「感謝讚美主帶領我們 給我們再進到這一個月這三天的聚會裡面 在過去兩天，祢用祢的真理提醒我們 世界的政權是需要有的 這是祢所命定的 雖然世界有政權的人 他們在政權之中玩弄是非 度盡他們的年日 卻不知道他們要在這個所給他的權柄上面 有更高的主祢自己的權能 應當負責、應當向祢盡責任 我們求主恩待賜福給我們在這些事情上 我們因祢所啟示的真理 我們得到啟發、我們得到提醒 我們從其中覺悟到祢隱藏在歷史中間 祢超歷史的永恆所有的智慧 所要我們明白的真理 所要我們覺悟的事情 主啊，祢聽我們的禱告 我們把今天要傳講的信息帶到祢的面前 願主啟示《聖經》的聖靈 就是把祢的話賜給我們的上帝 在我們的心中繼續工作 給我們明白祢話語中的奧秘 祢律法中間的奇妙 祢真理中間所隱藏的智慧 好叫我們從其中所領受的 也警惕我們、更指導我們 怎樣在地上過生活榮耀祢在天上的上帝 聽我們的禱告 把祢無用的僕人交在祢的手中 求主與他同在 給他智慧、勇氣、能力、內容 把祢要我們所聽的話誠實的傳講出來 我們如此仰望祈求是奉耶穌基督的名 阿們」 我們再打開〈羅馬書第13章〉 我們感謝上帝 我們已經用兩個半鐘頭以上的時間 思想了前面這幾節的聖經 我們再從「羅馬書13:3」開始來讀 「羅馬書13:3」一直讀到我們昨天讀的「羅馬書13:7」 翻到了大家一同開聲來讀 「作官的原不是叫行善的懼怕 乃是叫作惡的懼怕 你願意不懼怕掌權的嗎？ 你只要行善，就可得祂的稱讚 因為他是上帝的用人，是與你有益的 你若作惡，卻當懼怕 因為他不是空空的佩劍 他是上帝的用人 是伸冤的，刑罰那作惡的 所以，你們必須順服 不但是因為刑罰，也是因為良心 你們納糧，也是為這個緣故 因他們是上帝的差役，常常特管這事 凡人所當得的，就給他 當得糧的，給他納糧 當得稅的，給他上稅 當懼怕的，懼怕他 當恭敬的，恭敬他」 我們第一天思想到因為保羅的這一句話 （參 羅馬書13:1-5） 所以政府的位置 他的責任跟他的地位到底在哪裡？ 我們可以給宇宙中間各樣的存在定位 因為神造太陽，有太陽的榮光 造月亮，有月亮的榮光 造星星，有星星的榮光 同樣的原理 你推測到神造天使，有天使的位份 造人，有人的位份 造動物，有動物的位份 造植物，有植物的位份 造物質、無生命者，有無生命的物質的位份 那這個照所有的位份、盡其職 能夠行上帝在他身上所定的道 那麼這個就是安分守己的普遍原理 這樣呢，在人類社會中間也是如此 做政府的、做掌權的應當怎樣安分守己？ 做百姓的守規矩、順服政府 應當盡的什麼責任？ 那麼當權威在最高的統治者手中的時候 統治者的位份是誰定的？ 掌管權柄的官員的位份是誰給的？ 被管治的人、百姓，他的身份是誰定的？ 那麼在宇宙中間 這一些的一切有一個總管的，那就是上帝 所以這個各守其位、各行其職的這個真理 是《聖經》的教導 這樣你看見《聖經》 是很有規矩的創造主所定下來 萬有都應照著所有規矩遵行的一個大系統 這個系統大到無邊無際的太空 小到最小的原子 裡面的分子、原子、粒子、中子…………等等 都有上帝定的規條 如果你在這些規條之上 你認為是沒有規定的、是憑其自然產生 你是故意胡鬧，你是無理取鬧 你是故意逼著你的雙眼 作一個瞎子亂猜一堂 然後盼望在沒有生命的宇宙中間呢 能產生生命的存在 沒有目的的制定者的這萬有中間 產生的目的的可能 這個是完全不合規矩 更是不合禮儀的非法的想法 上帝是一切次序的創始者 是一切萬有的總源頭 是一切因背後最初的因 也就是一個無因之因 所以這個老子稱這個叫作「自然」 （571－471 BC） 自然用很簡單的話 本來自己就是這樣的，這個叫作「自然」 「大自然」 也就是本來宇宙萬有從過去到現在 到永遠就是這樣的這個東西叫作自然 所以從這一個宇宙對宇宙的解釋 宇宙中間有理性的人，對無理性的宇宙解釋 我們就產生一個推脫而且不負責任的猜想 自以為是的一種理解 這種理解是不負責任的 這理解是以人為中心的 所以我說在所有的哲學 在所有的意識型態、在所有的文化裡面 推敲到宇宙第一因的時候 他們都沒有辦法想出位格性的意義出來 所以每一個哲學、每一個宗教 裡面討論的神 在范泰爾的思想裡面 （Cornelius Van Til, 1895–1987） 不過是一個真神的影子、是個倒影 是個空影、是個根本不存在的一個非實體 所以呢，范泰爾的上帝是有位格的上帝 這也是那真正的神稱呼自己的時候 祂是以生命主動創始 而且是第一因的位格本體 第一人稱的權威介紹自己的 這就是哲學裡面不可能有的 在宗教裡面沒有辦法想出來的 這就是當摩西問說 「祢是誰？祢名叫什麼？」的時候 祂回答說：「我是那自有永有的那一位」 （參 出埃及記3:13-14） 「I am who I am」 「I am the everlasting one start and beginning from myself without any beginner, without anyone who support my system. I am self existing, self sufficient self eternal, self immortal God.」 這個自有永有、自我永存 自己形成、自己是自己的因 又是自己成全自己的這位永有者 自己自稱的時候，祂不是經人介紹 不是別人代替祂給祂解釋 祂不是解釋的對象 祂不是研討的結果 祂不是討論的題目 祂不是推敲的產品 祂不是理性的受造品 祂是創造產生理性功能的創造者本體 所以這個本體性的真理 是有位格的 我給神的定義 是所有哲學界裡面沒有人用的 這個叫作「有位格之真理的本體」 「The subjectivity of the truth in person」 這個「personal God」是一個有位格的生命 有位格的自在永在者 有位格的自存永存者 有位格的萬因之因 有位格的一切被造之物的創造者 而這個是以第一人稱自我介紹 你什麼都介紹都是第三位格 或者第三者給他的介紹 我介紹給你聽 這個人是誰、那個人是誰………… 那你的介紹，都是用客體去介紹主體 只有上帝自己回答摩西問題的時候 祂用主體性的真理的位格 來自我彰顯自己 自己啟示自己 這個就是《聖經》之所以超過宗教 超過哲學 超過任何一個文化的最特別的一點 所以這一個我是自有永有的上帝 這樣一句話 你不能在《聖經》以外任何一本書看到 你不能在任何一個用人的手 所持的筆寫下的文章 任何一句話裡面看到 你不能用人用自己的口 對於超過他的那些神明 做介紹的中間 所講出的話語裡面聽到 你不能從任何其他的事物中間 看到這個可能性 這個自我宣稱自己是誰 自我介紹自己的本質的 這一位上帝 原是自我樂意啟示自我的上帝 這也是祂對我們講話中間 一句很特別的話 上帝是樂意把自己顯明啟示給人的 所以這個「apocalypses」 這一個把奧秘解開出來 不是因為有人能夠把那一個帳幕打開 或把那個奧秘揭開 把那個秘密述說出來 那是那自我是真理者 把自我把遮蓋中間的自我彰顯出來的 自我樂意的意願者 所以這個上帝就成為我們所敬拜的上帝 感謝上帝 所以你在宗教裡面討論的上帝 你看見是宗教創始人 正在討論一位他理性中間 所構想出來的東西 那個構想出來的東西 是理性的產品 而這位自我啟示的上帝 是產生理性的原始者 所以祂創造了人 又把人之所以超過萬有 有真理的影子的理性放在人裡面 所以人才能用所賦予他的 上帝形像樣式的一個影子 上帝形像樣式這個本體 所產生出來附加品 放在人裡面 才能從這個功用裡面 想像有關於超功用 理性超理性 受造者超受造 悟性超悟性本體的 這個功能發揮出來的功能 所以人是上帝所造唯一被賦予理性 又能用超理性 因為有神形像樣式在背後 成為理性功能發揮 超越自己極限的可能性的 這個價值存在在其中 所以人就能夠用被造的理性 想像超理性的上帝的存在的事情 那這些產生出來的是最有價值的 也就是創造性的產品 我們今天侵犯別人創造性 這是很大的文化的罪惡 這個是越沒有文化的人越沒有看見的 越有文化的人越看見的 因為在文化中間最大的功能 就是創造性 在貝多芬沒有做他的交響樂以前 （Ludwig Von Beethoven, 1770-1827） 有一些的樂器在整個音樂界裡面 是沒有地位的 自從他做了某一個交響曲以後 那樂器在音樂界的地位 就超越了任何一個以前的作曲家 所定的位置 所以貝多芬的創造性 就成為貝多芬之所以 成為貝多芬的原因 畢卡索之成為畢卡索 （Pablo Ruiz Picasso, 1881-1973） 不因為他用的毛筆特別貴 不因為他用的漆料特別特別 那是因為他的觀念是創造性的 所以有創造性的人 就改變了整個人類的歷史 有創造性的人 就站在人類的最前鋒 把整個人類的命運 結束在另外一個過去的時代 產生了一個未來的時代的開端 這創造性就人是按照上帝形像樣式造 有上帝形像樣式最重要的一個記號 「God is a creator, so human being are created after his image and likeness, one among these is they have the creativity.」 