「主啊，求祢賜福以下的時間 祢與我們同在 給我們每一堂的領受 都成為我們生命的教訓、生活的力量 我們事奉的原則 求主祢自己的真理發出信息 來使我們領受命令 使我們發現祢要我們做的事物 因為這世界和其上的情慾都要過去 唯獨遵行上帝旨意的人是永遠長存 主啊，也懇求祢給我們領受祢話語之後 我們存一個隱藏祢道在心中的心 也隱藏一個順服祢、要跟隨你腳蹤的心志 來討祢的喜悅 奉耶基督的名，阿們」 我們再唸〈羅馬書第13章〉 我們再看〈羅馬書第13章〉 我們唸「羅馬書13:6」，大家一同唸 以後到了「羅馬書13:7」完了以後 「羅馬書13:8-9」我自己唸 「你們納糧，也是為這個緣故 因他們是上帝的差役，常常特管這事 凡人所當得的，就給他 當得糧的，給他納糧 當得稅的，給他上稅 當懼怕的，懼怕他 當恭敬的，恭敬他 凡事都不可虧欠人 惟有彼此相愛，要常以為虧欠 因為愛人的就完全了律法 像那不可姦淫、不可殺人 不可偷盜、不可貪婪、或有其他的誡命 都包在『愛人如己』這一句話之內了 愛是不加害與人的 所以愛就完全了律法」 我們今天要傳講〈羅馬書第13章〉 提到了政權、神權以及人的責任以後 人與人之間的關係最重要的倫理原則 所以「羅馬書13:9」說：「凡事都不可虧欠人」 這一句話是一個總原則 如果每一個人都懂這一句話 這世界就一定太平 這世界有許多不應當有的事情 因為每一個人存心賺人的 沒有存心不虧人 但這裡保羅一句話就講出來 「凡事都不可虧欠人」 在印尼文的翻譯是這樣講 「無論什麼事、無論對什麼人 都不應當有虧欠」 我很喜歡印尼文的翻譯 你無論對什麼人 無論在什麼事上，都對別人沒有虧欠 我們每次講虧欠，常常就先想到錢的問題 先想到物質的需要 盼望我沒有虧欠 最好我豐豐富富、充充足足，沒有缺乏錢 但是印尼文翻譯的時候 你都不應當有所虧欠」 虧欠人情 虧欠感受 虧欠熱情的招待、虧欠禮貌 虧欠人與人之間那應當有的尊重 這些東西都是虧欠 不是單單欠錢才是虧欠 我們欠債的事情、負債的事情 有許多的層面 所以前面說「當恭敬的，恭敬他 當懼怕的，懼怕他」 你有沒有欠應當畏懼於人的這種心情 你有沒有虧欠於當恭敬於人 從前有一些人他對你很尊敬 你以為你是應該的 那你就不把他應當受的恭敬還給他 你就欠了恭敬的債了 有一次，我在瑪琅教神學的時候 在新加坡有一個很有恩賜的青年人 有人介紹他 後來我們神學院就請他到我們神學院 住幾天，然後作見證、講道 那麼他晚上十點才到我們神學院的門 拿著兩個皮箱 因為很多學生都已經在宿舍了 所以結果叩門的時候 是黃彼得院長出去開門 院長自己去開門 開門的時候 這一個年輕的 還沒有結婚的傳道人拿著兩個皮箱在門前 門開了：「黃牧師，你好」 然後黃院長就替他拿皮箱 他不但不會不好意思 他就大搖大擺跟著黃牧師走 這個院長已經差不多六十歲了 拿著兩個皮箱在前面走，他跟著走 走了以後，他住了幾天回到新加坡去 他對人講 「我以為黃彼得是多麼偉大的一個院長 原來是一個替我提皮箱的人」 你看啊 他沒有欠債啊、他沒有借錢 但他虧欠人了 他講了那一句話以後，他以為他很得意 我現在很有恩賜 在新加坡講道很多人稱讚我 甚至有人請我到印尼去 在那邊住了幾天、作了見證 我了不起 他以為他了不起 其實他不是了不起，是起不了 他人替他拿皮箱 他不但不內疚、不但不感到虧欠 他相反地說 「他不過是一個替我拿皮箱的人 沒有什麼了不起的」 從那一天開始 新加坡的人開始看不起他 因為很多人不認識黃牧師 但人家知道一個院長替你拿皮箱 不是他的屈辱，是他的偉大 阿們！ 是他寬宏大量、是他長輩的榜樣 你怎麼可以說 「他不過是一個替我拿皮箱的人罷了」？ 當年輕人不懂事 跟老人家你以為平起平坐 講話沒有禮貌的時候 人不是看不起老人家，人是看不起你 那我有時候會遇到這一類的事情 我盡量安靜不辯論 也不替自己講話 但是四周的人都會抱不平 「年輕人怎麼這麼不懂事」 但是很多的年輕人不以為不懂事 他以為：「我是很誠實的講話 我沒有虛假、我沒有遮蓋」 但是呢，當有之禮虧欠了 當有的尊重人的態度沒有了 不但沒有覺悟 沒有自我省察 而且沾沾自喜 這是我們常常沒有感到的事情 西方跟東方是很不一樣的 所以我們不一定要學西方 我有次看見一個孩子對他爸爸說：「George」 我想：「奇怪了？怎麼叫爸爸叫名字的？」 「George, do you want come with me together?」 他爸爸說：「Okay. I come together with you」 我那個時候很奇怪 怎麼叫爸爸叫名字？ 你敢不敢叫你爸爸叫名字啊？ 啊？ 你叫：「爸爸」 連「聲音」叫爸爸……你說爸爸 甜一點、聲音柔一點 表示對長輩的尊重 如果你爸爸，你叫他名字：「某某人！」 