義過份、不是自己欣賞自己，所已經成就的人 每一次看見你成就的 量取你還沒有得到的 你就知道你所得到的太少 還沒有達到的太多了 《聖經》給我們看見的追求，是這一種 而這一種的追求 我在柏拉圖 （Plato, 427-347 BC） 蘇格拉底 亞里斯多德的哲學思想裡面 (Aristotle, 384-322 BC) 沒有看到像《聖經》這麼清楚 最鼓勵人謙卑，不肯再自滿自足的 是上帝對約書亞講的一句話 「約書亞你年紀已經老邁了」 （參 約書亞記13:1） 我們常常講好話 如果今天上帝直接對我講話 祂說：「唐崇榮，你七十六歲這麼老了……」 祂不會說：「你還看起來很年輕」 上帝不必跟你講空話 上帝直接對約書亞說：「你年紀老邁……」 接下去一句話 「……你還沒有得到的地」 「還有很多」什麼意思呢？ 上主：「你終身奮鬥，你不要驕傲 你所有的得到是有限的 你還沒有得到的 比起你所得到的多很多」 一個人為了已經得到而驕傲 卻沒有為還沒有得到的謙卑 這個人是沒有前途的 所以上帝對人所講的話 所產生的啟發性、激勵性 所產生的可能性是幾乎無限的 上主：「你以為你得到很多了嗎？ 你做了很多嗎？ 別人看你很成功 你自己看見很滿足 但是我不是這樣看法 你還沒有得到的地太多了 你好意思來見我嗎？你好意思死嗎？ 你可以就這樣，放棄你的工作就退休嗎？」 在神面前 神的要求是使你無地自容、無功而退 不能看到自己應當可以志氣高大 然後就忽略你還沒有盡的責任 上主：「你所做的我都看見了 你所達到的是這些 但是我要你達到 你還沒有達到的 比你預計達到的多太多了 約書亞你年紀老邁 你未得之地尚多」 你想想看 上帝跟約書亞講了這一句話以後 他敢退休嗎？他敢驕傲嗎？ 不敢 因為他知道 「Not as what I have gain but what I should gain more.」 「不是為我曾經達到的是什麼 為我未來應當達到 而到現在還沒有達到的 我要繼續努力、繼續追求」 這就是我這一生的座右銘 無論我來的時候幾歲 你看我跟我第一次來一樣 還想前面要怎麼樣 我第一次到台北講《希伯來書》的時候 滿滿的禱告聲音 大的像「靈恩派」的人一樣 我就忍耐等候 因為他們正在用感情用事 「唐牧師怎麼要來台北 每個禮拜要來，太感動了」 禱告、懇切禱告 我就看到兩個月以後 禱告的聲音、音量差多少、溫度冷多少 兩個月以後，禱告冷冰冰的 剛剛來的時候，禱告熱的不得了 我就知道，你會冷下去的 因為你熱情，以非常大的盼望 狂熱者的心志，來歡迎不常來的唐崇榮 竟然每個禮拜要來講 等兩個月以後，他們醒過來了 「原來唐牧師 不是用二、三個月講《希伯來書》 他講了兩個月，才講第二節 那這樣下去 《希伯來書》全十三章要講到什麼時候呢？」 那一個問題問了 「唐牧師，你講的這麼詳細、講的這麼囉唆 請問什麼時候才講完全本《聖經》」 我說：「不太久，大概八十年就夠了」 他們更莫名其妙了 第三個月開始 我們來查〈希伯來書第1章〉 禱告的時候：「主啊 給我可以安靜靜靜聽 給我可以詳細的聽」，冷下來了 這表示過去的火熱，是太過熱、是假的 一個人的禱告 一個人與神之間的感性 應當是很穩定的 不是乘風破浪，一下子高、一下子低的 現在我來到你們這裡，已經十八年了 從一九九九、二000年到現在 到第十八年 你們還有這麼多人來參加聚會 我們的聚會沒有衰退 我不相信其他的聚會 會維持這麼穩定的數目 你看來了十七、八年 還是這麼多人來聽道 誰可以做到這一點？ 我不知道 但我不是說，我的供應足夠使你滿足 我一直永遠每一次來 就像我第一次來一樣 盼望還有無限次向你們供應 有非常豐富的真理要向你們傳講 所以我不敢定什麼時候結束 但我今天已經對宋文勝弟兄說 「講完了以後，我不來了」 跟從前講「我不來了」不一樣 這一次「不來了」 那怎麼辦呢？真的不來了嗎？ 我還要來 再每個禮拜來嗎？ 你說：「不是，每個月來」 不 我要一年幾個大講座來 而那個時候講的，不像平常的 這一個解經的一節一節的講 我剛剛三天以前，早上醒來的時候 忽然間我決定，可能在不久的將來 我會在東京、台北、香港 吉隆坡、馬尼拉、新加坡、印尼 主講一些「政治課題」專門的講座 我會講基督教信仰、世界民族運動 以及安定國家的秘訣，這一類的事 使各地的青年人 特別是基督徒知識分子 想起我們已經有《聖經》的基礎 我們應當怎樣影響社會 影響國家政治方向跟思想 今天的美國 已經產生很可怕的政治形式 我跟一個人討論 Hillary 更好呢？ （希拉蕊·柯林頓，Hillary Clinton, 1947-） 或者 Donald Trump 更好呢？ （唐納·川普，Donald Trump, 1946-） 他回答說 「Surely Hillary is not an angel but surely Donald Trump is a devil.」 「當然 Hillary Clinton 不是天使 但是很肯定的 Donald Trump 是一個魔鬼」 我跟另外一個再談的時候 他講的剛剛好相反 「Surely Donald Trump is not an angel but of course Hillary is a devil.」 現在美國人在兩個鬼中間選一個做總統 有一次我在台北 那個時候，這個政黨批評那個政黨 那個政黨批評這個政黨 我對那個車伕說 因為他年紀老，跟我一樣年齡 我說：「台灣的政治家 怎麼可以這樣做人呢？ 總是批評別人、挖別人的口角 都是批評別人的臭，都在講自己好 這些人怎麼會這樣做人呢？」 我講完了以後，他不回答 我也不回答，我等他回答 過了三秒鐘，他回答：「這些都不是人」 哇，我才知道 那個時候，宋楚瑜講的時候 （1942-） 都是講民進黨多麼不好 民進黨講國民黨多不好，都在罵 這個老司機對我說 「你認為這些人，怎麼可以這麼做人 我告訴你，台灣這些政治家都不是人 他們連做人的基礎 對別人的禮貌都不懂 他只懂得挖人家的苦 只懂講別人的錯 這不是人應當做的事情」 我知道爛民主會把人帶到一個 不知道怎麼樣搞政治的地步 那麼在這樣的狀況中間 自從柯林頓被選做總統 （William Jefferson Clinton, 1946－） 他的就職典禮，我是被邀請去參加的 我就看見上帝給美國的「普遍恩惠」 慢慢被收回了 以後，經過了布希 （喬治·沃克·布希，小布希，George Walker Bush, 1946-） 有一些基督徒的原則處理事情 但是不太成功 再下來歐巴馬以後 （Barack Obama, 1961-） 「普遍恩惠」更多被拉回去了 那麼現在的美國 已經爛到一個地步 很難找到好人配做總統候選人 已經沒有人可以選了 只能把這兩個爛貨擺出來 你只能比不是哪一個好，要選他 你只能比哪一個爛，不要選他 在這樣的狀況中間 基督教應當重新出來，有聲音講話 使人看到神的旨意是什麼 你說：「沒有人要聽神的旨意」 我們盡我們所能去做這個事情 三個禮拜以前 我、雅加達的特區首長、美國國會的顧問 還有印尼總統最高顧問 我們四個人主持一個講座 三千三百八十四個人報名參加 這是我們所主辦的政治課題的講座 最多人的一次 這一次的講座，許多人得到益處太大了 因為美國國會的顧問，到印尼來講話 印尼總統最高的顧問也上台講話 原來這個最高的顧問 一上台的時候 他講一句話，很多人嚇了一跳 「我平常在雅加達的時候 主日，我是在唐牧師的教會聚會的」 我才知道 原來印尼總統的顧問 參加我的主日聚會 常常坐在下面聽我講道 想不到今天，我被請到上面來講話 我想當然是，我是牧師，你是總統顧問 請來講這個題目是很重要的 他說：「你知道嗎？ 我平常是唐崇榮牧師 所教導的諸多聽眾學生裡面的一個而已」 那一天我請奧斯·吉尼斯 （Os Guinness, 1941-） 這個人跟我已經認識很久了 因為一九八九年，我已經跟他同台 在洛桑全世界 第二次福音大會裡面做講員 另外一位是雅加達的特區首長 （鐘萬學，Basuki Tjahaja Purnama, 1966-） 雅加達的特區首長 從二十多年就聽我講政治哲學 抄了筆記、買了二十幾套我講論的「中國哲學」，好好去研究 後來變成印尼第一個華裔首都的特區首長 我們四個人講了，很多的人很注意聽 那一天也播到二十八個城市 有另外 除了在座三千三百八十二個人聽道 還有另外二千八百多人 在世界各地，同步領受我們的信息 我想以後，這個《羅馬書》講完了以後 我再來的時候 我就請世界著名的人 與我一同來到台灣 給你們講一些很重要的課題 是文化性的、政治性的 是社會性的、是經濟的……等等的理論 願上帝賜福給我們 我們今天教會，有很多的人 還沒有學到多少，就看自己了不起 《聖經》說：「不可志氣高大 倒要俯就卑微的人」 什麼叫作「俯就卑微」的人？ 