創造性的存在是最容易被模仿的 而模仿別人的創造性的人 是最大言不慚 好像自己偷了人的東西是應當的 所以在懂得文化越高的地方 對於侵犯創造性是最大的罪惡 是最被瞭解的 但不懂這個東西的人就做強盜 而深深不知道自己到底在講 在做些什麼東西 這是很可憐的事情 上帝創造人是把創造性賦予人 所以人在這件事情上 如果不敬拜把創造性給人的上帝 他就變成自己以為自己 可以敬拜受造者 再以受造者偷去創造者的功能 然後把自己當作假神來被人膜拜 而自己沒有敬拜那獨一的創造者 這種最可怕的罪惡 願上帝使我們明白這些的事情 那麼我們這樣看見 在被造界中間 神就把次序放在其中 而這次序就定高定低 在次序的高低中間 就有被統治者與統治者 而統治者就有一個責任 這個責任因為是被造的 就要向真正統治者交待 這個就是政府的權柄哪裡來的 而政府的權柄從那裡來的 有正式權柄的來源 比權柄的賦予是更高的 所以把權柄給人的上帝 是比領受權柄的受造的人更高的 所以「上帝大於政府」 大家說：「上帝大於政府」 「一切的權柄都是從上帝來的」 （參 羅馬書13:1） 這一句話的第一個解釋 就是上帝大於政府 結果我第一天對你說 「每一個政府讀到這一個〈羅馬書第13章〉 他們都是非常高興的 因為他們找到了他們政權的支持者 因為這一位上帝對所有被造的人說 『你要順服掌權的 你要順服政府』 有哪一個政府不喜歡 百姓聽他的話呢？ 所以他們就大言不慚 利用《聖經》的話 來做為自己作威作福的一個佐證 做一個特點 所以他們就在這一個被上帝托住 靠著上帝托著這個地位 就作威作福來統治大家」 但是我今天給你們的解經 完全不是照著傳統的解釋法 更不是照著字句的瞭解 透過整個《聖經》裡面所教導的 你要進到精意的部分裡面 因為「精意是叫人活 字句是叫人死」 （參 哥林多後書3:6） 然後我第一天的時候就告訴你 從這一句話延伸出來的四大原則 你若不懂你看這一節聖經 你越看越離開上帝的意思 你說：「《聖經》講的啊 『一切的權柄上帝來的你要順從他』 所以我們要做一個好的公民 聽政府的命令 奉公行事 我們要守住規矩 這樣才做一個好的國民 好的一個百姓」 你是從精意中間墮落 在字句中間綑綁自己 我的解經之所以不同 與你們用很多錢買的解經書不一樣 就是要你們注意 你們參加我的聚會 所領受的切入點是不一樣的原因在哪裡？ 這樣就使聽眾 得到叫人得著智慧的那個原始 上帝所給我們的恩典 這個就使你脫離了 那人所產生出來最聰明的人 所可能帶來的另外一種綑綁 「因為政府的權柄、一切的權柄都從上帝來的」 我們從這一節的總原則看到 所以上帝是權柄的源頭 賜權柄的上帝 就比領權柄的人更高一等 這是第一句話 上帝高過政府 第二句話，既然人領受上帝 所賜給他的權柄來替天行事 他行事的時候 他有賦他權柄的最高者 所給他的責任 他要盡這個責任才對得起上帝 所以第二個意思就是 政府要向上帝負責 很多人讀這一節 沒有辦法看到我所看見的 因為他們就在這一節的字句中間 先把自己綁死了 所以他們沒有辦法在《聖經》中間 看見神的智慧 就在《聖經》中間看見 人應當聽的話是什麼？ 愛聽話的人是好人 聽話的孩子是好孩子 順命的學生是好學生 但是世界歷史告訴我們 最聽話的人常常除了考書第一以外 對歷史沒有造就 對人類沒有貢獻 對整個大的社會也沒有產生 這個改變歷史 啟發新時代的作用 這就是為什麼第一名的人是做伙計 第二名的人做老闆 第三名的人自己創業 這個東西不是定論 你不能說因為我要創業我就是第三名的 或者你考第三名你就認為你比第一名更厲害 因為第三名跟最後一名 常常是一樣的 所以我們不要驕傲 但是我看見一些事情 那些不能夠在正統的規範裡面 達到最好成績的學生 常常有一些可能性是沒有人看到的 他們竟然搖身一變 變成改變社會的人 這其中的奧秘就跟我們今天講道的原則 跟你看我的事奉 跟許多解經書不同的原因 有同如一轍的道理 是你們慢慢去想出來的 但是不一定叫你去學 叫你照樣去做的 所以呢我們看見呢 第二個原則，就是政府既然是神把權柄給他的 他要向上帝負責任 但這一句話上帝又不說 「所以政府要向我負責任」 上帝之所以偉大 就是祂做了很多的事情 祂自己沒有再講清楚 講不清楚的就給你想像空間 沒有正式下命令的 所以對你有超然的要求 這個又是另外一個奧秘 是我們沒有注意到的時候 我們很容易就隨便放棄 而自己不覺悟自己的損失的 有許多的事情蒼天就是讓其自然發展 最後才突然加以審判 到那個時候你是驟不及防 你來不及預備 你就落在一定要受審判的地步中間了 上帝自然把權柄交給你 一切的權柄都從上帝來的 所以上帝的權柄高過領受權柄的政權 所以政權對交付權柄給我們的上帝 是有責任的 這一方面上帝不對我們講 因為這本書不是對政府講的 這本書是對政府下面的每一個人講的 所以你注意上帝發言的對象是誰？ 你就知道發言以後 這些對象應當怎樣向上帝負責 而上帝不是對政府講這一段 所以政府就聽不見 上帝要他盡的責任是怎樣的範圍？ 這個我們今天就不再提下去了 我稍微點一點 你們聰明的人能夠領悟 你就可以交待清楚了 這個不聰明的人 你把很多的事情點給他 他也是沒辦法從他被迷津中間 帶領出來的可能性 當作一件可能的事情 所以這個是很可憐的事情 那麼上帝說你要順命 那用權柄管理你的 這就是指百姓要聽上帝的話 不是政府聽上帝的話 因為上帝把權柄給政府 上帝不對政府講太多 但是政府可以聽見上帝的話嗎？ 上帝沒有把話給百姓 百姓不能聽上帝的話嗎？ 其實上帝講的話隱藏著兩刃的利劍 （參 希伯來書4:12、啟示錄1:16、2:12、19:11-21） 所以對百姓講的話 政府可以從中慢慢體會出來 對政府講的話 百姓從冥冥之中覺查出來 這些都是雙重的責任 所以這裡提到的時候 不是政府應當怎麼做 因為神在這方面根本沒有講清楚 但人應當怎麼順從政府 《聖經》就講清楚了 那麼這樣我第二天的時候 我就告訴你 「這個政府是從上帝來的 上帝的權柄大過政府」 第二個原則 「政府要向上帝負責任」 但是如果政府偏偏故意不要知道 因為上帝沒有規定 政府要怎麼負責任的時候 怎麼樣呢？ 上帝就讓你 接受責任以後你應當受的審判 所以第三：政府要受上帝的審判 因為政權是從上帝來的 當我談到第四點的時候 已經跳過好幾關 使你看到這一句話隱藏的 另外一個非常弔詭性的可能性 在裡面叫「paradoxical necessity」 「paradoxical possibility」是什麼？ 一切的政權都是從上帝來的 這一句話也隱藏著 能夠把今天現有的政權推翻掉 然後產生另外一個政權 來代替現在的政權 也包括在一切的權柄裡面 所以推翻現階層 產生新政權的那個新政權的權柄 也是從上帝來的 阿們 當你看到這樣完美的時候 你就知道呢沒有一個政權是永恆的 所以政權的輪替 政權的替代 是可以能成功也是天命 為這個緣故呢 沒有一個政權是永恆的 這一簡短的話語裡面 隱藏著這麼豐盛的可能性 你看除了這本《聖經》 有哪一本書可以做到這個事情呢？ 保羅這很簡單交待一句話 「一切權柄都從上帝來的」 那麼很多人喔 所以我要順服權柄 你就死在那一句 你就停在那一句 你沒有辦法再深思下去的時候 你的解經是膚淺的 你的解經是非常表面的 那你對《聖經》的認識 是很綑綁性的 很好笑的 也是沒有突破的可能 那你不但自己被愚弄 你還自以為你有智慧 去愚弄許多你要愚弄的人 所以很多人越讀《聖經》越笨 因為他們不是從精意 看到神所給他的智慧 他所從字句找到神讓他受的綑綁 那這就是為什麼法利賽人 給耶穌基督痛恨、責備 給他很嚴厲的斥責 「你們這些假冒為善的法利賽人有災禍了 你們這些文士有災禍了 你們這些假冒為善的律法師有災禍了」 （參 馬太福音23:13-39） 因為他們真正把不懂的當作懂 把假的知識當作真的 他們做的善是要討人喜悅 要在神面前建立功勞 所以這些都是違背《聖經》真正原則的 所以上帝的兒子耶穌責備他們 揭露他們骨頭裡面骨頭中間所有的邪惡 把它揭露出來 假冒為善的人你們有災禍了 他們不但自己招來自己的綑綁 還用這些綑綁，使別人因他們一同下地獄 主耶穌：「你走遍洋海陸地 勾引人入教 卻叫他們作為地獄之子」 （參 馬太福音23:15） 有很多的解經家是把《聖經》越解越深 深到人不懂他以為他很厲害 而我看見這些解經家 我有一點敬畏不敢向前 我對他們退避三舍 今天有一些甚至歸正的神學家 我發現他教書教到最後 越教越狹窄 狹窄到最後呢自以為義 也不把真理解明使人明白 結果更不照著《聖經》原則願意傳福音 最近我講聖靈工作的時候 我提到最後一題 聖靈與聖徒 那我問一個問題 「聖徒哪裡來的？」 如果我講聖靈與聖徒 我一定要說：「聖靈在教會、基督徒身上，做什麼工作」 才合這個題目這樣對嘛 但是耶穌一開頭講一句話 就突破這一句話 主耶穌說：「聖靈來了 要叫世人，為罪、為義、為審判 自己責備自己」 不是為聖徒 聖靈來了 是叫「世人」為罪、為義、為審判 世人是誰？ 