哇，中國人在旁邊看了很想打你一巴掌 因為這是沒有禮貌的 那麼，保羅在這裡說 「凡事無論對什麼人 都不可以有什麼虧欠」 沒有任何人、任何事你虧欠他 那這裡在講的「任何事不可虧欠人」 （參 羅馬書13:8） 到底是指什麼事呢？ 又不講出來 但是前面已經提了：「當恭敬的，恭敬他 當佩服的，佩服他 當效法的，效法他 當尊重的，尊重他」 把這些再延伸下去 人與人之間的關係是可以好好建立起來 現在請大家注意聽下面兩句話 人際關係要弄壞，是很容易的 人際關係要弄好，是很艱難的 大家跟我說 「人際關係要弄壞，是很容易的 人際關係要弄好，是很困難的」 所以你要謹慎你的言辭 謹慎你的態度、謹慎你的一舉一動 當你絆倒人的時候 可能你跟他的關係永遠不能做起來了 但是很多人就沒有覺悟自己的缺點在哪裡 為這個緣故 我們有時候看，都沒有事情 但為什麼兩個人感情不好？ 去查，原來有些事情是那個人沒有覺悟的 我這就發現有一個人曾經租在一個地方 結果跟人家感情弄不好 後來我去查的時候 原來住在那個地方四個月沒有付房租 所以那房主人很悶、又不好講 結果告訴別人 告訴別人，人家就對他說 「你是不是這樣？」 他說：「我沒有錢怎麼辦？」 結果別人替他付了 他感覺到別人在逼他付房租 他沒有感覺到是他虧欠人房租的錢 所以，自己有虧欠沒有覺悟 又感到別人逼他是不應該的 那麼這樣就沒有辦法解決人事的問題 後來我才知道，那個房主人不是基督徒 而這個租的人是基督徒 那你要怎麼樣解決這樣的問題呢？ 我們常常容易怪別人 容易以為「事情就是這樣」 有一個替我在香港翻譯的姊妹 在 Westminster 唸書 就跟她的房東吵起來 這個房東把她趕走 她還想要再去搞這個房東 這個房東結果告回去 警察判是那個房東對、是她錯 一個唸神學的人也會做這樣的事 而且唸的是 Westminster 神學院 這個人曾經替我翻譯 竟然做這樣的事，我是莫名其妙 所以表示我不能說 「我聽了多少道、我讀了多少神學 就等於我的程度很高了」 我要覺悟到在許多很小的事情上沒有做到 連非基督徒都不敢那麼做的事情的時候 我怎麼不得罪上帝呢？ 我怎麼可以這樣得罪別人呢？ 所以「凡事不可虧欠人」 那麼接下去保羅講第二句話 「惟有彼此相愛，要常常以為虧欠」 不是說你「有沒有」虧欠 就是你沒有虧欠，你也要常常以為虧欠 也就是說 先假定「我如果有虧欠怎麼辦？」 那你就很難、也不容易虧欠人了 但如果從來沒有感覺到你對人有任何虧欠 你就常常虧欠而不自知 那就變成一個很可怕的事情了 一個人在患難中不知自己的患難 一個人在危險中不知自己的危險 一個人在很多的利害關係上 完全沒有覺悟到自己所處的環境 那他就很難從危機中出來 很難從困境中間自己能夠有所覺悟醒過來 我聽過一個故事，有個父親有三個孩子 他對三個孩子說：「你們去做一件好事 晚上回來告訴我你做了什麼好事」 那我不必三個都提，因為會太長了 但是其中有一個，他說：「爸爸 我到一個地方去 大霧的中間，我看見一個人睡在那裡 我就叫醒他 把他拉下來」 父親：「你為什麼把他叫醒？為什麼拉下來？」 兒子：「因為我經過那地方，知道他睡的地方 是在山崖的旁邊 而因為他太累了，找個地方可躺他躺下去 大霧中間，他不知道他睡的地方一滾 就是幾千尺 一定粉身碎骨 但是我把他叫起來的時候，還給他罵」 那人：「你不要吵醒我，我很累你知道嗎？」 我對他說：「你看你的右邊吧」 他一看，那個霧已經少了 他看見是很可怕的懸崖 是很可怕的這個山崖 所以他說：「對不起，我謝謝你」 回來的時候，他爸爸說 「你做了一件很好的事情 你這一件事是救了人一命 所以他責備你、你忍受 你是非常有願意幫助別人 非常寧願自己受苦 也不會不願意救別人的人 我感到你是一個好的孩子」 那麼最後，第三個孩子 第一個孩子所做的好事是理所當然的 第二個孩子是寧願被罵還做好事的 第三個孩子，他是救了他的仇敵 所以他的爸爸說：「今天三個孩子 做得最好的是第三個 因為他連仇敵都要救 所以這個人的善行是真的」 親愛的弟兄姊妹 如果你要做一個無所虧欠 從來不欠人任何事的 那有一個原則就是 先常常感到你可能在不謹慎中間會虧欠人 你先感到：「我不小心會虧欠人 我這樣做會絆倒人、我那樣做會危害人 所以我先預防、我先自責 先自己提醒自己」 你才不做一些無意之中會得罪人的事情 所以凡事感到在愛人的事情上 先自以為虧欠 這是最好的良藥 使你可以避免 可以免除許許多多不必要對別人的虧欠 我相信《聖經》這些教訓都是很偉大的 《聖經》這些話語都是非常有價值的 所以我們一面聽、一面想，一面看自己 在無意之中我們得罪了多少人 是我們不知道的 我再提一件事情 這件事情給我一生很大、很大的警惕 就是有一次喪事禮拜的時候 那麼我們把一個老人家埋葬 埋葬完了之後，那麼就有人講道 講道完了以後，就開始把泥土遮蓋下去 而那一天 我沒有講道，我只有主禮、領唱……等等 等別人講道的時候，我就站在一邊 我站在一邊的時候 我是站在墳墓的另外一個山堆的上面唱 我站在那邊以後 過了以後我以為沒有事情了 等到有一天 那一個埋葬的老人的孩子 有一天來找我 「我很對不起，我一定要對你說 你那一天做了一件很錯誤的事情」 我說：「我做了什麼錯事？ 