不要看輕比我們更年幼 比我們更沒有知識 比我們更下層的人 因為這是謙卑裡面，最後的一個定義 「一個謙卑的人，是願意俯就卑微的人」 大家說：「一個謙卑的人，是一個願意俯就卑微的人」 前天的報紙出現一件新聞 就是全世界最偉大的游泳健將 叫作麥可·費爾普斯你們知道這個人 （Michael Fred Phelps II, 1985－） 這一次他拿了一生 第二十三個奧林匹克的金牌獎 在世界裡面有六個、有八個 到最後一屆 這次他拿了二十三個金牌獎 但是很奇怪的事情 在歷史上最大最大的游泳健將 這一次比賽的時候輸給一個 只有二十一歲的新加坡的青年 這個二十一歲的青年 （約瑟·斯庫林，Joseph Schooling, 1995-） 在十六年前，還十六、七歲的時候 就已經看見 Phelps 得獎的榮耀 所以他心中唯一的偶像就是 Phelps 「我也要游泳，我也要得獎 把他崇拜成我的偶像 盼望以後我可以超過他」 這個五、六歲的小孩子 十六年以後，已經二十一歲了 最後一次跟 Phelps 一同比賽的時候 他勝過了 Phelps 誰可以想到 所以報紙登出來的時候，兩張照片 一張是很高大的 Phelps 抱著一個小孩子十幾歲 臉孔很清秀 在臉書上狂飆出去的時候 全世界都看見這個圖畫 而另外一張圖畫 他抱著一個已經跟他一樣大 比他矮一點的人 就是他剛認輸、得第一獎的人 原來就是從前小孩子 跟他抱在一起的小孩子 兩張照片同時登出來了 我就想到這一節的聖經 「你以為你是誰 你以為你是世界冠軍 你旁邊站一個小孩子 我告訴你那個小孩子 可能以後把你打敗的」，阿們 你不要輕看 現在你教主日學裡面 一個五歲的小孩子 可能以後他做傳道、做牧師 比你更大、比我更大 你現在看他小，只因為他年齡不夠 個性、他的知識，比你幼稚、你看他小 但是《聖經》說 「不可輕看，要俯就卑微的人」 當一個偉人懂得尊重小孩子 看重下一代的時候 這個人在歷史過程中間 不是壟斷風頭、不是自以為義的人 有一次，德國有一個大教授 去參觀一個小學校 那麼這個教授所參觀的學校 他就要選幾個課舍進去 當他選一個課舍進去的時候 老師一定叫他起立 所有的學生起來、敬禮 然後坐下 「我給你介紹 這位教授名叫什麼……、他在哪裡是專科…… 從什麼大學來的……」，就開始介紹了 但是這一次 這個教授一進到課堂的時候 老師還沒有叫學生起立 這個教授自己說：「我們站立」 他站起來就先向學生磕頭、向學生致敬 而這個老師說：「不對的 你站著，我叫他們向你致敬」 他說：「不，今天輪到我向小孩子致敬」 這個教授做了這件事，老師很不好意思 「為什麼你違背規矩 你這個大教授向我的小學生致敬呢？」 他講一句話：「在你們中間 以後會興起人來比我更偉大 我不是看現在 我年紀更大、我學識更高 我看上帝在歷史中間 會興起比我更大的人 我先為上帝所做的工作，向小孩子致敬」 他們莫名其妙，後來這一句話言中 因為就在那一班的孩子裡面 有一個小孩子叫作馬丁·路德 （Martin Luther, 1483-1546） 馬丁·路德當他長大以後，變成改教家 改教的重要性，怎麼評論他 今天世界上的人看不到 我告訴你，馬丁·路德的重要性 是把人類歷史一千五百年累積起來 自義驕傲的天主教，把他打下來 把《聖經》裡面福音的能力 把他解明出來 把神在基督裡面 要向人所做的最偉大的救恩的工作 把他重新振奮起來 所以我自己認為 「改教運動」被夾在兩大運動的中間 前面一個叫作「文藝復興」 （Renaissance, 14-17世紀） 後面一個叫作「啟蒙時代」 （Age of Enlightenment, 17-18世紀） 你們好好去查 Google 什麼叫作「Renaissance」 什麼叫作「Enlightenment」 你要知道這兩個，都是人類最驕傲的運動 「文藝復興」看不起基督教 把希臘帶回來 認為這是人類往後的歷史 人類進步的一個前面、曾經過去 曾經引導我們最偉大的成就的一個時代 所以「文藝復興」盼望超越希臘、超越羅馬 因為這些羅馬帝國、希臘諸城邦 成就成為人類的導師 所以「文藝復興」是一個很大的一個運動 但對我來說，這個是「世上的小學」 （參 歌羅西書2:20） 「文藝復興」以後，產生了「宗教改革」（Reformation, 16-17世紀） 「宗教改革」以後，產生「啟蒙運動」 「啟蒙運動」是從康德的一句話開始的 （Immanuel Kant, 1724-1804） 「Our man the human being has come of age. So you should know we are now the new era.」 