反對耶穌的人 與世界一同滅亡的人 在罪惡中間沒有覺悟的人 所以聖靈先在惡人的心中動工 突破他們的限制 把他們從惡中間釋放出來 把他們帶到被分別為聖的地位 這個就是福音工作 聖靈跟福音是不能分開的 今天教導聖靈、講聖靈最多的「靈恩派」 是最不明白聖靈的人 所以他們越解聖靈 越把人解出離開聖靈的原則 進到完全背經離道 違背真理的錯誤的 靈恩派的解經中間去 很可怕的事情 而現在研究《聖經》很深的 甚至歸正神學的神學家 他只懂得對那些愛研讀《聖經》 要深入研究的人做剖解 結果他們對非基督徒從來沒有作用 我相信這個跟聖靈來 在世人中間做工原則完全相背的 所以聖靈的工作 就是怎樣把罪人變成聖徒 把不是基督徒變成基督徒 在罪人中間做工使他們離開罪惡 這個工作聖徒不做 神學家不做 我們都是名副其實 走自殺尋短見的聖徒 我們都是自己殺害自己 使自己走投無路的基督徒 這是很可憐的 所以不注重福音工作 不傳福音的神學家 是幫助人走自殺路線的神學家 雖然他的神學很正統 但是他不是叫非基督徒成為基督徒 不是叫罪人成為聖徒 所做的不是聖靈從起初所要做的工作 我們現在用這個原則來看這篇的道理 所以主耶穌基督在這裡（藉著保羅）說 「政權是從上帝來的」 而上帝賜下政權 所以上帝超越政權 政權要向上帝負責任 政權要受上帝的審判 而政權最後一樣 也就是在上帝推翻的過程中間 他是被動而不是主動的 所以當政治家自以為可以催逼 可以逼迫 可以消滅 特別是基督教的時候 他們正自以為義 狂傲到一個以為他就是上帝的地步 他正在走了一條自殺、自滅的道路中間 因為上帝讓他到最狂妄的時候 可以把他權柄奪去 把權柄交給另外一個人 那革命就成功 伯沙撒是一個例子 我們看見各個王朝的滅亡都是例子 我們看見了大英帝國的失敗 是一個例子 現在英國從最小變成世界最大帝國的 六百年歷史中間 這個不到二百年消失下去了 我告訴你當 Victoria 跟她的丈夫這個是 Albert Albert 跟 Victoria 在世界上的人 曾經統治了世界最大的一片土地 那片土地大過羅馬帝國五倍大的地方 是沒有人想到一個英倫三島小國 怎麼可以統治了最東的地方到紐西蘭 最西的地方到加拿大 世界這麼大的地方 變成日不落的大英帝國的土地 比羅馬帝國大五、六倍那麼大 這非常可怕 非常廣大的地區 但是現在縮小到連她們 自己脫離歐洲以後 不久蘇格蘭會再脫離她們 愛爾蘭再脫離她們 回頭變成一個非常小的島國 上帝說：「立國在我 興邦在我 亡國也在我」 神要你大的時候 沒有人能攔阻你 神要你小的時候 沒有人能幫助你 上帝是至大之外最大的上帝 上帝是最小至小 最小的最小再更小的世界中間 統治萬有的上帝 上帝所定的事 沒有人可以攔阻你 政府的命定是從神而來的 這個是基督徒歸正的信仰的基督徒 清楚看見的 所以上帝興邦 上帝亡國 上帝把政權交換過來的時候 最沒有資格的人可以與王子同坐 最大的君王 可以在當天就進到監牢裡面去 所以呢這裡告訴我們 政權的最後一項呢 就是代替原有政權 新立起來的政權 還是從上帝來的 那昨天我就轉到這一句話的第二個原則 「政府要向上帝盡責任」 但是保羅在這裡沒有說 「所以你們有政權的 你要怎樣向上帝負責任 你要怎樣做好應該做的事情」 沒有提 他照樣清楚《聖經》所啟示的話語 是對人類講的 而不是對政府講的 所以《聖經》在這裡提到 你們在政權之下的人 你要怎麼樣呢？ 你們要怎樣呢？ 《聖經》說：「你們不要抗拒在上面掌權的 你抗拒掌權的 就是抗拒上帝的命令 抗拒的必自取刑罰」 （參 羅馬書13:2） 所以這裡暗示一件事情 政府有刑罰人民的責任 所以當政府教導百姓的時候 沒有用應當有的刑罰 來處理他的百姓是不盡責任 這個就暗藏了這一個責任感在裡面了 政府要刑罰的時候 他一定要有規律 他一定要有原則 一定要有標準 那政府的標準在哪裡呢？ 又不提 所以這本《聖經》很奇妙 它講了一個重要的東西 重要的東西裡面的重要原則 它不用字句來提 但你一定明白裡面在講什麼 政府憑著私慾嗎？ 憑著君王的好惡 來決定百姓的命運嗎？ 這個比較英俊我不必刑罰他 這個比較醜陋我叫他進監牢 可以這樣嗎？ 你說：「這個比較高大的我就免他稅 比較弱小的叫他做苦工」 這樣的道理嗎？ 這個不是君王定生殺 這表示君王在還沒有 執行刑罰以前 他一定要有準則 所以這個隱藏著什麼？ 法律是必須存在的 這是這一段聖經給我們的 第一個很重要的責任 政府有罰賞之律 把這個罰賞之律 也就是國家的憲法 國家要怎樣賞公民 要怎樣刑罰犯罪的人 一定要有原則 這個就是國家的憲法 這個國家的法律 所以這樣 「政府的權柄從上帝來的」 上帝給政府的責任 就是你應當有法律來決定你怎麼做 你怎麼賞、你怎麼罰的基準 這一個基準的權柄是上帝給政府的 所以上帝給政府就有法律的權柄 今天你要聽到的是三大政府的權柄 不是一個 現在我先從這裡提 刑罰與獎賞的權柄 是神給政府的 上帝許可政府存在 上帝命定政權的必須 所以加爾文說：「最壞的政府 （John Calvin, 1509-1564） 比最好的政府還…………」什麼？ 「…………還更好」 人真正需要政權 沒有政權的社會是不能存立的 而神命定這個事情 這一段聖經說：「政府上帝所命的」 所以他有提到「命」 但是沒有提到「命令」 他有提到命 沒有提到祂吩咐的原則是什麼？ 那意思就是說 這一個重點你知道了 但是另外的責任我交給你 所以政府自己要定法律 我曾經對你講過 法律有兩個源頭 一個源頭從上到下的 是統治者定下來的 另外一個源頭是下到上的 是被統治者為自己的益處 限制他們的統治者所定下的條例 我不知道台灣的法律是怎麼定下來的 當然不會請工廠裡的工人一同來定法律 當然不會請那個沒有讀書的 那個流氓一同來定法律 台灣定法律的時候 一定是要請那些最有學問 特別是讀過法學的那些留學生 或者那些在地方做長官的 有了許多許多豐富經驗的結晶 把他們曾經處理一切案件 產生的結果 從統計的過程中間 得到的數字領受了一些原則 然後一同來定 我們怎麼處理這樣的事情 比如說有偷竊的人 一個偷竊犯要怎麼刑罰？ 那你做縣長二十年 你告訴我你的經驗是什麼？ 你做師長四十年 你告訴我你曾經有怎樣的經歷？ 那麼這些人把他們的經歷 把他們過去的歷史 所有的個案累積起來的智慧 講出來的時候 就形成一個比較可能的共通同意的 大家共賞的這些法律的案件 做一些統治未來可能發生事情的原則 那麼這些個案把它集大成以後 那就產生研究 研究就產生了統計數字 統計數字再產生原則 就變成法律學的教材 那這些做教師的 就從這些教育的經驗中間 從社會處理罪案的事件中間 所達到的智慧結晶的這些定律 再去定一些原則以後要怎麼做 這樣人類就有「法律學」 人就有法學專家的智慧慢慢累積起來 就變成世界歷史上給我們得到的結晶 這樣呢我們的法律學就開始進步了 那麼這個法律不但處理 曾經有過的過錯 也要處理還沒有犯過的錯誤怎麼處理 因為人的想像力 是超過人的記憶力的 所以人想像可能犯罪的事情 跟曾經記過犯罪的事情之間的比率 是想像力的超越性是很特別的 那麼創作性 超越性 跟未曾產生的想像力 所能產生出來的犯罪的 破壞的力量的大到可怕的地步 我們找出來以後 我們再想怎樣去制定、去限制這些越軌的行為 結果我們又產生另外一種犯罪學新的研究 那這樣呢法律的長進 就跟歷史跟向上都有關係 這樣我們看見呢 人就從其中定下了很多的條例 很多的原則 作為法律的根據 這樣這就是政府的責任 所以政府跟人民不同的地方 人民有行過什麼事 要受怎樣處罰的責任 而政府有什麼行為是可以 什麼行為是不可以 甚至超過已經做過的事情 在還沒有發生事情以前 就應當定下條例的 這種憲法的制定的責任 那麼憲法的制定 憲法的執行 跟憲法的討論就變成刑法、律法 跟定法這三個分權的這個責任 我想這個都是讀政治學的人 都早就明白的事情 我不必再講 所以政府的責任是神給的 上帝既然把權柄給了你 你不可以亂用權柄 你一定要有法律 而法律的原則在哪裡？ 這就是需要神啟示的原因了 因為上帝不是把人當作小孩子 什麼都一個字一個字慢慢的默寫 或者聽寫 然後照著上帝的意志聽寫，上帝給你有一些創造性的空間 給你想像力的發揮 給你可以好好行出你可以做 但是還沒有規範已經定下的規條 你可以從其中藉著想像跟過去的記錄 所達到的一種智慧 去定下的法律的這個可能性 這是政府的第一個責任就是法律的責任 那這個責任定下來的時候 上帝不再講對政府的責任要怎麼推倒 上帝就講做一個人要怎樣守法 應當盡的是什麼 所以說呢你不要抗拒掌權的 這裡不是說掌權的都絕對沒有錯誤 《聖經》說：「抗拒掌權的就是抗拒上帝 抗拒掌權的一定要受刑罰」 當然隱藏著掌權的是有權柄刑罰你 因為掌權的權柄是上帝給的 那麼掌權的人怎麼刑罰你的時候 他一定有規條 這個規條、這個原則 就是國之有國法 憲之有憲法 家之有家法的這個隱藏著的可能性 所以上帝把法律的權柄給了政府 這是第一條 除此以外 這一段聖經給我們看見 政府的第二個權柄是什麼呢？ 第二個權柄就是「兵權」 政府不但有法律的權柄 所以給每一個國家都有律法 每一個國家都有監牢 每一個國家都有法院就要執行 第一個權限 上帝給政府有法律的權限 所以每一個政府都應當立法 每一個政府都應當司法 每一個政府都應當有行政 所以立法使國家不亂來 所以司法使國家可以把所講的法律 要行出來 要施行出來 所以會而不議 議而不決 決而不斷 斷而不行 這都不是神所喜悅的事情 我們既然在開會 開會就應當討論 有開會而沒有討論 根本不是發揮才幹的一個地方 根本就是做兒戲 是一個愚弄人權的 而討論一定要有結論 如果沒有結論這個亂討論 結果沒有任何的結論 是浪費時間是誤用自由 而結論以後一定要施行出來 如果不行呢開會是沒有用的 有許多的教會 許多的團體 都是會而不議 決而不行 所有的會議都是空談 談的都是沒有方向 談完了以後沒有做結論 做結論也沒有去實行 都是浪費時間 都是玩弄自由 都是抹殺別人的思考 都是沒有好好把我們的責任擔起來 這是神所不喜悅的事情 所以一個政府要勇敢討論 討論以後要勇敢結論 勇敢結論要勇敢推行 所以立法 有立法委員的責任 立法以後要有司法 要有這個行政 這個三權分立 形成一個比較健康的政府 這是自從民主制憲以來呢 人類共同明白的事情 這是很重要的 這些東西的想法 在二千五百年以前 在蘇格拉底 （Σωκράτης, Socrates, 470-399 BC）的學生 柏拉圖的時代已經萌芽了 （Πλάτων, Plato, 427-347 BC） 但是到了大概這二百年 很多的政府才開始明白 嚴重性、重要性到什麼地步 那結果最大的問題 在制定憲法的時候 人的自由太大了 每一個人都用他自己的想像力 發揮他以為是好的事情 做為他定法律的標準 結果呢很多的法律 是違背上帝的道 很多的法律是服事人野蠻的自由 所以全世界又變的很混亂的原因 就從這裡開始的 我曾經在一本書裡面寫過一句話 「現代的民主 將成為未來的野蠻 現在的自由 將成為未來不可控制、很可怕的文化」 這件事在最近幾年 已經慢慢實踐出來了 很多的國家已經自食其果 這個是很可怕的事情 這些原則我不是自己想出來的 我從《聖經》的總原則 把它推想出來的 這是神給我們的智慧 所應當向世界講的話 所以上帝說：「你不可藐視先知的講論」 （參 帖撒羅尼迦前書5:20） 當上帝的靈感動一些 神所要重用的人的時候 他們會在時代的前頭 講出一些時代良心所應當發出的言語 所應當講出來的警惕的話 所應當對世人講的警戒的言詞 這是很重要的事情 這也是教會存在的原因 我年輕的時候聽一句話 我嚇的魂不附體 後來那一句話影響我這幾十年的事奉 「教會的講台，是社會的良心」 大家說：「教會的講台，是社會的良心」 很少基督徒看見這一點 因為很少講台能講到這一點 或者能講 或者敢講 或者有資格講 這是三件不同的事情 你看到嗎？ 