你的媽媽離開世界 我去主理、我去領唱 我請人講道 我那個時候好好服事你的家人 我到底做錯什麼？」 他兒子：「你站在我父親的墳墓上面 用你的腳踐踏我父親的墳墓」 我說：「我糟糕了！」 對一些人來說，這沒有問題 對某一些敏感的人來說，是很沒有禮貌 但是因為他挖這邊的泥土的時候 遮蓋了那邊的墳墓 所以我不知道那邊是什麼 只知道那邊一堆泥，我就站在上面了 所以我不知道自己犯什麼錯 但是他對我說：「我是不要緊」 注意聽「我是不要緊」可能要緊 但是他不要得罪你，說 「但是我的弟弟、妹妹都不信主 他們很在乎你做了這個很沒有禮貌的事情 站在我先父的墳墓的泥土的上面 踐踏我父親的棺材、我父親的墓地」 我來不及都要對他說：「非常對不起」 那我在想：「下一次如果有這樣的事發生 我在墓地中間，我要站在哪裡的時候 我一定要先注意 先觀察這些平常的人沒有注意的事情 因為無意之中得罪人」 就像中國人說 「我雖無心殺伯仁，伯仁卻因我而死」 你聽過這一句話嗎？ 我沒有意思，但是別人卻死在我下面 我根本沒有那個意思 但是問題是 你的動機是良善的，你的知識是缺乏的 所以結果你的行動是有敷衍 你沒有辦法、在無意之中 你已經得罪了人、你已經傷害了人 所以連這些事情 你都要懂得存心感到自己有虧欠 「自以為常常有虧欠」 才會常常不能虧欠別人 這個教訓太偉大了 特別是在「愛人如己」的事情上 在彼此相愛的事情上，你要常常以為虧欠 那麼意思就是說 如果我們要做完全人 我們先感到自己是一個虧欠人的人 先覺悟到自己對人有虧欠 才能夠使自己對人無虧欠 先有虧欠感，才有完全果效 先有感到自己也許會虧欠人 才會達到不虧欠人 成全你自己美德的一個果效 所以這裡說 「因為愛人的就完全了律法」 （參 羅馬書13:8b） 從這一節的聖經，我再發展下去 有很多事情可以大家一同分享 《聖經》裡面告訴我們 有一些人被稱為「完全人」 那我就感覺到：「可能嗎？ 這些人如果被稱為是完全人 是憑著什麼條件？是憑著什麼資格？ 我們怎麼可以把一個人當做完全人？ 如果用上帝的完全來看人 請問世界有沒有完全人？ 絕對連一個都沒有」 但是被記載為完全的人 是聖靈啟示、記錄在《聖經》裡面的人 所以你能說上帝做錯事嗎？ 聖靈鼓錯人嗎？ 你能感覺到《聖經》記載是有錯、有毛病嗎？ 亞伯拉罕被稱為完全人 約伯被稱為完全人 《聖經》說：「你在我面前要做完全人 因為我是全能的上帝」 （參 創世記17:1） 「I am El Shaddai」 「You should be perfect, be a perfect man before me」 上帝在亞伯拉罕九十九歲的時候 對他顯現、對著亞伯拉罕 「我是全能的上帝 你要在我的面前做完全人」 為什麼「全能」跟「完全」連在一起呢？ 只有完全有能力的上帝 用祂的能力來澆灌你、來充滿你 來支配你、來供應你 你才能達到祂對你所定的標準 所有的要求 你在我面前要做完全人」 那從這件事我問兩個問題 第一，上帝要求人完全 上帝會不會太苛刻呢？ 是不是要求太高呢？ 是不是這個命令太無理呢？太強求呢？ 是不是上帝做了一個非常無理苛刻的要求 盼望人完全？ 上帝也知道人不能完全 上帝更看出人各樣的虧欠 一個明明知道人有虧欠 明明知道亞當犯罪，罪性傳到下一代 在沒有一個是齊全 沒有一個是能夠討上帝完全心意滿足的人 上帝為什麼要對世人 有虧欠的、罪人的後代產生這個命令呢？ 「你要在我面前做完全人」 不但聖父有這個苛刻的要求 聖子也照樣有這個苛刻的要求 「你們要完全，如同你們在天上的父一樣」 （參 馬太福音5:48） 《舊約》父苛刻的要求 《新約》子重新重覆 為什麼父這樣要求，子也這樣要求呢？ 難道上帝在天上不知道人在地上軟弱嗎？ 難道聖子到地上不知道為人的困難嗎？ 為什麼父如此，子也如此？ 有完全超越人可能性 有完全人沒有辦法做到的嚴格的、苛刻的 太過強求的這個命令呢？ 「你要做完全人」 如果上帝對人要求完全 我再問一個問題 人因這個命令就可能完全嗎？ 人到底靠著自己的力量能完全嗎？ 不可能 靠著上帝的能力能完全嗎？ 我照樣說，也不可能 因為世界上、在《聖經》裡面 真心倚靠上帝活著的人大有人在 但他們中間沒有一個是完全人 雖然《聖經》提過，亞伯拉罕在上帝面前是完全人 約伯是完全人 但是約伯自己承認 「我的罪高過我的頭」 （參 詩篇38:4，這是大衛說的） 亞伯拉罕自己幾次說謊 對人家說撒拉是他的妹妹 沒有提到是他的太太 所以這些人都有謊話、遮蓋、隱瞞、懼怕 結果講了不應當講的話 哪一個是完全的人？ 