「人類已經到了成熟的年齡 不再像幼稚園一樣 我們已經成人、我們已經長大 我們應當有自己的思想 來代替基督教的思想」 所以「文藝復興」以前，是基督教的衰落 「文藝復興」以後，是「改教運動」的興起 「文藝復興」是輕看當代歌詠基督教所成就的東西 回想古希臘比基督教更輝煌的文明 所以用古希臘羅馬的文明 復興當時的歐洲，這個叫作「文藝復興」 「文藝復興」幾百年 接下來「啟蒙運動」又幾百年 在「文藝復興」的高潮 跟「啟蒙運動」被誕生出來中間 這一段時間叫作「宗教改革」 「宗教改革」前後不到一 二百年 從醞釀時期到開花的時期 到結束的時期 就是在馬丁·路德的時期 加上加爾文的發展 （John Calvin, 1509-1564） 成為一朵盛開的花 成為歷史上一個奇葩 我個人認為像三明治一樣的 文藝復興跟啟蒙運動 把「宗教改革」夾在中間 差不多透不過氣來 但是世界歷史最偉大的時代 就是改教運動的時代 世界文化最偉大的轉捩點 就是「宗教改革」的轉捩點 藉著馬丁·路德把所有天主教的敗壞 把他拆毀以後 再藉著加爾文 把《聖經》最偉大的思想 神啟示的真理發揮出來的時候 我們看見人類才有真正的進步 所以現在科學的可能 是拜賜「宗教改革」裡面 對自然科學的研究 對神所啟示的大自然 所給人智慧的光照產生出來的 我感覺到這個文藝復興 到了「宗教改革」的時候 才知道人類的錯誤 人類的幼稚在什麼地方 然後從「宗教改革」 刷新這個人類在錯誤中間所有的污點 回到《聖經》給我們最清晰的真理 使我們回到神要我們達到的地步的時候 加爾文的貢獻太偉大了 明年威登堡（Wittenberg）五百週年改教運動的一個大會，已經定了房間 整個威登堡的旅館都定下來了 而那個時候世界最重要的人 都被邀請到那邊去 而那一個大會是五百年一次的 我告訴你，那個大會 就是二0一七年十月底 這個大會有很多重要的講員 其中一個，就是我自己 所以明年世界改教五百週年紀念大會 我會到德國去 那個大會完了以後，兩個禮拜 我就在印尼主辦一個 改教五百週年亞洲的大會 那個時候我們的大會 要比威登堡（Wittenberg）的大會更大幾倍 因為現在歐洲的教會 有興趣這樣的人 除了有心的人以外，不是太多基督徒 但我們在印尼，會舉辦一個改教運動 五百週年的紀念大會 我盼望參加的人有四千五百個人 把我那個大禮拜堂坐的滿滿的 其中有一千五百 是中國來的教會領袖 有一千多人是印尼來的教會領袖 還有一千個人是從台灣、香港 吉隆坡、新加坡、美國 澳洲來的華人的教會領袖 這樣我們在明年十一月十四到二十號 那一個禮拜裡面 我們請世界最重要的講員 從世界各處飛到印尼去 把說華語的人裡面最重要的講員 也請到印尼去 然後把印尼最重要的講員也登台 所以有印尼文的、有英文的、有中文的，大的盛會來紀念改教運動 我們的主題是「另外要來的五百年歸正運動怎麼走」 「What next for the coming five hundred years in our future.」 如果我們過去五百年 看見改教運動福音的工作 已經到現在有了一些的成就 特別是最後在印尼所取到的成就 是舉世共知的 所以明年三月份 世界著名的歸正領袖有兩個人 一個是史鮑爾 (R.C. Sproul, 1939-2017) 另外一個是麥克阿瑟 John MacArthur, 1939-) 這些世界最著名的神學家跟解經家 這兩位都請我到美國去 在他們的大會裡面做一個主要的講員 所以求主憐憫我們 我盼望明年世界來一次更新 就是紀念五百年前 馬丁·路德怎樣恢復基督教的精神 恢復純正的信仰 把五百年以後的今天 我們看見歸正福音運動 繼續在全世界再繼續發展的時候 我們要勇敢倚靠上帝 來帶領前面五百年要怎麼走 一個新的路向 那麼這就是這裡說 「你們不要自以為聰明 你們也不要志氣高大 要俯就卑微的人」 我盼望我們大家同心細察 在我們下面的青年人 有沒有未來的教會領袖 有沒有神預備的菁英 那好好照顧他們栽培他們 建立他們，成為未來教會的領袖 我相信，今年我決定的事情 上帝已經支付了 你們的反應很慢 我在台灣、在香港，一直告訴你 今年神學院在招生，你們沒有反應 但是我發起一個研討會 