為什麼教會的講台是社會的良心呢？ 我把文化做一個很特別的界定 這一個定義是沒有一本辭典用的 文化是社會的良心 我講這一句話，有的人莫名其妙 社會為什麼需要良心？ 我的意思是說 一個人做錯事的時候 有一個東西在對他說：「你做的不對」 那就是「良心功用」 那麼文化應當盡的責任 是為整個社會定一個靈魂 在社會的靈魂就是文化裡面 一定要有良心的聲音 所以如果文化學者 能夠把整個社會的毛病講出來 能夠把社會的病態暴露出來 然後對社會產生指定方向的作用的話 這個文化是偉大的 那如果文化有在社會中間指定方向的作用 我告訴你 講台就對整個社會 有指定社會行動的作用 所以講台是社會的良心 而講台上面傳講的人 是上帝的僕人 他應當被上帝使用 講出上帝要社會行動 應當有的方向 他是整個社會的羅盤 上帝的僕人 要講出上帝要他講 指定社會方向應當盡的責任 所以呢講台如果是社會的良心 那講台上的聲音 就是神藉著祂的僕人 用先知性的言語 帶動整個社會方向的發言人 這些話影響我 也影響我一生的事奉 所以我站在台上的時候 到某一些時刻 我會忽然很嚴肅的起來 忽然我會很嚴正的講一些 別人不敢講的話 這就是我講台的特點 因為我知道 我在那個時刻裡面 是神的靈引導我 講出祂要人行的事 神的靈使我覺悟到 我應當怎樣指明時代的方向 這一個神聖的命令 是神的僕人在神面前領受的一個責任 願上帝賜福給我們明白這樣的事情 我現在回到這一段的聖經裡面來 （參 羅馬書13:1-2） 所以上帝給政權有法律的權柄 政權有律法、有司法 有行政的這個自由 當然這個是神不即時控制 也不即時隨便給你報應的 當一個政府亂行事、亂立法、亂行政、亂司法的時候 上帝可能有時候就直接干預 有時候就忍耐一段的時間 最後就消滅這個政權 為什麼？ 蘇聯共產主義一九一七年起來 一九八九年就結束了 就在七十多年的時間 不到一百年的時間就結束了 中國（東亞、諸夏）最大的王朝 最強的勢力 就是秦始皇的秦帝國 （嬴政，259-210 BC） 這秦始皇執政不到幾十年 他就完了 他自己五十歲就死了 他死以後不到十五年 全秦帝國就覆滅了 怎麼最大的權柄 維持最少的年日 正在啟示我們什麼？ 強權不能永存 這是一個很可怕的教訓 秦始皇是對他的仲父呂不韋 （？－235 BC，秦帝國第1任宰相） 最不客氣的一個青年人 他的仲父可能野心太大 做生意做到滿天下的錢 可能有三分之一、四分之一 變成他自己的錢財了 但是他認為：「這算什麼？！ 我有錢的權柄 我沒有政治的權柄 我沒有得到統治萬心的可能 所以如果我能用錢製造一套的陰謀 結果能夠掌握到一個可以做王的青年 有我在他幕後指揮的話 我變成使他順服我的一個他的長輩 那我就藉著他得到全世界了 我才真正厲害」 可能歷史上最大雄心的人 不是秦始皇 是他的仲父，叫作呂不韋 他後來看見這一個孩子越來越不像樣 太過極權 太過強權 太過野蠻 太過粗暴的時候 他大膽進到皇宮 對他從小養大 不是自己生的孩子 進一個諫言 「可以不可以我現在勸你幾句話？」 嬴政：「仲父，有什麼話？講吧」 呂不韋說：「照我知道 一個國家興 一個國家亡 是有原則的 你知道為什麼周王國 能夠在歷史中間綿延這麼久嗎？…………」 周王國之前 是什麼王國啊？ 是殷商王國 殷商王國之前是什麼朝啊？ 夏王國（東亞諸夏的起源傳說） 夏王國之前是什麼呢？ 是堯、舜、禹 那堯、舜、禹 夏禹死的時候 為什麼不找最賢明的人替代呢？ 因為他的群臣 他的宦官都對他說 「就交給你的兒子吧」 所以夏禹就把他的兒子立做王 政權世襲就從那一年開始 這以前中國（遠東、東亞、諸夏）是世界最賢明的區域 世界歷史從來沒有任何一個國家 像唐堯一樣的 把他的座位王的寶座給別人的孩子 虞舜繼承唐堯 他死的時候不把他的王位給他自己的孩子 給夏禹 因為夏禹治水大功告成 「還有比這個更聰明的人可以接替我的王位嗎？ 我死了不要讓給我的孩子 而讓給夏禹來治國吧」 所以這三代唐堯、虞舜、夏禹 實在是中國人（東亞人）智慧最高峰 而中國人（東亞人）智慧最高峰 是在古時不在今時 智慧高到一個地步 到了幾十年以前 毛澤東變成最笨的一個人 （1893－1976） 毛澤東呢結果他在中國統治者裡面 權柄一點不願意輸給秦始皇 但是他呢上帝就不許可 連一個台灣也不能統一 連一個金門也不能拿到 就讓他離開世界了 這是一個天大的笑話 也是一個天留下的 一個令我們好笑的一個幽默存在其中 而他自己的孩子就死在韓國（韓戰，1950－1953） （毛岸英，1922－1950，毛澤東長子） 神不許可這個人專權的 那這個人呢自己以為是上帝 結果把自己造成一個假神 死了以後無安身之處 到今天他的屍體這裡斷一塊 那裡掉一塊 怎麼修修不好 所以天安門堂毛澤東遺像 是一個禮拜關幾天不准人看 要修補他的屍體 最可怕最難看的一個屍體 中國人（東亞、諸夏人）起先有唐堯、虞舜、夏禹 這美好的開始 到後來沒有好的結束 為什麼呢？ 因為當毛澤東把孫中山（1866－1925） 所建立起來的民國把它奪過來 他願意在孫中山建造在「以民為主」的民國的十年以後 就廢除以民為主的政體 決定用共產黨的「無產階級專政」 來代替民主趨向的時候 他是開了倒車 使中國民主退後幾百年 走回那個像皇帝一樣的 獨權的地步裡面 所以結果因為孫中山 把基督教的精神帶到中國 產生民主主義 結果十年以後 一九二一年是孫中山建國十年以後 毛澤東就願意用共產黨來摧毀 來消滅中國人的民主觀念 變成一個一黨專治 比帝國更敗壞 一人獨權專政的敗壞政府 將中國完全退後 退後幾百年 又變成一個沒有辦法民主的國家 這是很可惜、很可憐、很可怕、很可惡的事情 自從毛澤東一建立共產 在現在他二一年建共產黨 到六一年的時代 就在這幾十年裡面 三千五百多萬的中國人 死於非命 從1961到1965年 毛澤東蠢蠢欲動 他要再鞏固他的政權 到了1966年就發動「文化大革命」 1966年他維持生命十年 他1976年死的另外十年裡面 他再無故 使中國人有另外三千五百萬人 再死於非命 所以這一個人統治中國到他死的時候 從1921到1966年 不過幾十年的時間 在中國共產黨統治時期之間 死掉的人 不應當死的人 至少有七千多萬人 就這樣白白的送命 這是歷史中間從來沒有任何古人 也是從來沒有任何一個皇帝 曾經達到的最高的記錄 也是超過第一次世界大戰 八百萬人死 第二次世界大戰幾千萬人死 還更高的記錄 這是人類歷史最殘、最凶狠、最淒涼、最可憐的一段歷史 現在的共產黨頭頭 是沒有勇氣承認 共產黨給中國帶來的災禍 他們更沒有勇氣承認 六四給帶來民運所受的痛苦 也是大學生受的犧牲 我曾經好幾次講了這一句話 當共產黨不敢承認 六四是一個錯誤的時候 這個黨永遠沒有抬頭的日子 他們只可以繼續凶殺 但沒有辦法建立一個偉大的政黨 使人可以在永恆的歷史中間 紀念他們偉大的可能性 這個黨是注定要滅亡 是有一天要自己摧殘自己的 因為他們在恨的裡面 建立自己的勢力 這是沒有辦法 建立合神心意的政權 因為神是不喜悅 這種以恨立國的政權在地上 永遠存在的 這是不可能的事情 相反的在這個政權之下 被逼迫的基督教 會在不到幾十年裡面 成為全世界有歷史以來 已經達到最多信眾的一個宗教 中國（東亞）要成為全世界最多 基督徒的人口的一個國家（區域） 就在指日可望 不到三十年、四十年以後 你可以看見這個事情成就 那個時候我一定已經是歷史人物 我已經死了 但你可以活著幾十年以後 你看見這些話就會成功了 可能有人預算 大概2050年的時候 也就是在三十四年以後的中國（東亞） 中國（東亞）的基督徒，會超過二億五千萬人 那個時候中國（東亞）的基督徒 將是差不多 等於比全世界 最大的國家的人數還要多 中國人現在有十四億 那個時候有二億多的基督徒 不是最大的國家最多基督徒的國家 超過其他的國家 像美國的基督徒可能 有差不多一億半 那個時候中國的基督徒要超過 美國最多基督徒國家更多的國家 所以當時全美國的基督徒數目 都不能比在中國的基督徒的數目 現在在中國的基督徒有多少呢？ 現在中國的基督徒 大概有一億二千四百萬人 那個時候會變成二億多人 而現在美國的基督徒不到二億 那個時候遠遠輸給中國 神的作為跟神的方法 不是人的作為不是人的辦法 在「以賽亞書55:8」 「上帝說：『我的道路非同你的道路 你的意念不是我的意念…………』」 接下去說 「天怎樣高過地…………」 上帝應許說 「我的道路高過你的道路 我的意念高過你的意念 譬諸雨雪自天而降 卻滋潤大地」 你以為上帝降下雨 降下雪到地上來是做什麼呢？ 