沒有一個完全的人 耶穌基督在世界上說：「你們要完全，像天父完全」 祂的門徒照樣 最偉大的彼得後來也曾經懼怕猶太人 有所閃閃躲躲 以至於被保羅所責備 （參 加拉太書2:11-14） 耶穌基督的門徒猶大出賣祂 彼得三次否認祂 根本沒有一個是完全的 雖然《聖經》曾經記載，《舊約》裡面兩個青年 沒有錄下他任何的罪惡、任何的瑕疵 這是世界所有的書裡面很獨特的一本 《舊約》記載約瑟、《舊約》記載但以理 這兩個人《聖經》沒有寫下任何一點瑕疵 沒有記錄任何一些虧欠 沒有見證他們有過什麼罪惡 但是我們很清楚知道 他們也是人，他們也有犯罪的可能 所以從約瑟的口裡講一句話 「我豈可犯這大罪，得罪我的上帝呢？」 （參 創世記39:9） 他知道他有得罪上帝的可能 他有犯罪受誘惑的可能 這些事只有在一個人身上絕對不需懷疑 就是耶穌基督 勇敢地發起一個歷史上最偉大的道德挑戰 是前無古人，後無來者 唯一的一次 「你們中間有誰能指正出我的罪來呢？」 在「約翰福音8:46」 這一句話蘇格拉底不講 （Σωκράτης, Socrates, 470－399 BC） 摩西不講、所羅門不講 亞伯拉罕不講、約伯不講、大衛不講…… 沒有人可以講的 那親愛的弟兄姊妹 如果上帝知道人不可能完全 而歷史上也沒有人完全 我要問一個問題 為什麼上帝發出「你要完全」的命令呢？ 如果完全是不可能的 那麼我們要看，這個命令是空發的 或者是一個求也不能得到 無法達到的一個空洞的目標 無法成全、一個過份的要求 那到底為什麼上帝這樣呢？ 你說：「不是啊，一定是可能的」 如果完全是可能的 那麼我要再問第二個問題 有誰曾經真正過完全的人的生活呢？ 事實一個人沒有 但是保羅講一句話 我非常關心、非常注意，然後深深思考 保羅說：「你們要知道，我是不完全的 我是還沒有得著的，我要繼續追求 或許可以得到從上面來召我來的獎賞」 （參 腓立比書3:12-14） 所以「He is in uncertainty He perhaps can achieve.」 But he has no certainty to claim：『I already have.』」 「我還沒有得著，我也不完全」 那講這一句話的保羅 竟然在接下去最後一句話，講一句話 「你們中間完全人都要有這樣的心志」 （參 腓立比書3:15） 我更亂了 保羅自己說他不完全 但保羅對聽眾說：「你們中間的完全人 都應當有這樣的心志」 這裡到底在講什麼呢？ 在講一個「paradoxical truth」 「反合性的真理」 似乎隱藏著矛盾 卻裡面有很特別合一、可能性的真理 就是保羅正在教導一個 人從外表看見都是有矛盾 有不和諧的現象的事實 但是在總的神的恩典之中 可能達到在神的憐憫之下 可以達到完全的反合性的答案 也就是說，保羅在這個地方正在對我們講 「我們可以在不可能完全的地步 過一個完全人有心志的生活」 所以在這裡，我把它歸納起來 保羅的完全觀不是份量，是「本質」的 保羅的完全觀不是最後達到的 是起初就有的「動機」的 所以「Motively, we should be prefect. Qualitatively, we should be perfect. Quantitatively, we can not achieve. And finally we cannot get the true end and true final purpose on being prefect.」 我們最後終極不能達到完全 但我們從起初要有完全人的動機 完全人的動機，是從「動機」看他的完全 本質的動機，是從本質去求完全 但是在份量上我們沒有辦法達到的時候 你對上帝說：主啊我願意，但是我達不到 「我心靈願意，我身體軟弱」 （參 太福音26:41、馬可福音14:38） 所以這裡的完全可能達到的原因只有一個 就是你從來沒有動機要虧欠人 但你常常在動機上，省察自己可能有虧欠 這就是這一節聖經的意思 所以「要愛人如己」這個地方 這一個境界 你要達到完全的地步 你就常常感到你可能有虧欠人 在彼此相愛的事情上 你常自以為虧欠 那你就可以過一個完全的生活 我不是因為已經完全 但我願意過完全的生活應當有的心志 就是不虧人 我立志不虧人、我立志不害人 我立志不佔人任何的便宜 親愛的弟兄姊妹，這種人很少 我們能夠挖就挖、能夠騙就騙 能夠賺就賺、能夠用陰險手段對付…… 對自己有沒有虧損，我們非常在乎 對別人有沒有幫助，我們非常不在乎 所以許多時候，我們一面與人交往 一面顧自己，不會顧別人 有一次，我坐一輛 bus 那個時候是二十六歲 我咳嗽得很厲害、很厲害 那麼窗口開的大風吹進來 越吹，我越咳、越咳…… 我越咳的時候，旁邊的人呢就把窗關起來 我就對他笑笑，好像說：謝謝你 因為你體諒我，所以關窗 但我笑笑我不講話 他關了以後，就從袋子拿一支香菸 從另外一個袋子拿一個煙斗的那個點火機 然後……點好了 香菸好了，再把窗再開起來 原來他關窗，是為了怕他的火熄滅 他要點煙，所以他先關窗 點完了再把窗開起來、風更大進來 我要對他笑，笑不出來 要哭，不好意思 所以那個時候我啼笑皆非 親愛的弟兄姊妹，我就知道人如果對你好 常常因為他知道 他對你好，比對你不好，是比較對他自己更好 這個比較的心裡、這個矛盾的現象 天天都在發生 所以我們許多的時候不知道 人對你好是為什麼 原來他對你好，他已經算得很精準 對你好，是對他好 對你不好，對他更不好 所以二百二十年前 法國百科全書派的哲學家裡面 有一句話，他說什麼呢？ 