中國有幾十個人馬上反應 馬上填表、馬上請他到香港給他試考 他們就被接受了 這其中有的知識很高 有的職份高薪水高的人 有一個薪水 差不多是每一年一、二十萬美金 這一個人是一個會計師 是西方加拿大著名的大學畢業的 那他願意重頭唸神學 我前幾天見到他 我說：「我不把你當作我的學生看待 我把你當作上帝預備 歸正運動前面的領導人之一 所以你雖然到印尼 重新接受我所有的課程 我已經規劃怎樣把你訓練 所以你一同事奉主 這個運動的領導人之一 所以你不但自己去 你要辭掉你的工作，叫你太太也過去 那我們一同計劃 怎樣在前面的道路中間 為上帝的國、為上帝的義、為上帝的工，預備自己 成為被上帝使用的人」 他說：「我知道中國來的學生 英文都不夠 請唐牧師許可我 用我的英文栽培他們、教導他們 使他們可以趕上英文程度 免得落後太久」，我就馬上答應他 親愛的弟兄姊妹 這一個人去印尼去 他的教會莫名其妙 他的神學院莫名其妙 他已經在香港做一個重要的教會的領袖 他已經在香港 很著名的神學院，讀過很多的課程 那他們問他說：「這裡不夠嗎？ 為什麼從香港到印尼呢？」 印尼是什麼地方？ 你一聽就知道了 「印尼很落後嘛、印尼有很多穆斯林嘛 印尼很排華嘛、印尼政治經濟很混亂嘛 印尼學識很低嘛……」 我告訴你，很多人用這個態度 不能遷就、俯就卑微的人 我告訴你，印尼教會 現在建的禮拜堂，很多都比台北大 比香港大、比中國大 比美國什麼禮拜堂更大 世界最大的禮拜堂、說中文的都在印尼 我那一間可以坐六千五百人 另外一個國語堂，可以坐三千八百人 國語堂第二間禮拜堂，可以坐二千八百人 第三間禮拜堂可以一千多人 印尼很多大禮拜堂 你不能想像的，為什麼呢？ 因為五十年前，當亞洲在進步中間 印尼最落後的時候 有幾個佈道家，特別一直到印尼去 計志文、宋尚節、趙世光 林佩軒、石新我 至於香港、台灣，也有很多大牌的牧師 以為自己更先進，不肯到落後的地方 這些牧師 後來在印尼復興的時候，都沒有份 我才知道那個時候 神給宋尚節、計志文一個特別的心志 就是不是為了自己在比較進步的地區 看不起印尼更偏荒 更這個低後落後的地方 他們願意過去 所以他們變成很大的祝福 照樣今天，我在中國教會裡面 我不是到先進的地方 我停留在印尼工作幾十年 結果我變成使印尼整個國家改變 整個印尼的政治改變 使印尼最多的菁英受我們的影響 投身在神的工作上 以至於工作大大發展 我們感謝上帝 神所做的工作就照這些的原則 一面慢慢的進行出來了 所以你不要輕看別人 不要志氣高大 不要自以為聰明 要俯就卑微的人，感謝上帝 這幾十年來 我的學生一個一個到美國去 他們說：「神引導我 我離開印尼到美國去發展」 後來到年老的時候 我看沒有一個有什麼發展 個個到了美國 就沉迷在物質的享受 沉迷在現代化的地區 沒有做什麼大工 我們在印尼甘願勞苦 到窮鄉僻壤 到最偏僻的地方去傳福音 上個禮拜我到印尼兩個很落後的地區 兩個城市去做復興的工作 一個是巴淡（Batam）城市，還有另外一個城市 我們剛剛去那邊 我去的時候才知道 那邊的穆斯林野的不得了、兇的不得了 而且他們很進步 所以他們不准基督教建禮拜堂 所有的禮拜堂 都是七十年前，尼德蘭人留下來的 天主教一個、路德宗一個 還有一些這個比較小的禮拜堂 是在尼德蘭（巴達維雅）時代已經立案，存到現在的 其他的禮拜堂，浸信會、長老會 買的地皮都不可以建 所以這一次我去佈道的時候 他們說：「你只能在天主教堂裡面講道 或者你只能在 這個路德會的大禮拜堂裡講道」 結果他們的禮拜堂都很小 沒有辦法坐很多人 結果我們選了一個地方 是天主教的體育館 有一個大禮堂可以坐一千五百人 但我一到的時候 一千五百人全部坐的滿滿的 其中有天主教徒、有基督教徒、有靈恩派的會友 還有一些穆斯林也來聽道了 感謝上帝，我們照樣傳講上帝的信息 而其中有一個人 我看見他，我嚇了一跳 整個頭白的、鬍鬚也這麼白的 好像一個八、九十歲的老人 我問了才知道，這是我的學生 他在三十年前 在瑪琅神學院是我的學生 我問他：「今年幾歲了？」 他說：「六十三歲」 我問：「為什麼看起來九十歲呢？」 原來他曾經被控告，去害穆斯林 政府那邊，伊斯蘭教的政府把他抓來 把他關進監牢六年 結果他太痛苦了 幾個月裡面，這個頭髮白到完全不像樣 我看了他嚇了一跳 當我在台上說：「這是我的學生」 每一個人眼睛瞪開來 根本不相信這個事情 我不知道有沒有照片給你們看 為什麼？ 