是滋潤大地的 上帝說：「我傳出的話語 也照樣永遠不收回」 上帝講了一就要成就一 上帝講成就，就一定要成就 上帝講滅亡就要滅亡 上帝講興起就要興起 所以上帝會使中國受了最多逼害、最多損失 而最多輕看的基督徒 在中國興旺起來 成為全世界所有的政權 所有的暴虐的人士 所有專斷的人士 在他們的專權之下 沒有辦法消滅的一個團體 讓基督教在中國的數目增加起來 叫那些人傲慢 他們變成羞恥 那些自義的人 變成受辱 因為神的榮耀 以後的榮耀大過以前的榮耀 願上帝給我們看見 台灣的基督徒是很自卑的 台灣的基督教是很衰弱的 因為你們自己傳福音好像看不到果效 經過長期的努力好像看到神不同在 所以你們開始有一個失敗心理 我在印尼從基督徒比例來說 你們基督徒的比例4％ 我們在印尼基督徒比例也是大概 6％到8％ 連天主教徒比例加起來百分之十幾 我們比穆斯林是少的不得了 因為穆斯林比例大概 80％ 我們都是少數民族 不同的地方 我在印尼我的心態 超越所有牧師的心態 超越所有基督教領袖的心態 他們為我，甚至妒嫉、仇恨 我不管他 但是我孤軍奮戰 在這個最艱難的伊斯蘭教區 穆斯林最多人口的區域 全世界最多穆斯林人口數目的國家裡面 我獨樹一幟 我孤立奮戰 我辛苦奮鬥 我把基督的旌旗高舉起來 在那裡成就了很多人所想像不到 所不敢預測 也不敢想像的事情 願這種必定成功的心理 主與我同在，我不需懼怕的心理 可以傳染在我所講道的各國 特別是台灣的地區來 使你們可以興起 像我這樣勇敢有信心的戰士 為主奮鬥 為福音打仗 成就上帝的事業 主與你們同在 你們（台灣）中間已經有一些人 看準「靈恩派」的錯誤 現在「靈恩派」恨死我了 他們最好我不存在 我敗退下去 所以重要的會議被霸佔 甚至把我的名字除掉了 但我告訴你 他們正在妄想 這些把我的名字除掉的會議是越做越小 慢慢走自私的道路不覺悟 現在有很多的人 包括華福大會前途是暗淡 因為他們讓「靈恩派」在裡面專權 裡面壟斷沒有覺悟到危險在哪裡 我的話他們不願意聽 他們不注意聽 我也不管他們 我自己孤軍奮戰 發展神要我做的工作 我正在期望歸正福音時代的來臨 而歸正福音運動很困難 因為真正明白的只有幾個人 而這幾個人彼此相殺 彼此相殘 這幾個人有一些是好高騖遠 有的是輕看同工 然後獨自一個人 用各樣的辦法來抵消自己裡面的力量 所以我們的力量已經小到一個地步 再自己不謹慎 我們很危險 求主施恩賜福給我們 我盼望你們看見 我為什麼這麼做 看見我為什麼這麼肯做 為什麼我直到今天還這麼恆心的做 拼死命的做 因為我盼望歸正福音的精神傳開 歸正福音的運動成立起來 歸正福音的時代早日到來 你們中間聽明白我的話的人 只有幾個人 聽明白覺悟的人更少 覺悟肯去行的人更少更少 「我在你們中間 要忍耐到什麼時候呢？」 我在印尼講了一些話 有的人聽進去了 但是很少人行出來 有一些人開始學習歸正 那就注意世界歸正的領袖 有一些人受了別的歸正精神的教授影響 結果又走狹窄的道路 我有時候想喔 我所做的工作 如果沒有請那些別的歸正領袖來幫忙 可能會更好 因為很多歸正的人到印尼去呢 幫忙我們印尼歸正一些知識 卻縮小歸正精神的發展 他們一方面帶來一些歸正的學問 卻使印尼有歸正的人雄心被撲滅掉 變成又是一群少少的人 求主施恩、求主憐憫 我盼望在以後的二十年 可以用我的影響力 至少在世界各地建立 一百間的歸正福音教會 我盼望有幾百個歸正福音的人士 可以起來接續我奮鬥的力量 我只能對同志說 「革命尚未成功 同志仍需努力」 我只能對你說 我的年紀越來越大 我的時候越來越少 神給我的機會越來越受限制 但我還看不見你們有一大批的人 現在就起來 看見起來、起來奮鬥 奮鬥發展 真正用心志 用鬥志 用恆心大志去呈現上帝的心願 上帝要把這個運動興起代替別的運動 正像上帝會把政權興起 替代別的政權一樣的 所有的權柄，有他們的責任 第一個責任 就是有刑事罰責、律法的責任 這是神給的 第二個責任 就是有武力跟佩劍的責任 （參 羅馬書13:4） 所以在這一段聖經 今天我要對大家講的第二個責任 就是政府用軍力 政府用武力 跟政府的軍事的責任 《聖經》這一段哪裡有這樣的話語呢？ 為什麼會提到軍事的事情呢？ 因為在這一段聖經裡面 有一個字出現了就是「劍」 保羅說：「他們佩劍不是沒有道理的 他們佩劍是有功用的」 換一句話說政府有處罰、有獎賞的法律責任 政府也用劍去衝殺、去保衛、去防敵的責任 這是第二 政府的責任是軍事責任 第一是法律責任 第二個責任是什麼責任呢？ 「軍事責任」 大家說「軍事責任」 為什麼國家需要有軍事的存在呢？ 有沒有一個國家不用軍隊的？ 沒有 有沒有國家不動干戈的？ 有沒有國家可以不必戰爭的？ 雖然瑞士是一個不注重戰爭的國家 但是他們會預防他們的百姓受侵害 所以他們有「國防部」 他們沒有「侵略部」 當日本軍要侵略別人的時候 他們有「軍國主義」 他有軍隊的「帝國主義」 他們用他們的軍隊去試探、去侵略 去併吞別人的土地 這是天皇的一個命令 因為他們認為 他們應當統治別人的國家 應當從別人的國家 去掠奪一些的土地 使他們自己的百姓有更遼闊的土地 培育更大的生存空間 去發展他們民族的自由、貿易 跟他們傳宗接代的事情 日本軍國主義所發動的世界大戰 是很可怕的事情 他們為了世界大戰可能會失敗 他們就注意研究生化的這一些武器 生化的武器可怕得不得了 如果你真正知道 天皇曾經有一個計畫怎樣殺死仇敵 用化學武器 作為他們戰爭一定會勝的祕訣的時候 你就知道人類的殘忍 沒有超過日本那個時候 所曾經用過的殘忍的手段的 我舉個例子 把A型的血抽出來 注射在B型的血的裡面 然後每天綁住那個人 看到不同的血型在他的裡面 每一天身體的變化是什麼？ 結果你會看見生的瘡一粒一粒出來 再過幾天爆裂出來 那這個人因為血型一改變了 他整個身體完全變化 然後眼睛就瞎了 就突出來了 結果他就記錄下來 這不同血型產生的副作用是什麼 就記錄下來 那麼過幾天他一定會死 再把B型的放在AO型的怎麼樣 在AB型放在O型的怎麼樣，做記錄 然後再另外這個把馬的血 注射在人的身上會變成怎麼樣 把狗的血注射在人裡面會變成怎麼樣 把牛的血放在人的身體什麼病會出來 那身體的變化再做記錄 這樣所有亂七八糟 不倫不類的事情都做的時候 用哪一種化學 來使一個人快快死 或者不能死 這種人受了這種攻擊 受了這種細菌 他會多少久才死 他死的時候狀況是怎麼樣 都做記錄 那些被做為試驗品的 沒有一個是日本人 都是他們所不喜歡的民族 他們所要對付的民族拿來做試驗品 這些東西都不可以宣佈 絕對保密 這是國防機密 這是國家自己的秘密 那這些東西呢有人透露出來 你就知道人類竟然有這麼敗壞 這麼凶殘 這麼不人道的事情發生 而這些都在第二次世界大戰以前 已經在日本正在試驗的東西 所以像這樣的民族 上帝如果讓她成功呢 我是更不能敬畏上帝的 我知道這是違背天命 這是謀殺神的創造 這是對上帝的侮辱 所以上帝令希特勒 （AdolfHitler,1889-1945） 一定要失敗 上帝令日本一定要失敗 上帝要義大利一定要失敗的原因 不是上帝不愛他們 上帝不許可這樣的政權 給繼續長久在這個世界上 我不知道為什麼日本的天皇 （昭和天皇、裕仁，1901-1989，124代日本天皇） 可以跳一個這麼大的幸運 饒他一命 留他這條命 以至於完全不受審判 麥克阿瑟清楚算出來 （DouglasMacArthur, 1880-1964） 如果日本人對天皇的尊敬 被侮辱到一個地步的時候 整個日本反過來的話 可能後來的這一個後果 會大過第二次發動第二次世界大戰 所帶來的後果更可怕 所以他就許可饒日本天皇一命 這樣這個希特勒自殺 墨索里尼被殺以後 （BenitoMussolini, 1883-1945） 麥克阿瑟將軍竟然下令 饒日本天皇一命 產生世界第二次世界大戰以後的和平 沒有處理他 這一件事是我感到很不明白的事情 但我知道呢神天意超過人的天意 所以上帝不許可日本勝利 因為他這樣敗壞 這樣邪惡 這樣勇敢摧殘人命的 這些生化的這些武器的試驗 已經完全斷絕人倫 是完全不合上帝的心意 上帝讓日本一定要戰敗 如果你注意他所有的計畫 你會發現他們這個生物的武器 已經到了一個可以謀殺人類最可怕的地步 他們的空中武器 已經超越了美國、蘇俄所製造的飛機 他們在一個大的航空母艦裡面 所設立的一種特別的這一個預設中間 有一種飛機就可以進到一個 很圓形的一個飛機模型裡面 這個飛機進去的時候 先把它的翅膀折起來 所以外面看縮小了很多進到裡面 進到這個已經固定的空間剛剛好進去 航空母艦把這種飛機 載了幾千公里到了夏威夷的時候 再把它開出來 這飛機出來的時候再飛機的機翼開起來 就變成正常的大飛機 所以這種航空母艦所載的有飛機 把翅膀折起來的這個圓形的東西 在這一個航空母艦上面的時候 空中的飛機沒有一個偵察機知道 所以他們不知道為什麼 突然間有一隊的日本飛機 能夠轟炸珍珠港美國的航空母艦 他們忽然一夜之間驚醒過來 這些飛機用什麼東西？ 什麼燃料？ 從東京飛這一萬多里 到火奴魯魯（Honolulu）來炸美國的？ 哪裡有這種小飛機 可以裝這麼多的油 他們在空中另外加油嗎？ 