「慈善家是最自私的 他們是有遠大眼光、自私自利的人 他知道他用一點錢來幫助你 是用小錢來釣大利」 你明白嗎？ 我今天投資一點，以後對我很多的益處 所以你不要相信世界真正有良善的人 除非他是愛主 因為愛主而愛你，那個愛是真的 《聖經》有一句話很感動我 「我們愛你」……是為了什麼？ 愛你，為利益嗎？ 「愛你，是為真理的緣故」 大家說 「愛你是為真理的緣故」 誰知道這一句話出現在哪裡？啊？ 在《約翰二書》裡面 全本《聖經》只出現一次 我在一九七二年 神學院教書第九年的時候 我用這一節聖經講了一篇道，一個鐘頭 我題目是「愛人的七個動機」 你們如果對這個題目有興趣 你也去做一篇講章吧 愛人的七個動機 愛人的七個動機步步上升 到最後最高峰就是約翰二書的這一句話 有的人愛你，是為利害的關係 愛你，是為方便 愛你，是為了給人稱讚 很多、很多的理由 但是當《聖經》出現這一句話的時候 就把全世界所有愛的錯誤動機一筆勾消 把神聖的、神最崇高的愛的總原則提出來 「Love you simply because of the truth」 為了真理的緣故愛你 所以對你講的話是真的 我一定要學會、我一定要遵行一件事 對人講話，沒有一句虛假 對人講話，沒有一句寒暄 隨便裝腔做樣，在外面做好看 每一句話要真實、要懇切 要沒有別的動機、沒有別的掩飾 也沒有別的遮蓋，就講真話 但是《聖經》再加上一句 「用愛心講誠實話」 大家說：「用愛心講誠實話」 我講的是真的，你不相信嗎？ 我更多理由給你看、我更多證據給你看 當你宣佈證據、知道是真的 你問他說：「你是用愛心講？」 當然不是，是用生氣講 因為他這麼壞，我生氣所以我就講真話 你們為什麼在生氣中講真話呢？ 在生氣中講真話很容易 所以你常常聽人家很生氣：「老實講好了！」 表示平常不老實 到生氣的時候很老實 為什麼生氣才會講真話呢？ 平靜的時候在講假話呢？ 因為你氣到沒有辦法的時候 你不得不把真理講出來 他一講真理就缺乏愛 一講愛心就缺乏真理 創造人的上帝最明白人的弱點 所以祂提到一句話 「用愛心講真實的話」 用愛心講真話 這是教會最需要 也是我們常常跌倒 沒有注意到我們的軟弱、我們的缺點 我們講真話的時候都是不夠愛心 我們談愛心的時候 都是非常妥協、不敢講真話 猶太人說：「有兩種謊話是可以講的」 我嚇了一跳 我就看到底猶太人怎麼可以這麼講 他說第一：人親自煮菜給你吃 煮得很不好吃，問你：我煮得怎麼樣？ 你一定要說：好吃、好吃 因為他做得半死 我不是說同意不同意 我是告訴你猶太人說，不是我說 猶太人說 第二、如果一個人結了婚 問你：「我老婆漂亮嗎？」 你一定要說：「非常漂亮」 為什麼？ 因為他已經不能退回給他的岳母 這是猶太文化 那我今天不把這個牽涉到 這是做人的禮貌呢？這是不是絆倒人呢？ 這個是假冒為善呢？ 我完全不管 我是告訴你 盡可能不必講不真又不愛的話 如果有愛心沒有真理，寧可不講 如果有真實沒有愛心，也寧可不講 那麼你要用智慧、委婉 但是不是用虛假 去解決在這樣的困境中間 如果需要講話的話 有一個牧師他說：我最困難的事情 就是當會友死了，我不知道他得救不得救 所以我要禱告：「主啊，我要感謝祢 祢把他接回天家了」 我都不知道他得救不得救 那我在禱告中說謊，上帝審判我怎麼辦呢 所以我也不知道他到底有沒有真正悔改 有一些人來做禮拜 但是可能沒有得救啊 那麼一死的時候牧師總是講好話 「主把他接去了 他現在沒有世上的痛苦、疾病 腰酸背痛、牙痛、頭痛 他在主的懷裡享受平安」 你知道他真的享受平安？ 你說：「知道不知道另外一件事 總是要這樣講嘛 做牧師哪裡可以隨便講 『他可能在地獄裡面』 他的太太怎麼接受呢？」 所以這個常常講 有一個牧師他說：「我也不能講謊話 我也不知道怎麼講實話」 所以他就說：「主啊 我們知道他已經到了他該去的地方了」 一句話就帶過去 所以讓你去猜他得救不得救 但是這個也不是很智慧 因為人家說：「可能不得救嗎？ 可能下地獄嗎？他常常奉獻很多錢欸」 哇，所以更多麻煩 所以當這樣的時候，你只能說：「主啊 祢說信祢的人，到祢那裡享受安息」 那你就不必講他信不信，就是這樣 所以你要有智慧 當你愛心跟誠實要並在一起很難做的時候 你要有智慧 「要靈巧像蛇，你要馴良像鴿子」 那這樣，你就不虧欠神、也不虧欠人 這裡告訴我們 「彼此相愛，要常常以為虧欠 因為愛人的人就完全了律法」 在猶太的歷史中間 曾經有一段很美的傳說、很美的佳話 就是兩兄弟相愛的事情 哥哥跟弟弟 一個名叫阿珥楠，一個名叫亞勞拿 你們知道這兩兄弟是不是記在《聖經》裡面？ 