因為有一個人是十多歲的孩子 到他的教會來說：「我是穆斯林 我因為家人逼迫 所以我到你的教會來 我要明白基督的道理」 他太單純了，他以為這是真的 就把這一個人收了 教他基督教的事情 不久以後，那個人再說 「得到最後的消息，他們要殺死我 所以我現在不敢回去」 這一個我的學生 就把他送到這個印尼另外一個地區去 一送去以後，警察就來抓他 「你把一個伊斯蘭教的青年 煽動他做基督徒 把他送到爪哇地區 現在我們要控告你」，把他關進監牢 結果就控告他是基督教派來 來毒化伊斯蘭教社會的一個暗探 所以結果他怎麼解釋，都解釋不清楚 他們就把他關六年 他的妻子也被關，他的執事被關 一共六個人，加起來關四十三年 後來這個事情傳到我的耳中 我知道：「哎呀，我們要特別為他禱告」 很難替他辯護，無論怎麼講 穆斯林的檢察官都不相信 所以結果，他就關了六年 在六年時間，他禱告上帝 「給我用好行為，感動這些穆斯林 讓他們善待我」 所以他就一個一個替人家剪頭髮 一個一個替人家修桌子 因為他還沒有唸神學以前 曾經讀過這些工技學院 所以對技術、對修理房子、修理這個桌椅，他都懂的 結果警察慢慢看到 這個人是心地善良 而且服務精神特別好的 到最後，每一年扣掉、扣掉…… 最後四年以後，他出獄 四年出獄以後，沒有人能接受他 教會也不敢接受他 因為這是進過監牢的人 我在這件事上很難過 因為很多教會 人事奉主的時候，你接待他 他被關進監牢的時候 你不但不接待他 你也把他當作是教會仇敵一樣 所以他結果痛定思痛 他說：「上帝啊 我在這個城市，你不能容納我 我要回到遠遠的基督教地區事奉主」 所以他就到阿丹不亞 四千公里外面一個小鄉下去做傳道 然後在那裡作傳道以後 他就越來越衰老 變成非常蒼老的樣子 很多人看了都害怕 結果他就變成自由傳道 有人請他講道，他才講道 他對我說：「有時候我講一次道 得到的是三塊錢美金 另外一個地方再請我講道 給我五塊美金 我就靠這麼少的錢 養活我自己、我太太跟我的孩子」 所以這一次見到我 我不知道，我以為他還在巴淡 原來我的這個學生，給他幾百塊美金 叫他從阿丹不亞飛到雅加達 再飛到巴淡，替他放在旅館裡面 我說：「你把你銀行戶頭給我 我會寄一些錢來幫助你的家」 結果他見證完了 我問他一句話 「你感到神就要你在那裡嗎？」 他說：「我不知道 因為我沒有地方去，我就在那裡傳道」 我說：「可能上帝要用你，回到伊斯蘭教的地區 因為你曾經被關過監牢 給人誣告、受過逼迫 所以你還堅守對上帝忠心 上帝會大大用你」 你們為這個事情禱告 那我到這個城市去的時候 我想不到那個城市所有的說華語的人 他們無論基督徒、無論穆斯林 都參加中國會社 有一個人叫作大哥 就是福建話的大哥 那這個大哥、大師兄 他有一萬個會友，做他的團體 另外一個，有六千個人做他的會友 那個城市有兩個中華商會 中華文化館 一個一萬六千個人，做他們會員 那個大哥，原來也聽過我的名字 他說：「有一個叫作唐崇榮的 Stephen Tong，很著名 而且懂得中國文化 所以這一次他到巴淡來開佈道會 Kpin 我要請他來 特別對說中文的人來講中國文化」 所以前天，就禮拜六的下午 我就飛到那個地方去 就在那裡 我不知道，你們有圖畫可以播出來 那我一到的時候，我嚇了一跳 他們文化會館前面有兩隻獅子 這獅子在那裡舞龍舞獅 你知道我的意思嗎？ 就是中國人的獅 鼓打的大聲的不得了 那你看那兩隻獅子 你看到了，在這邊，來歡迎我 我從來沒有去講道，有獅子歡迎我的 牠們還向我磕頭，跳來跳去 那把我帶到大禮堂裡面 到了大禮堂裡面 我坐一個椅子，大哥一個椅子 兩隻獅子又跑來 在我們弄完了、時間到了，飛過去 然後請我上台 我上台看見原來幾百個華人 就在那邊等候我 那我要講什麼呢？ 我就從周朝、周禮，以後就春秋、戰國 就變成打仗，結束的時候 秦始皇做第一個皇帝 十五年以後，秦始皇全國滅亡 漢帝國代替，從中國歷史講講 講到最後，我就告訴他 基督教怎麼樣在中國興起來 他們很注意聽 那後來有的人很不滿意 「這個是中華文化會館 為什麼請一個基督教的牧師來講道？！」 現在他們要發問題、要攻我 其中一個題目就是「自從信主耶穌以後 基督徒都沒有祖宗觀念 都不要祭祖、都不要拜祖宗 這是對諸夏文化，很大的這個羞辱 對諸夏文化，很大的攻擊 你的看法如何？」 我心裡說：「主啊，給我智慧 我問：「向祖宗燒香 這件事是諸夏文化嗎？」 