那時還沒有這個技術 結果有一次呢他們真的發現 發現以後呢就把這一個航空母艦 跟這種飛機全部炸沉不留一支 他們美國人發現了這個飛機以後 他也不把這個消息傳開 因為他怕消息走漏 蘇聯比他們更先製造這種 可以折的翅膀的飛機 就先得勝第二次世界大戰 那全世界完了 不能落在日本手裡 就會落在蘇聯手裡 太可怕了 所以他們這個全部消滅 在美國的「Discovery Channel」（探索頻道） 曾經發佈過一些這一方面的消息 我看了以後呢 我那個時候驚奇萬分 神在適當的時刻要把智慧給什麼人 不讓那個人得勝，都是神定的 我更清楚看到《聖經》所講的 「政權是上帝命定的」 為什麼上帝不讓希特勒得勝？ （Adolf Hitler, 1889－1945） 希特勒最後一隻大的空船 叫做「Hindenburg」（興登堡號） 到了紐澤西上空的時候 爆炸的時候 德國才發現他們多高的技術 結果付之一炬 真正完全倒空 當他們所培養的最好的 這個科學家一個一個離開的時候 上帝不告訴他知道 愛因斯坦就偷偷離開他 （Albert Einstein, 1879-1955） 雖然他得到了正式離開的手續 但是他離開的時候沒有宣佈 他是能夠製造原子彈的人 那麼這個愛因斯坦所講的「E=mc²」的這些的東西呢 真正明白的都在德國 但是這些人都跑到美國去了 所以納粹德國一定要消滅 因為神的意念高過人的意念 我不准你先有原子彈 我要讓美國有原子彈 如果你好好的注意第二次世界大戰前夕 美國的空軍力量到什麼地方 他們的炸彈的研究到什麼地步 他們整個軍事力量的抗衡跟德國的比較 遠不能夠勝德國 連英國也比美國還更厲害、還更先進 但是那個時候上帝已經讓英國慢慢衰退下去 因為英國開始在離開上帝了 請你注意英國在第二次世界大戰以前 在五十年代以前 在三十年代以前 還是全世界最多派宣教士到海外傳福音的國家 OMS、CNEC 在二十世紀還有很多從英國去的 在二十世紀以前 內地會差了一千多個人到中國 二十世紀到五0年的時候 英國慢慢減少了變成很少人出去佈道 美國成為全世界最多 派宣教士去外國傳道的國家 你不是研究基督教與國力 之間的關係的人 你就不注意我講什麼了 你注意到一個國家興旺跟衰亡 跟他傳福音 跟他在主的工作上怎樣重視 怎樣注入他的經濟、怎樣投資 怎樣順服的時候有什麼關係 那你就發現世界不是你想像那麼簡單的 為什麼這幾年韓國變成越來越重要 韓國許多的工廠正在想打倒日本 過去的日本看不起韓國 北朝鮮把韓國人抓起來 然後給他們受苦 那這韓國人對日本痛恨之心 已經超過了當時中國人對日本痛恨之心 當日本慢慢慢慢從他的覺悟中間醒過來 從第二次世界大戰敗壞中間到現在 還不肯認錯的時候 神慢慢使他的經濟沒有起步 日本雖然是很大的經濟國 但日本人這二十八年來 經濟從來沒有復甦過 你不知道這個事情 他們發現日本受教育的人數很多 所以國力強 後來呢這一件給韓國學去了 韓國人的學問越來越高的時候 他們也強了 但是另外一個原因沒有人看到 跟福音之間的關係 中國也從韓國學習怎麼提高留學的人數 所以最後的這四十年 台灣去美國讀書的都回到台灣了 但是在三十年裡面 中國去美國讀書的又超過台灣了也回來了 他回來的時候 台灣回來發現台灣的 這一個製造業的工人的費用太大 所以這個台灣的工廠都搬到中國去了 所以中國得到漁翁之利 他得到的利害呢 是過去沒有想像的 現在台灣已經在製造業 所用的投資的力量中 遠遠不能比中國 但中國突然間興起來 因為他們「cheap labor」 他們勞工的廉價 使他們忽然間變成世界第二大的經濟體 但我告訴你中國興起不會太久 因為他們墮落也顯明出來了 他們的貪污也顯明出來了 所以這個世界的結局在哪裡？ 我做為神的僕人 我再仔細觀察 這其中一切的原因要怎樣向上帝交待 新加坡十年以後大概怎麼樣 印尼二十年以後大概怎麼樣 美國二十年以後大概怎麼樣 台灣十年裡面會變成怎麼樣 中國二十年會變成怎麼樣 我都在慢慢觀察 但我是很不願意隨便講話的人 所以我一面仔細觀察 一面很認真很細心的講任何一句話 求上帝憐憫不叫祂的僕人枉然 或者是太過魯莽的行事 以至於羞辱祂的名 但我告訴你二十年裡面 印尼會變成很強盛的大國 這一句我是肯定的 特別是印尼的政權在慢慢光明回來 慢慢變成有敬畏上帝的人在其中的時候 是完全不一樣的 以後的五年印尼會有一種不明文的競選 就是哪一種人更清廉 就可以被選做省長、市長、縣長 而這些呢就跟今天的總統 跟今天雅加達的省長所立的典範 有很大的關係 而雅加達省長（特別行政區首長），能夠變成最好的首長 跟他對基督教的信仰有很大的關係 而這個年輕的一代對他們的尊重 已經不在乎單單穆斯林 因為不是單單基督徒尊重阿學 （鍾萬學，Basuki Tjahaja Purnama，1966－） 連穆斯林很尊重 所以刺激了其他的省、縣 高級的官員對清廉的羨慕 以及盼望置身在這些政要中間 可以成為好的榜樣的一種動機 也慢慢顯明出來 印尼在二十年裡面 會變成世界最強的國家之一 這個已經慢慢看出來了 美國會衰敗下去 現在美國種族一開槍黑人一死 示威就很難收拾了 這些東西在印尼越來越看不見了 因為印尼華裔（吳越人）是第三大的種族 印尼最多種族的是爪哇族 第二是 Sunda族（巽他族） 爪哇族有超過七千到八千萬 Sunda族有超過三千到四千萬 但華裔（吳越人）在印尼有超過一千多萬 是第三大種族 其他印尼還有一、二百個種族 數目不比華裔（吳越人）更少 而這些華裔（吳越人）被接受的程度是越來越高 華裔（吳越人）的謙卑越來越顯明 華裔（吳越人）的誇張、傲慢 跟那些非常大大張鋪自己的財富的 那種陋習也慢慢減少 所以以後呢 印尼會變成上帝大大賜福的國家 而那個時候呢 印尼我們所開的這個華文神學院 舉足輕重影響全世界 今年上帝派二十個人到印尼去唸書 這是我們所收的比上一批更好的學生 那麼以後 可能中國派來讀書的人會再減少 但是這些人慢慢形成一個風氣 求主帶動祂所要帶動新的一個方向 這樣歸正福音的時代的到來 並不是絕對不可能的 而冀望這個時代到來的人是最孤單的 就是我在過去二十年怎樣苦力 怎樣宣告 怎樣掙扎 怎樣等待 我相信神沒有讓我空做 神的憐憫 那麼這個政權的替代 第二個權柄上帝說 「把佩劍就是軍事的權柄賜給政府」 那當提到「武力」、提到「軍事」的時候 你問唐牧師：「那麼政府 有哪一種的權柄是上帝給他的？」 有最大的兩個權柄 第一個就是國防的權柄 第二就是對自己的百姓 統治的勢力的權柄 所以當有外國來侵犯國土的時候 這個國家的國防，就盡他當盡的能力 如果他百姓自己有反叛政府的時候 這個國家就應用他的勢力 所以這兩方面 一方面是應付外來的侵略者 一個就處理內亂的作俑者 所以那些在國家裡面 產生動亂的力量怎麼撲滅它 外面來的侵略軍怎樣抵擋它 怎樣保護自己的疆土 這是政府的兩大佩劍的原因 在這裡保羅用的是當時的武器 當時的軍兵是用劍 作他們武力的一個記號 現在是用機關槍、大炮、原子彈作記號 這個同樣的一個原因 就是武力做為他的能力的一個權柄 政府佩劍就是政府有軍事權 政府有法律權 就是政府從上面領受 所有的權柄的第一個責任 第二個責任，政府有軍事權 所以政府徵兵的時候 他是有權柄的 政府用兵的時候 他有權柄的 政府用武器殺人的時候 所以上帝竟然也把殺人的能力 賜給掌權者 這個是我們對政府的存在的承認 跟政府用兵的權柄不能分開的 你不能說：「那這樣基督教是主戰的嗎？ 基督教跟佛教不同的地方是什麼？ 佛教是和平的政權 佛教是和平的宗教 所以佛教從來沒有對人說：『你可以打仗』 等等這樣的事情 基督教到底是怎麼樣呢？」 當然我研究基督教神學的 我知道基督教有主戰派 或者贊成戰爭的這種神學派 基督教也有反對戰爭的這種神學的不同的理論 那這兩種理論到底歸正是走哪一條路線？ 你一定很想知道的 福音派的人模稜兩可 福音派的人言語含糊不清不楚 福音派的人你問的時候 他可以逃避事實 所以講一些不關重要的事情 歸正神學家決定不是如此 所以歸正的傳道人 他要很誠實講愛心的話 他用愛心講很誠實的話 他很勇敢講應當講的話 他要研究《聖經》要講《聖經》的話 你說：「歸正的神學家 歸正的牧師、傳道 唐牧師，你對戰爭的看法是怎麼樣？」 那我現在用馬丁·路德書裡面所講的一段話 （Martin Luther, 1483-1546） 做為一個重要的總原則來告訴你 歸正神學的戰爭的理論是怎麼樣的 好不好？ 馬丁·路德說 「當我的國家受到外面侵略的時候 我做為基督徒的為了國家、國民的責任 為了我的百姓的安全 為了我做母親的、做孩子們的安危問題 我應當勇敢出來拿著武器 抵擋我的仇敵 保護我的公民，使我的家園得到保守」 這是第一個大原則 「If my country is invaded by other foreignness weapon ,other country soldiers, I should defend my countryman with my very courageous mind and with my freedom to deny and to sacrifice even myselfe life. I am willing.」 我要甘願犧牲自己 為國為民戰到死 只要保護我國家的安全 抵擋萬民的仇敵 這是我當盡的責任 這是第一件事情 所以每一個國民有愛國、有愛民的責任 每個國民有保國、有護民的責任 我的家園、我的長輩受侵略 我的幼輩受陷害 我的國民受滅絕的時候 我愛我的國 我愛我的百姓 我應當站出來拿著武器向前衝 把我的仇敵殺敗、抵擋他們 因為他們是侵略者 我這種自我犧牲保護國民的責任 是我應當至死也要甘心做出來的事情 這第一件 第二件，馬丁·路德說 「如果我的國家是站在侵略別人 佔領別人、危害別人國家的安危的時候 我應當不應當從軍？ 