阿珥南跟亞勞拿，知道的舉手？ 《聖經》有沒有啊？ 有 這兩兄弟從父親繼承了一塊地 好的不得了，在高崗上 大衛看中 大衛跟亞哈不同的地方 亞哈看中別人的地，就把人殺死 侵占那地，為什麼？聽老婆的話 好的老婆，你要常常聽她的話 壞的老婆，你一定要她聽你的話 跟我講這兩句話 「好的老婆，你要常常聽她的話 壞的老婆，你要逼她一定要聽你的話」 因為你聽上帝的話，你要她聽你的話 有一次計志文牧師講一篇道 （1901－1985） 他那一篇道說 明天我的題目是「怕老婆的亞當」 他的題目是《怕老婆的亞當》 他講一句很特別的話 「今天世界大亂，就是因為亞當怕老婆 搞到現在這個亂七八糟的 如果亞當那一天 老婆給他吃，他不吃 那可能還有一些挽救的機會 因為他吃了，所以我們就變成亞當的後代 罪就因一人進到眾人 為什麼不要說因『二人』進到眾人？ 因為這個老公怕老婆 聽了她的話，所以要負起責任來」 那麼，這一個聖經告訴我們 「妻子要順服丈夫 丈夫要順服基督，像基督順服上帝 因為上帝是基督的首 基督是教會的頭」 然後再講到「男人是女人的頭」，阿們 所以這個很重要的原則，都在《聖經》裡面 《聖經》的話很簡單，也不必用文言文 也不必用這個哲學的思考 非常簡要、非常簡化 有一點像白居易寫詩 （772－846） 一定在同一條街找一個老太婆 「妳讀、我讀給妳聽妳懂嗎？」 老太婆不懂「你在講什麼？」他再改 還不懂？ 再改 改到老太婆每一個字都懂 他才把它印成他的詩 白居易、杜甫（712－770） 李白（701－762） 還有很多唐朝（唐帝國）最偉大的詩人 他們最偉大的，也是最簡化思想 用最簡單百姓同一個語言講道 我常對我的學生說…… 現在我已經沒有進神學院的課室教書了 但是那些老一輩的 他們常常還記得我所教的書 每一句話都好好記得 我有一個學生，他上我的課每一課錄音 然後對我說：「唐牧師，同意嗎？ 你教的每一課我都錄音 我畢業以後我把錄音帶帶回去再好好聽」 我說：「同意 我沒有什麼私產是要賺錢的，你錄去吧」 他畢業那個時候，帶了幾箱錄音帶 兩百多卷、每一卷超過一個鐘頭 他用 C90 的錄音 C90 是兩面，一個鐘頭半對不對？ 兩百多卷，帶回去 他的同學笑他 「有什麼好帶的 你看我從前就對你說，不必錄 現在帶回家多少錢？」 後來到了十五年以後，我見到他 他說：「唐牧師，我謝謝你 雖然我帶回來很辛苦 但我告訴你，我已經從頭到尾再聽七次 每一個錄音帶再聽七次」 今天他是雅加達最好的牧師之一 他的教會一直興旺 他教會的禱告會有一、二百個人 我很疼他，因為他是很好、很謙卑 很愛學習的青年 但有一些青年人 無論什麼不要先聽，先跟你一直辯一直辯 他不是這樣 那麼這一個人 他領受的，他就去「行」 所以他把重要的教訓化成他的事奉 他做了一個很好的榜樣 很好的傳道人，感謝上帝 好，我現在對你講的 就是在「愛人如己」的事情上 要常常以為虧欠 你越感到自己有虧欠 你越避免自己不完全 你越感到自己可能虧欠人 你越可能沒有虧欠人 所以保羅在這裡說 「愛人如己」 「愛人的就完全了律法」 那這兩兄弟，阿珥楠跟亞勞拿 他們那一塊地 大衛想要的時候，去做什麼呢？ 想要買來做聖殿的用地 那這塊地現在還在耶路撒冷 耶路撒冷的聖殿山那個土地 等於現在四個足球場那麼大 而那個地建殿以後，被毀壞了 尼布甲尼撒把它燒滅了 以後所羅巴伯再把它建起來了 以後又再壞了 希律王重建的時候，再把它拆下來 希律王是歷史上最偉大的建築工程師之一 他從頭鋪聖殿的時候 有兩件事我要告訴你 第一件事 整個聖殿鋪的大理石厚的不得了 而大理石與大理石之間的那個縫 連一片刀片也插不進去，到現在 這是很偉大的工程 那麼中間的有一塊地 那個地他用一片最大的大理石 把它橫放在上面才建殿 那一片、那一塊的大理石重量是五百噸 五百噸的重量 是比埃及金字塔 金字塔蓋住最重要的法老棺材上面 最重的那一塊還重一百七十五噸 世界上有幾塊石頭是最大……最大的 有一塊是蓋住最大的金字塔 在差不多一半的上面 棺材放的地方，上面用金字塔 上面的一塊正壓下去的那一塊石頭 三百二十五噸重 壓下去的時候沒有機器可以把它壓下去 所以他只能用石頭與石頭中間有沙放著 當石頭壓下去，它漏洞使沙流出來 所以當這越重、越重壓下去的時候 沙就噴出來，像水一樣的 他就一直壓……到最後噴完了 沙全部流失了以後 這個是最重的一塊 第二塊最重的 是比這個更重一百七十五噸的 就是希律王建聖殿所放在那個奠基的那個 是五百噸 第三塊重的是「洪武」 也就是朱元璋皇帝的紀念碑 這一個紀念碑多少重？ 