答：「是」 我問：「基督徒可以燒香嗎？ 我反問你，燒香是孔子教的嗎？ 我讀的孔子的書，從來沒有說要燒香 也從來沒有說『要敬拜祖宗』 孔子原來的話是說 『父親在的時候，要活著事之以禮 死則葬之以禮，葬畢則祭之以禮』 所以今天如果你的父母親還活著 你對他供養、給他東西吃 是按照他健康的需要 如果他糖尿病，不要給他太多糖 如果他有什麼病，不要給他什麼東西 照著常識、照著醫學 來供養你父母是應該的 死的時候，好好埋葬他是應該的 埋葬以後，紀念他是應該的 但是紀念他跟敬拜他是不一樣的……」 為了祭拜祖宗的事情 我就提到康熙帝一七0四年的事情 康熙帝曾經派一個人 拿一封信從清國一直到西北 一直到新疆（東突厥），一直到中部的地方 最後到這個羅馬的梵諦岡 要求教宗許可清國人拜祖宗 可惜這封信去以後再回來的時候 全部相隔四年才轉答回來 四年以後收的答案 是原來對清國很好的教宗死了 新的教宗絕對反對拜祖宗 所以那個時候，康熙帝一生氣之下 決定逼迫基督教 康熙帝以後就是雍正帝 雍正帝十三年以後就是乾隆帝 康熙帝六十二年做皇帝 雍正帝十三年 然後乾隆帝再六十年 到乾隆帝以後的嘉慶帝 對基督教逼迫就很厲害了 我分析完了以後 我告訴他：「我是一個華人 我本來不是一個基督徒 我是一個諸夏文化很重要的家族 我的爸爸是一個詩人 我的祖父是一個中醫醫學家 但是當我爸爸離開世界以前 他信主，一年以後他離開世界 我母親從小把我養大 所以我懂得要用中國人紀念祖先的辦法 又懂得基督徒 應當用敬拜上帝的辦法……」 分開來給他講 「你們今天，你看我是一個中國人 我懂中國文化比你們更多」 我跟他講孔子的道 還有老子的道的分別在哪裡 跟他講孔子的「天」 跟我們今天所講的「天」分別在哪裡 我把孔子《論語》裡面的話 還有《道德經》的話跟他們談 談完了以後，我說：「孔子最後 他承認有幾件事情他不知道 第一：生的意義是什麼？ 『未知生，焉知死』 第二：『夫子之言性與天道，不可得而聞也』 因為不能知道『天道』 所以他就求『人道』」 我再對他說：「孔子的『人道』 分成五大倫常 人與人之間的關係怎麼搞好 怎樣做人，這是孔子告訴我們 人與神之間的關係 孔子沒有告訴我們 所以孔子有一句 就是『獲罪於天，無所禱也』 『人得罪上帝，是沒有辦法禱告的』 在這件事情上 我們與神之間的關係 就透過神差遣的主耶穌基督才能解決」 我相信那一天，聽的人很注意聽 那有一些人最後舉手接受主耶穌基督 但有一些人絕對反對我 因為竟然請錯了 叫一個牧師來講文化的事情 但結果他們看錯 我講諸夏文化比他們更深 雖然他們是「中國文化會館」 他們懂得不多 所以那一天聚會完了 我馬上就趕到飛機場 到了飛機場，坐六點多的飛機 九點到雅加達 第二天早上，昨天 我一起來，我開始講道講到晚上 最近這幾個月，我的聲音很沙啞 但是這是一個很特別的一個聚會 願上帝賜福在印尼有一些地區 還有一些華人文化觀念特別強 但是對基督不認識 還有一些是伊斯蘭教，反對基督的力量特別大 我今天最後跟你講 印尼最近發生一個事情 這個事情就是 有一個很嚴格訓練 伊斯蘭教大學的教授信主耶穌 這個伊斯蘭教大學的教授 家庭非常嚴格的訓練伊斯蘭教 所以他生了三個男孩子 個個很英俊、很有為、很青春、有活力，而且個個唸大學 最大的今年三十歲 第二個今年二十八歲 第三的今年二十七歲 那這三個孩子，第一大的 給他名字叫作 Saddam Hussein 第二個孩子叫作 Gaddafi 第三個孩子叫作 Khomeini 所以世界三大國家元首的名字 就變成他的三個孩子的名字 那麼他的孩子們研究伊斯蘭教很深 父親做伊斯蘭教最重要的大學的教授 突然間，這個父親有一天 宣佈：「我信主耶穌」 這件事情一發生了，轟動整個印尼 也轟動整個伊斯蘭教地區 更使他三個孩子大發脾氣 所以這個三個孩子聯名用他的臉書 呼籲：「爸爸，請你回頭做穆斯林 請你離開基督教，回來做穆斯林 你已經一生一世做穆斯林 今天怎麼變成這麼糊塗信主耶穌呢？ 我們三個孩子告訴你 伊斯蘭教是唯一真正的宗教 伊斯蘭教是唯一不能辯論、不能輸、也不能被駁倒的宗教 伊斯蘭教是人類真正敬拜上帝唯一的門徑 爸爸你一定回來 不必再考慮了、不必再思想 為什麼要信基督教代替伊斯蘭教？ 