應當不應當作戰呢？」 他說：「我不應當順從發動戰爭的政府 也不應當順從這個違背神旨意命令的這個君權 我就應當不願意加入這種軍隊 甚至我被刑罰、被放進監牢 甚至被我自己軍紀的制裁把我殺死 我也願意捨命 我不可以做一個違背良心的事情」 所以我想這個原則 就變成整個「歸正運動」對從軍 對武器 對我們在戰爭事情上應當有的原則 我是非常尊重 馬丁·路德在這幾方面所給我們的教導 所以當然加爾文也沒有在這些事情上（發動戰爭） （Jean Calvin, 1509－1564） 違背這些的原則 「我在護衛沒有錯誤的人士 我在護衛受災難的人 我應當勇敢奮戰 我應當勇敢保護 我應當做我應當做的工作 死也不惜 只要我能夠把他們保全 只要對人民有貢獻 這是我基督徒的責任 但是如果我的國家是殺害別人 殘害別的民族 是危害整個人類的安全的 我不可助紂為虐 我不可與他們同惡 我甚至被軍紀所處罰 被關進監牢 或者被處死刑 我也願意死 但我不可違背我的良心 去做與神的旨意 與良知不相合的事情 這兩件事是我到今天認為一定要順服」 也沒有違背《聖經》的原則 你說《聖經》有這樣講嗎？ 《聖經》沒有說：「你可以去打仗」嗎？ 《聖經》可以說：「你可以去從軍」嗎？ 當你的軍隊是為了保護國土的時候 你應當怎麼做《聖經》有講嗎？ 《聖經》沒有講但是《聖經》 告訴我們幾句話 是被聖靈充滿的先知口中 解答問題的時候所講出來的話 這一個話是誰講的呢？ 施洗約翰講的 施洗約翰解答問題 是我這一生解答問題的真正受惠的 啟迪我的一個前輩 一個長輩 因為《聖經》告訴我們有人來問約翰說 「我當怎麼行？」 有人在問他：「我應當什麼？」 做軍兵的也來問約翰 「我應當做什麼？」 約翰就回答說、回答說、回答說…………，哇！ 我那個時候嚇了一跳 我說：「我要做這樣的傳道人 我要做像施洗約翰這樣的傳道人 有問題的時候 我可以代替他們把上帝的心意解答出來」 約翰為什麼會解答？ 因為約翰不是單單讀「講道學」 怎麼講才好看？ 怎麼講才有力量？ 約翰是被聖靈充滿的傳道人 約翰傳講的時候 是靠著充滿他、感動他的聖靈而講道 《聖經》說：「約翰被聖靈充滿 是從母腹裡面就開始的」 （參 路加福音1:5-17） 這是全本《聖經》唯一的一個 在母腹中沒有生出來 已經被聖靈充滿的一個人 在全本《聖經》 從第一個講話被稱為是先知的亞伯 耶穌基督宣佈亞伯是第一個先知 （參 馬太福音23:13-37） 昨天一個青年人受伊斯蘭教的影響 他問我一句話：「亞當是不是先知？」 穆斯林認為亞當是最大的先知 為什麼亞當是先知呢？ 因為上帝啟示人的《聖經》一共有一百部 一百零四部裡面最多一部是五十個 五十部是給亞當一個人 另外五十部是給塞特 也是給瑪土撒拉 一部給挪亞 給亞伯拉罕 結果兩部就是前面五十部給一個人 另外五十部給好幾個人 以後就都不見了 再賜下的四部就留在世界上 所以一百加四，一共一百零四 一百零四扣掉五十 亞當沒有保存下來 再扣掉另外五十 瑪土撒拉、塞特、以諾、麥基洗德…………等等 一直到什麼人呢 一直到摩西以前，瑪土撒拉…………等等 都沒有了 剩下四部 第一部阿拉伯文叫作《Torah》（律法） 第二部阿拉伯文叫作《Zabur》（詩篇） 第三部阿拉伯文叫作《Injil》（福音） 第四部阿拉伯文叫作《Quran》（古蘭經） 所以這個《Zabur》以前就是《Torah》 《Torah》就是《律法》 《Zabur》就是《詩篇》 《Injil》就是《福音》 《Quran》就是《古蘭經》 所以他說：「這四部留下來 所以世界歷史還要這四部 這以前有一百部不見了 而五十部是亞當弄丟的 亞當是最大的先知 因為他是人類的祖先」 昨天那個人一講，我說 「你是受伊斯蘭教影響」 他說：「那麼我不是用伊斯蘭教 我問你亞當是最先被造的人 上帝造亞當是不是最完美的人 因為他還沒有犯罪」 我說：「他是最完美的人 因為他原先的被造者 但是《聖經》沒有說：「上帝把話傳給他 叫他再傳給我們」 他說：「這什麼意思呢？」 我解釋 「如果亞當被造有先知功能 這一點錯也沒有 正像你也是有先知功能 我也是有先知功能 反正人都像先知、祭司、君王一樣 君王是指治理的權柄 祭司是指人與萬物之間的地位 而先知是指代神解釋萬物的 那個解釋意義的名詞 所以這個名詞先知就代替上帝解釋意義 所以上帝說：「亞當，你 稱呼所有的動物的名字吧」 亞當就說：「你是獅子、你是猴子 你是象、你是……」 他就講出那些是什麼東西了 他就代表上帝講出被造物的意義 這個是先知功能 所以如果你說亞當有先知功能，是 正像你我有先知功能 我們可以解釋這個東西應當這樣解釋 這個東西應當這樣看法 當你指政府的行動做一些解釋的時候 你正在運用你的先知功能 當你代替化學老師在講一些化學裡面 所有物質的真正的意義的時候 你正是有先知功能 當你正在教導小孩子有關於音樂的樂理的時候 你解釋的你是先知功能 但是先知功能不等於先知職份 上帝講的先知職份是 真正神給他有做上帝的代言人的 這種功能才叫作先知功能 所以耶穌說：「被殺的先知 從亞伯到撒迦利亞」 表示亞伯是第一個先知 亞伯怎樣代表上帝講話呢？ 《聖經》沒有記載 但亞伯已經用他的行動告訴我們 他在信仰上明白上帝的心意 因為亞伯是獻上動物中間 頭生的一個頭胎 來把牠殺死流血 亞伯是用血祭 在上帝面前討上帝喜悅 這個血祭的表樣 是猶太人對全世界貢獻的第二大貢獻 如果你問猶太人對全世界最大的貢獻是什麼？ 我要說就是「獨神信仰」 「The theist faith system」 獨神信仰相信：「上帝只有一位 除祂以外沒有別神」 這是整個希伯來文化對全世界 最大最大的啟發 所有宗教真正相信獨神的 只有從猶太文化開始 而猶太文化這個傳統中間 最先相信上帝是獨一上帝的 是亞伯拉罕 「所以亞伯拉罕獨自一人的時候，我呼召他」 （參 以賽亞書51:2） 亞伯拉罕是第一個相信上帝是獨一的上帝 上帝呼召他 成為信心的人的父親 亞伯拉罕不是「信心之父」 亞伯拉罕是「所有有信心之人的父」 也就是我們信上帝的人 我們有信仰靈性的父親是亞伯拉罕 他的獨一的信仰就成為奠定基礎 超越所有的宗教的開始 所有的宗教只有猶太教 以後傳到基督教 還有伊斯蘭教抄襲我們 成為世界上三大獨一真神信仰者的宗教 是從亞伯拉罕開始的 這樣他的真正信仰 成為世界貢獻第一就他是獨神的 第二樣，猶太人給全世界 最大的信仰啟迪 最大的貢獻是什麼？ 就是血祭的救贖觀念 藉著流血罪得著赦免的救贖觀念 從哪裡來？ 從亞伯開始 因為該隱所獻上的土產裡面 所豐收一些的東西 他種什麼果子 種什麼樹 種什麼草 就拿一些起來就獻祭給上帝 亞伯不是，亞伯是頭生的羊 把牠的頭生的孩子 這個孩子們最先生出來第一隻羊把牠殺死 流血做榜樣獻祭 上帝悅納他的祭 這樣耶穌基督是有血的祭品 真正最先明白的就是亞伯 所以亞伯在這一方面是替上帝做了一件事 啟發後代的人我們怎麼明白救恩的意義 是透過神的羔羊為我死 為我流血 若不流血罪就得不著赦免 若不是獻祭蒙上帝悅納 上帝不能收納我們 這些後來在耶穌身上產生出來的 就是約翰說：「看哪 上帝的羔羊」 （參 約翰福音1:29、1:36） 而上帝羔羊被殺的第一隻 是亞伯獻祭顯明出來的 所以這個是亞伯就是上帝的先知的第一個 這是很奇妙的記載 隱藏在這些事蹟的中間 我們還沒有看見嗎？ 所以這樣呢我們看見亞伯是第一個先知 是完全沒有錯誤的事情 好，我繼續再講下去了 那麼當上帝說：「政府的權力是有佩劍的權柄」 是從哪裡你看見呢？ 《聖經》在這裡就給我們看見了 作為上帝的子民 作為政府的 他們有軍事的權柄 因為他佩劍不是突然的 在〈羅馬書第13章〉這裡講到一句話 這裡提到「羅馬書13:4」 「因為他是上帝的用人 是與你有益的 你若作惡卻當懼怕 因為他不是空空的佩劍」 為什麼你怕呢？ 因為他可以用他的武器對付你 表示當政府刑罰你 或者把你處死刑的時候 權柄是上帝給的 所以這一句話不是對政府講的 不過是對基督徒講的 「你們要懼怕他 但是當然《聖經》裡面最重大的意義 不只是殺害自己的百姓權柄從神而來的 最重要的是說：「你要保護你的百姓，脫離仇敵的殺害」 所以國防是權柄 國家把仇敵打敗，是神許可的事情 國防的權柄是保護百姓 是殺敗仇敵 所以這一方面如果你做基督徒 你加入在國防中間保護自己的百姓 也是許可以是合乎自然的事情 所以這一節聖經「佩劍不是空的 佩劍不是沒有用的 佩劍是神給的」 所以這個佩劍表示用武力的權柄 所以這樣，如果佩劍在對外是做抗敵 對內是做處罰的話 也是神的權柄 所以你要懼怕他 好的公民為什麼怕政府呢？ 好的公民應當是政府所需要的啊？ 好的公民是榮耀政府的啊？ 好的公民也是政府的榮耀啊？ 為什麼懼怕他呢？ 因為你做錯的時候 他刑罰你的時候 他用劍的力量來刺殺你的時候 你一定要懼怕他 因為神許可這個事情 所以從這一句話 看見政府向上帝負責任第二個責任 就是軍事責任 就是武力的責任 所以政府殺人劊子手是沒有罪的 劊子手把犯罪的人殺死 是神許可的事情 為這個緣故 當政府執行命令的時候 是替天行事 當政府殺敗那些使人應當受刑罰的時候 是神所許可的事情 今天世界的法律越來越離開上帝 所以很多世界驕傲 持定自己是先進的國家 其中一個記號「廢除殺人的定律 廢除殺人的權柄」 那麼台灣是不是有殺人犯 有殺死犯人的這個條例，有沒有啊？ 有沒有？ 有 這個是合乎《聖經》的 所以鄭捷被殺死了 （1993－2016，台灣捷運殺人魔） 對不對呢？為什麼呢？ 