我到現在還沒有正確的統計數字 或者統計的數目 但是這一個碑，是永樂皇帝 （朱棣，1360－1424，明帝國第3任皇帝） 為了紀念他的父親，把它雕好了以後 但到今天沒有辦法把它站起來的 因為太重了 永樂帝是大概六百多年以前的皇帝 也是元朝（蒙古汗國）之後，明朝（明帝國）的第三個皇帝 朱元璋叫洪武 （1328－1398，明帝國開國皇帝） 朱元璋指定的孫子叫做什麼？ 叫做建文帝 （朱允炆，1377－？，明帝國第2位皇帝） 建文的叔父搶了他的位置、把皇宮燒掉 然後就變成永樂皇帝建了北京的皇宮 但是他為了紀念朱元璋 他再回到南京，他燒掉了南京的皇宮 他看他父親的皇陵 結果他要建一個碑大到一個地步 來表示他是一個孝子、他尊重他父親 刻完了以後要拿起來 沒有辦法拿起來 到現在六、七百年還躺在地上 這是世界最大的石頭 這幾個石頭是最大 另外一個最大的石頭 是彼得大帝所建的「冬宮」 後來是凱薩琳大帝從德國請來的 把她的丈夫殺死了，然後自己稱帝 叫做凱薩琳大帝 （Catherine the Great, 1729-1796） 是俄羅斯第二個最偉大的領袖 那麼她有一塊大的石頭 變成 obelisk（方尖碑），就放在冬宮的廣場上面 幾百噸就建立到現在 站在那邊，沒有打地基 因為這塊石頭本身重到一個地步 風吹不倒、地震也不能倒 到今天還在那裡 兩年前我自己去看過 那這些都世界最大的石頭 那麼聖殿山那塊石頭，我自己去了 跑到下面，去看到好遠的地方 它繼續在我們的上面，鋪到現在二千年了 那麼《聖經》告訴我們，聖殿建的時候 就是把亞勞拿跟阿珥楠兩兄弟 所得的遺產的這塊地買下來 大衛效法了亞伯拉罕 亞伯拉罕向赫人買一塊地 要埋葬他太太的時候 他們說：「你就拿去吧！ 何必要跟我計算多少錢呢？你我不分彼此」 亞伯拉罕說：「不 我一定要照著這塊地的錢給你錢 我才可以用這塊地」 雖然那塊地是上帝已經應許給亞伯拉罕 「你縱橫走遍這地，我就賜給你」 原來縱跟橫是什麼？ 「十字架」 你走十字架道路就給你這塊地？ 哇，這個意義……靈意解經是嗎？ 你注意聽就好了 那麼，到了大衛的時候 他效法他的先祖亞伯拉罕 我不能拿這塊地，雖然這塊地是很好 但是我一定要付錢 所以他就從阿珥南跟亞勞拿兩兄弟 手裡買了這塊地，建聖殿 那這兩兄弟相傳彼此相愛 哥哥孩子很多，弟弟孩子比較少 哥哥常常關懷弟弟 弟弟常常掛念哥哥 所以這個弟弟常常說 「哥哥孩子那麼多 不知道他的生活費夠不夠？ 他養家生計有沒有困難？」 所以他常常暗中想：「我一定要幫助我哥哥」 哥哥說：「弟弟比我年紀小 他會不會生活有困難？ 我也不知道他收入比我少 他有沒有困難？」 所以他哥哥暗中常常幫助這個弟弟 怎麼幫助呢？ 他們不同的地方 有不同的田地、有不同的倉庫 哥哥常常要把一包的米或者五穀 要帶去給弟弟 弟弟也常常要把一包的五穀帶去給哥哥 因為弟弟想：「哥哥孩子多需要這些」 哥哥想：「弟弟收入少需要這些」 他又不要人知道、又不公開講出來 所以他們都是暗暗地 三更半夜把一包米自己挑 半夜沒有人看見 哥哥把這一包米挑到弟弟…… 靜靜地推到他的倉庫裡面 再慢慢走回家 那麼弟弟也常常不告訴人 三更半夜把一包五穀 把它包著、背到哥哥那裡去 常常這樣做 但是他們都感到很奇怪 為什麼我家裡本來有十五包 我背去了，第二天早上看還是十五包？ 哥哥說：「我有一百多包，給他一點 回來還是這麼多包？」 他們不知道為什麼，一直扒頭 沒有癢的頭還在扒 我不明白為什麼會這樣？ 這個幾十減去一，還是幾十 這個什麼算數，不明白 直到有一天他背到一半 背到一半路的時候，看見前面有一個人 背一包東西，也走到半路來 他奇怪，就停下來 他一停下來，那個人也停下來 好像鏡子裡面的人有同樣的動作一樣的 所以他就放下去，向前去看這個人是誰 那個人也放下來，也向前來 要看這個人是誰 兩個人走靠近的時候 結果哈哈哈笑起來 「哥哥你要到哪裡？」 哥哥什麼都不講話，回答同樣的話 「弟弟你要到哪裡？」 「你先說」 他回答：「你先說你三更半夜到哪裡？」 「你三更半夜到哪裡？」 「你背什麼東西到哪裡？」 兩個人笑成一團 「我要背到你家裡，你呢？」 「我也要背到你家裡」 「你為什麼背這包東西到我家裡？」 「因為我想哥哥孩子多，我怕你不夠 所以我要給你這一包東西」 哥哥說：「我也怕你收入不夠 我要給你一包這個東西」 兩個人大笑起來 那這個就變成兄弟相愛的故事了 兄弟相愛後來也傳到外邦 所以在希臘文裡面「philia」就是愛 「adelphos」就是兄弟 「philadelphos」就是兄弟相愛的故事 你們要兄弟彼此相愛 「你們要彼此相愛」原來在希伯來古代 在大衛時代，就有過這樣的傳說 因為自己感到虧欠對方 那我能夠做，把我的虧欠補償了 這樣的人叫做「完全人」 所以《聖經》說：「誰是完全人？」 愛人如己，彼此相愛 在凡事上自以為虧欠的人 這個人就是完全人，阿們？ 