請爸爸好好聽我們勸勉的話」 這個事情傳到全印尼去了 不久，他們的爸爸也在網路上正式宣佈 「我的三個孩子啊，我不但愛你們 而且我把你們的名字 命名成世界最重要的伊斯蘭教領袖 就 Saddam Hussein Gaddafi 還有 Khomeini 這些名字上 我自己是一個很嚴謹的穆斯林 但是我宣佈，你們不要再等我回來 我永遠不會信伊斯蘭教了 請你們注意聽我下面的話 『主耶穌是獨一的救主 主耶穌是上帝的兒子 主耶穌是把人帶回上帝唯一的途徑』 請問伊斯蘭教對世界有什麼貢獻 除了產生恐怖份子以外……」 這不是我講的話，是他自己講的話 「 ……伊斯蘭教唯一的貢獻，就是產生恐怖份子 而基督教給我們的信仰 清楚知道人要回到上帝面前 要悔改要認罪 因為主耶穌為人的罪、死在十字架上 完成了救恩 所以主耶穌基督也把握的告訴我們 我們可以跟祂一樣，回到上帝那裡去 我現在相信基督在上帝那裡去 祂不但在那裡 祂說：『我去是為你預備地方 將來我回來，把你們帶到那裡 與我、與主、與父永遠同在』 至於《古蘭經》的創造人 穆罕默德現在在哪裡？ （Muhammad, 571－632） 我完全不知道他在哪裡」 他講這樣重的話 穆斯林聽了跳腳、大發脾氣 後來有一個伊斯蘭教的另外一個教授 就在電視上公開宣佈 「你們不要聽這個人的話、不要上他的當、不要看他的書」 為了使人知道是哪一本書 他把那個書名講的清清楚楚 把作者的名字講的清清楚楚 所以全印尼都知道，要看哪一本書了 我相信，你不要笑喔 我相信我們這最後的五年 在電視上一直講道 已經很多穆斯林聽見了 已經很多人發現基督教的真理了 我個人相信，我永遠不可以離開印尼 我個人相信，我在印尼有很大的使命 而最近這幾年，神的顯明越來越清楚 我相信在十年裡面 穆斯林信主耶穌的人，要大大增加 根據另外一個伊斯蘭教教授說 「你們不要上他的當 自從他講了這些話以後 現在每個月有一百五十個 伊斯蘭教領袖信主耶穌……」 這不是我講的，是他自己講的 是他伊斯蘭教的人講的 「……如果這樣下去 我們受迷惑越來越多，要變成怎麼樣呢？……」 這是他自己擔憂的話 「……所以你們不要聽 這個人名字叫 Zainuddin Abraham……」 Zainuddin Abraham 就是亞伯拉罕 Abraham Zainuddin 教授 現在已經是一個基督徒 你們不要看他的書 你們不要聽他的話 他現在是迷惑伊斯蘭教 最可怕的穆斯林的仇敵之一！」 就在這幾個月，印尼發生了大事情了 就在這幾個月 每天有一百五十個伊斯蘭教 重要的思想的學生 一個一個歸向主耶穌基督 所以我相信，十年以後的印尼 將是一個完全不同的世界 二十年以後的中國 將是全世界最多基督徒的國家 今天我呼籲一年來 你們沒有幾個人回答我 我一向中國呼籲 就有二十六個人從中國 報名要參加我們的神學院 有兩個我不接受 其他的，我九月份接受他們去 你要為他們現在申請護照的簽證禱告 也給他們離開中國的時候 沒有受共產黨的攔阻禱告 那他們在印尼好好唸神學 再幾年以後，成為上帝重用的僕人 今天我就講到這個地方 雖然我重覆這幾節聖經 沒有繼續講下去 我明、後天看上帝怎麼繼續引導我們 阿們，我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢 祢是奇妙的主、祢是掌管人類的主 祢更是引導歷史動向的主 我們感謝讚美祢 在歷史上有什麼改變 都是因祢的作為才成功的 在歷史上有什麼轉機 都是祢自己許可才有的 我們為最近無論世界政治的轉變 無論世界宗教的轉變 無論世界經濟、軍事的轉變 我們都盼望在祢的手下，合祢的心意 使很多的人歸向祢的名下 主啊，我們要為中國的改變 向祢禱告 求主使中國的政權，有一天正常化 主祢自己在中國行祢要行的事 拯救祢要拯救的人 復興祢要復興的教會 祢要在中國興起祢要興起的工人 給更多的人起來事奉祢 為福音獻上自己，被主祢使用 我們為二十幾個報名奉獻讀神學 要到印尼受造就的人禱告 求主給他們堅定信仰 給他們火熱傳道 好叫我們在末後的時代 看見祢興起一支的軍隊 是起來為主爭戰、為主撒種 在許多沒有信主的人中間 興起福音的工作 願主憐憫我們、與我們同在 我們明、後天的聚會 求主真理的聖靈，繼續幫助我們 我們感謝讚美 我們特別為 Zainuddin Abraham 歸向基督以後，要到處傳道 有許多穆斯林恨他、有人想要暗殺他 求主保守他的生命 求主為他開通達的道路 更給印尼有許多的人 可以從執迷不悟的中間 醒過來歸向主耶穌基督 這樣仰望祈求 是奉主耶穌基督得勝的尊名禱告的 阿們」