因為他是殺人犯 所以如果台灣執行死刑，照樣可以殺死最大的罪犯 這台灣還是蒙上帝賜福 若台灣連這個法律都把它廢除掉 不是你們的先進 是你們效法西方的墮落（左派進步主義） 因為西方有一些國家 他們決定用「不殺害公民」，作為他們法律先進的一個記號 使他們的道德越來越敗壞 越來越野蠻 越來越離開上帝 法國是這種國家 所以印尼前不久 受到世界很多國家的壓力 不可以殺害犯毒分子 因為當時澳洲有一個人把毒品帶到印尼 被抓住判處死刑 有法國人被抓住判處死刑 佐科威（Jokowi）政府就決定大概在幾個月以前 （佐科·維多多，Joko Widodo, 1961-，印尼第7任總統） 要殺死幾個這些毒犯的時候 他們認為這個政府很進步 佐科威不貪污 跟他們一樣是進步的 進步的應當有進步的表現 進步的應當有進步的遵行 所以這些國家就壓力使印尼不要殺人 佐科威睬都不睬 宣佈：「我們行政 我們立法 我們司法獨立，不要你們管」 所以這些人就把他們一個一個帶到絞刑臺 帶到槍斃的地方 去槍殺使他們死亡 那一天我剛好就在那個城市佈道會 Kapin 我在那裡佈道會 那一天有幾千個人來聽 那就在一個城市叫作吉拉扎 吉拉扎的城市海岸過去不到三公里 就是一個島很長 那個島有幾公里長 那島的對岸 就是一個囚犯集中的集中營 專把最壞的罪人綑鎖在裡面 然後那個島跟爪哇島就差幾公里的海 海岸的水是相當洶湧 相當困難而裡面鱷魚什麼都有 所以人很難從那裡逃走游進來 因為這個太危險 有一點像舊金山這個海外有一個小島 叫作 Alcatraz（阿爾卡特拉斯島） 你們都知道有幾片的電影 利用那一幕做他們的背景 Alcatraz 是一個很小的島 上面有一個很大的監牢相當高的山 所以進到那邊你要從山上的監牢走到 這個海岸的線 你要從高的地方慢慢下來很危險 到了岸邊你跳進海 海水冷的不得了 California（美國加州）是全世界天氣最好的地方 特別是 California 的南部 那麼這一個舊金山（San Francisco） 就在 California 比較北的地方 那邊的天氣好的不得了 但是舊金山這一片地 多數時間都是氣溫很冷 所以海裡的水很涼很冷 進到裡面游泳 你只穿一件內衣褲 你在水裡面很難忍受 還沒有游到這一岸 就可能溺死在中間 不但如此 附近裡面的鯊魚多的不得了 所以成功離開那邊的幾乎是零 從舊金山的這個橋上跳下來 幾百個沒有死的幾乎是零 所以被放在那個島就是宣佈死刑 從那個島出來宣佈自殺 你能夠離開那個島 就不能到這個島，一定被鯊魚吞吃 所以這是幾乎不可能有存活的機會的 那印尼那個島也是這樣的 我那幾天就在那邊佈道 這就是大概兩個月前的事情 佈道的時候就聽說幾個人 要那幾天要被殺了 我就等真的等到最後一天 晚上還沒有講道以前 那一天整個城市很寂靜 因為大家知道今天 這個城市要處理這些毒販 而一些是外國的人 佐科威真的沒有原諒 就將他們槍斃叫他們死了 然後叫他們的大使 他們家裡的人可以來領屍體 那他們把他們的屍體帶出來 這是很可怕的事情 但這裡告訴我們 這是政府使用的第二個權利 政府有司法權 就是法律怎麼解決犯罪的事情 怎麼獎賞行善的人 政府有軍事權 怎樣處理來侵略的仇敵 怎樣處理整個敗壞的人 用他的手槍 用他的武器來解決 人間敗壞侵略者違背法律的人 所應當受的命運 這是第二責任 政府還有什麼責任呢？ 都在這本《聖經》這一段裡面提出來了 所以這本《聖經》有時候，就用一點點的聖經節 很簡單提了幾個字 就你很難踰越他 因為他裡面所隱藏的智慧 超過所有的書 《聖經》提到婚姻 所講的話只有三句 這三句比婚姻輔導所講的任何的話還更重要 第一句是什麼？ 「婚姻，人人都當尊重」 （參 希伯來書13:4a） 就是這後面六個字 意思是什麼？ 不結婚的人要尊重結婚 結婚的人要愛惜你的婚姻 不結婚的人沒有高過結婚的人 結婚的人也不能夠輕看不結婚的人 因為婚姻是人人都當尊重的 你沒有一個人有資格去破壞這幾個字 那些說：「不可以結婚的人」 是妄自尊大違背《聖經》 那些把婚姻看的太過自由的人 是糟蹋婚姻越過界線 因為不尊重 這六個字第一句 第二：「因為凡苟合的人，都是上帝所不喜悅的人」 （參 希伯來書13:4b） 所以如果你在婚前有性關係 如果你已經結婚 再跟別的女人發生關係 你已經結了婚再對別的人起貪念 都是神所不喜悅的事情 很簡單的一句話 隱藏的意思多到這個地步 第三：「那凡是這個苟合行淫的人 必要受上帝的審問」 這個神的手就在這件事情上 超過人的時候 就在你的身上執行祂聖潔的原則 對付你或者消滅你 審判你、定你的罪 只有這三句話 婚姻人人都當尊重 淫行是上帝不喜悅的 凡苟合的人是上帝必定要審問的 就這三句話 我們就可以講的多少有關於婚姻有關的原則 是世界那些淫亂的書 世界那些輔導的書 世界那些婚姻解釋的書 所講沒有辦法超過的事情 我在香港講了很多《希伯來書》的道 可惜有一個出版社什麼都不要 只要我講了這一句話就印了一本書 叫「婚姻人人都要尊重」 我就看出這些出版商不是要我的道 要能夠賺錢的書 因為這種書容易賣 所以他們來聽我講道 結果根本不要我全本的講解 要的就是這本書對他們賣書有賺錢 又實用有利用的價值 求上帝可憐他們 我對這種人在心中算出來 不是我所尊重的人 我講上帝的道很多都講 有一些你愛聽 有一些你不愛聽 有的你感到需要 或者你感到厭煩 有一些對你有利 有一些與你無關 但是我講上帝的話 你句句聽進去的時候 我就尊重你，阿們！ 因為你不是重此輕彼 你好好把上帝的道學習進去 我是在中文歷史中間 近代唯一一個人 把一本一本、一節一節、一句一句，一直講下去 已經十七年我的聽眾沒有減少太多 這表示我遵行上帝的旨意 忠心傳講殷勤表達上帝的心意 神也為我預備了一篇的尊重上帝的話語 渴慕真理 繼續尋找上帝的真理 願上帝賜福給你們 我在你們中間的日子已經不久了 還有這三、四章 我們就要結束 還只有這一章是嗎？不是 現在《羅馬書》再有四章到第十六章 就結束了 現在已經十三章 第三個原則 上帝給政權有什麼權柄呢？ 經濟權 第一、法律權 第二、軍事權 第三、經濟權 每一次這個權柄出現的時候 只有用一句話 第一：他刑罰你 你要懼怕他 第二：他佩劍，你要懼怕他 第三：他抽稅，你要繳納給他 就是這樣一句話 政府有權柄抽稅啊 所以政府向你抽稅的時候 你要繳上去 「當納糧的，納給他 當繳的稅，繳給他」 （參 羅馬書13:7） 這是你的責任 我再說 這一段聖經雖然講政府的責任 但是沒有對政府講一話 因為神清楚知道 這些話是對信徒講的 你看見沒有呢？ 上帝一點混亂都沒有 所以你們做政府的要向上帝負責任 好好用所繳來的稅不要貪污，不講 這不是他聽的話 上帝沒有對政府講 這本書是為聖民預備的 上帝的話句句都是聖言 所以祂才為愛祂的人 就是為上帝的百姓 上帝的子民 使他們可以歸正 使他們可以學義 使他們得著益處 使他們遵行神的道 （參 提摩太後書3:16） 所以《聖經》是對聖民講的話 不是對政府講的話 所以上帝對政府講的話 幾乎很少記載在《聖經》裡面 除非當上帝許可 這一個撒母耳聽百姓的聲音 准許照著民主的意念 給他立王的時候 就提醒到立王的時候 有一些的原則君王要遵行 他把上帝的話放在人的頭 把上帝的話綁在他的手邊 把上帝的話放在他的衣襚 把上帝的話圍在他的腰 這樣他的行為 他的行著、他的思想 他的動作，都要照著上帝的話的原則 這些話就變成無形中對行政的人、對作官的人 所訓誨的話語 再來這一句話就是說 你要知道政府是有權柄抽稅的 那我現在不對政府講 對百姓講所以你要繳稅給他 當他們問耶穌的時候 耶穌沒有違背這個原則 你們把羅馬帝國的錢幣給我看 當耶穌看的時候 「這是誰的像？」 他們說：「凱撒的像」 耶穌就回答一句話 「上帝的物，要歸給上帝……」 接下去說什麼？ 「凱撒的物，要歸給凱撒」 （參 馬太22:15-22、馬可12:13-17、路加20:21-26） 你奉獻給上帝的錢，你做到了沒有？ 若做到了 你應當繳的稅 你付了沒有 你看這樣簡單誒 耶穌的話不像今天老太婆 像纏腳布一樣的 多嘴不厭其煩 囉囉嗦嗦講的年輕人跑的跑 耳朵塞住的塞住 關了門不出來 讓妳一直唸、一直唸、一直唸 永遠唸不完 上帝講的話就是講到為止 當講的一字不漏 不當講的一句不出 就把應當講的話就向你宣講清楚 所以上帝對應當繳稅的人 就講了這一節的話 「所以你們的納糧是為這個緣故」 （參 羅馬書13:6） 為這個緣故呢？ 「因為他是上帝的差役，常常特管這事」 （參 羅馬書13:6b） 所以這裡提到稅金 提到我們要繳糧 當時叫作糧餉 當時叫做我們要繳上去的糧餉 比如你的田地可以收成五十斗 你就要幾斗歸給政府 這個是當納的糧 那麼你不是種田的 你要繳多少錢 那個錢就叫將繳的稅 所以納糧跟繳稅同樣的意義 就是對凱撒所應當盡的責任 「凱撒之物，要歸給凱撒」 《聖經》清清楚楚又很簡單 又很扼要的把基督徒的責任 就一、二句話就講出來了 他是上帝的差役 常常特管這事 這就是政府所需要存在的事情 如果沒有政府呢誰管錢財？ 誰用錢財建立國家？ 修正這個整個社會的缺乏等等 這第三大的責任 我們應當做 我就不多講了 因為時間已經到了 我結束在這個地方 因為我們十點要離開這個地方 我剛才忘記看時間 所以講太多了 求主赦免我們 那以後有機會我再補充一點 我們現在低頭禱告 「主啊！感謝祢 為我們賜下政權 在我們之上管理我們 我們懇求祢給做政府的 懂得怎樣利用法律來刑罰 來獎賞我們 用軍事來抵擋仇敵來保護我們 用所納的稅來處理國家的事物 祢聽我們的禱告 給我們做百姓的 懂得在這三大責任裡面盡我們要行的事 感謝讚美 奉耶穌基督的名