我們今天在教會裡面 都是他虧欠我、豈有此理 對我沒有禮貌，那天看見我臉孔難看死了 我是受欺負的人 這種「paranoia psychology」 「受害者心理」 大家說：「受害者心理」 就是你的靈性不能長進 你跟人不能和好 你常常發生人際困難的原因 孔子說：「君子求諸己，小人……」什麼？ 「……求諸人」 你說：「你這樣不對、你那樣不對，你應該這樣……」 所以站在一個施恩的態度 責備人，還以為自己在教導人 對人不起，還以為自己有所建造、貢獻 從來不感到虧欠 但當一個人常常以為：是我虧欠 我不對、這是我的錯…… 那你說：「唐牧師，是不是要我每天一天到晚講『我的錯』？」 我說：「不是，你不能隨便承認你沒有犯的錯」 請你注意 如果你隨便承認你沒有犯的錯 你就給仇敵有攻擊你的機會 給仇敵有羞辱主的機會 所以你不要行義過份 你不要做人做得太好 結果「people take advantage of you.」 有一次我在加拿大走路 在冰天雪地裡面有一塊紙張 我就拿出來、我把手套拿出來 去拿那塊紙張 因為有了很厚的手套，拿東西都拿不準的 就感覺到不一樣的 所以我拿出來拿了，快快再放進去 然後把那張紙把它打開來看的時候 有三句話 「It is very nice to be important」 好不好啊？ 「to be important, very nice.」 那他第二句話說 「It is very important to be nice」 哪一個好？ 「It is very nice to be important.」 「做為重要的人是很舒服的」 但是他講的第二句話 「做為好的人是很重要的」 第三句話我嚇了一跳 「But do not be too nice because people will take advantage from you.」 「做人不要太好，會給人家利用」 給人家踐踏 變成沒有價值、太便宜的東西 所以《聖經》告訴我們 「我們無論做什麼事情，我們在尊貴中間 在謹慎中間、在智慧中間行善事 『留心』行光明的事 要智慧靈巧行善事，免得我們弄巧成拙」 許多時候好心變成做錯事 有的人好心做壞事，有的壞人行對事 有的人不好心，但是行善事 壞人有時候也會行一點善 所以有的人呢 人快要死以前，惡人良心也會發現 但是《聖經》告訴我們 「你要靈巧像蛇，馴良像鴿子」 從這兩句話可以歸納成「四種人」 「又聰明又良善的人」，好不好？好 「又聰明又邪惡的人」好不好？ 可怕的不得了 第三種「又笨又好的人」好不好？ 好笨蛋 還有一種人「又笨又不好的人」 那沒有救藥了 親愛的弟兄姊妹，這四種人 哪一種最好？ 哪一種第二、第三、第四…… 我今天不分析 你自己回去慢慢想 但是《聖經》、耶穌把最高峰的人生講出來 又聰明又善良，阿們！ 有一次我在紐約講道 有一個人：「我一定要請你吃飯」 我不知道他為什麼請我吃飯 小心啊，人請你吃飯 有時是有換價的、有飯票的 小心一點，是誰請你的？為什麼請你？ 剛才我請你沒有別的意思喔！ 哇，那一天請吃飯的時候 我一個人去，結果吃了一個鐘頭半 我沒有那麼多時間哪 但是他慢慢談，談…… 談完了以後：「謝謝唐牧師」，我就回去了 第二天，一個牧師對我說 他昨天聽到一個電話 一個弟兄請唐牧師吃飯一個多鐘頭 那這個牧師就對我說：「唐牧師啊 你知道他為什麼請你吃飯？」 我說：「我哪裡知道，你問他嘛！」 他說：「他已經打電話給我了 他是故意請你吃飯 要用一個鐘頭跟你談一大堆事情」 原來他夫婦要知道一個事情 像唐牧師這麼精明，這麼靈巧、這麼聰明 記性這麼好，講道這麼吸引人的人 心地善良不善良？ 他故意跟我談很多事情，要問我…… 查出我心裡善良不善良 結果他的答案是說 「今天的世界，在紐約現實的社會裡面 聰明人，心地善良的很少 能夠見到這一個唐崇榮牧師 我們感到很驚奇，他的心地還是善良的」 所以那個牧師對我說：「昨天你考及格了」 我說：「哈利路亞，感謝上帝」 原來吃一頓餐，是要付代價的 吃一頓餐，是被考試的 他有動機請你吃飯 而最後，感謝上帝 我竟然在這個人眼前考及格 我馬上知道 別人請我、在跟我談 可能在別人眼中，我是不及格的 我最怕的是：「在上帝的面前不及格」 但是《聖經》告訴我們：「凡事不可虧欠 特別在彼此相愛的事情上，要常以為虧欠」 因為虧欠人…… 如果你在相愛的事情上常以為虧欠 這樣的人就是完成了律法 在律法上成為成全的人 所以在上帝眼中，你要做完全人 可能嗎？ 可能 怎樣可能？ 常常感到虧欠 「主啊，赦免我！我要求諸己，不是求諸人 然後求主給我力量 我才能夠過一個完全的生活」 我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢 恩待我們 給我們做一個真正討祢喜悅的人 過彼此相愛的生活 以誠實來講愛心的話語 以愛心來講誠實的話語 常感到自己的虧欠，所以求主施恩 聽我們的禱告，奉耶穌基督的名 阿們」